随念三宝经浅说
法尊法师 口说
弟子云根 记
随念三宝经序
序言
凡是佛陀的弟子，当随时忆念所皈依的三宝功德，培养自己对三宝的虔诚信敬心；从而展转地、深刻地对三宝功德加深了解和体会，引生滋长自己善法之欲；从而发起精进勇猛之行。由忆念三宝功德，生善法欲、起精进行故，行者也能如实学习佛陀断除一切过失、证得一切功德，是谓：发菩提心，行菩萨道。忆念三宝功德，是佛陀弟子纯洁信仰、修学佛法的基本法门。
现从我国藏文经典中检出《随念三宝经》译成汉文，并加以浅说，裨初学佛法的人能够初步地了解到三宝功德，树坚信幢，起饶益行。此经，是西藏僧众中每天进食前必诵之经典，大似汉地僧众之诵念《供养文》。
在藏文中有两种：一保存在大藏经中，一别行流通，而词句间稍有出入。今从大藏经中译出。原译不著译师之名。
随念三宝经浅说
法尊法师 口说·弟子云根记
一、圣随念佛经
【佛、薄伽梵者，谓：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。】
这是称颂、忆念如来具足十种功德名号。“佛、薄伽梵”是总标，以下是别列十号。《瑜伽师地论》(以下简名《瑜伽》)把“无上士”与“调御丈夫”合为一号，将“佛”与“薄伽梵”离而为二号；而《大智度论》则把前者离之为二，不加“薄伽梵”；也有经论开“无上士、调御丈夫”为二，而合“佛、世尊”为一的。开合虽有不同，通称为十号则一。
“佛”，完整的古印度语音应为“佛陀”(Buddha)，是“觉悟”或“增广”的意思。由于佛已“断尽烦恼障和所知障，觉慧增广”(引文未出经名，均见藏文世亲菩萨《随念佛经释》，下同)，故得是称号。又由于佛“为救护彼无知睡眠所昏迷之有情，令其醒悟”，故得是称号。又由于佛“对于一切所知境界，妙智增广”，故得是称号。一是约断德圆满；二是约悲德圆满；三是约智德圆满；是三种德具足圆满，号称“佛陀”。
“薄伽梵”(Bhagavan)，也是古印度语音译，有“破坏”、“具有”二义。显示佛能破除四魔，于破四魔中尤以破除天魔为最。谓佛在菩提树下，破除魔军而成正觉，号“薄伽梵”。又“薄伽梵”具有“自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵”六义而得名。汉文经典专就“尊贵”一义译称“世尊”。六义广如《佛地经》说。《瑜伽》就破与具二义而说，即“能破诸大力军众，具多功德，名薄伽梵”。
梵语“多陀阿伽陀”(Tathagata)，汉文译“如来”，藏文也有译“如去”的，是“如实无倒宣说正法”之意。《瑜伽》说：“言无虚妄，故名如来”。正是显诸佛如实说法的德号。
“应”，是梵语“阿罗汉”(Arhat)的意译，古译为“应供”。谓佛已断尽一切烦恼，应受人天供养而无愧德。“阿罗汉”原具三义，曰“杀贼”，曰“无生”，曰“应供”。“阿罗”是贼义，“汉”是杀义；佛已能断尽损害有情一切烦恼怨贼故。又“阿罗”是生义，“汉”是无义；“阿罗汉”于五趣、四生等生死法中，不复生故。又译为“应”者，如《成唯识论》释，谓应永害烦恼怨贼，应受世间微妙供养，应不复受分段生死，故得“应”名；也即是《瑜伽》说的：“已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。”阿罗汉三义，虽为声闻乘人极果所共有；在佛的十号中，以“应永害一切烦恼怨贼”的断德圆满而立称，二乘人虽断烦恼而尚余习气故。
“正等觉”是梵语“三藐三菩提”的意译(samyak-sambuddha)的意译，谓：佛能真正无倒遍觉诸法；有些译师译为“正遍觉知”或“正等正觉”等等。《瑜伽》称为“如其胜义觉诸法故；名正等觉”，则是显诸佛智德圆满以立号。
梵语“鞞侈遮罗那三般那”(Vidyacarana-sampanna)，意译“明行圆满”或“明行足”。“明”，指智证；“行”指实践修行；佛于二者圆满具足，故得是称号。
若就法门具体内容来说，八圣支道中的正见为“明”，正思惟、正语、正业、正命、正精进，正念、正定为“行”；佛果菩提的大道，以八圣道为目为足，才能到达究竟涅槃。明如目，行如足，目足并运，直入宝所。约三增上学说，慧是“明”，戒定是“行”，三学圆满，方能成佛。更广泛的来说，宿命明(宿住随念智通)，天眼明(生死智通)、漏尽明(漏尽智通)的三明为“明”，明前之“戒圆满、行圆满、防护圆满及现法乐住之增上心学”为“行”。
一般佛经中有如下的叙述，谓佛于菩提树下，最后夜思惟证得“三明”的过程是：初夜分观察前际，得宿住随念智证通，能遍见一切有情过去无量生事；中夜分遍观一切所应断法、所应证法、所应觉法，即能永断、证得、现正等觉；后夜分得漏尽证通；如是成一切智，圆满三明。
于三明前所应修习之“行”：第一是戒圆满，谓具六支，即“善受尸罗(戒)、安住别解脱律仪、轨则圆满、行境圆满、于诸小罪见大怖畏、受学学处”(《瑜伽论·声闻地》卷二十二广说此法)六支圆满，戒才清净；为得清净三摩地故，应修正行圆满，谓于一切威仪中安住正知。第二是防护圆满，谓使眼、耳等根，于见色闻声等境时，不取行相，不取随好，防护诸根故，即能修习妙三摩地。这里指的妙三摩地，就是现法乐住四种静处增上心学，是中以第四静虑修诸功德力量为最胜。由修得清净三摩地，即能修习六种神通，谓神境通、天耳通、他心通，加上三明，总称三明六通。
从清净戒、四静虑到证得三明，是为“明行圆满”。佛为人天大师，明行圆满功德之因唯佛究竟，故立是果号。
“善逝”是梵语“修伽陀”(Sugata)的意译，也有译为“好去”、“好说”等。“逝”，是去或到义；“善”，是有不退转或究竟无余义。由不退转义，安隐而逝，说名“善逝”。外道异学虽也有得定得通，但其功德定会退失，不名善逝；二乘有学、无学所得功德虽不退失，然非圆满通达一切所知境，也不名“善逝”。于此二义唯佛为最，故立是号。
“世间解”是梵语“路伽惫”(Lokavid)的意译，也有译为“知世间”的。佛化世间以二事显：一是洞解世间有情，谁于佛有缘，谁于佛无缘；二是调伏世间有缘有情。调佛世尊昼夜六时，常以佛眼洞察世间诸有情类，升沈诸趣，谁陷欲泥，谁乐善净；于於受化，方便济拔令出苦轮。谓于无善根者令种善根，于已种善根者令得增长，置人天路，趣涅槃城。故佛于世间，不唯洞解有情世间，亦能洞解非情的器世间，以是智德号“世间解”。故《瑜伽》说，佛是“善知世界及有情界，一切品类染净相故，名世间解。”
“无上士调御丈夫”，是显示佛教化有缘有情世间的功德。梵语“阿耨多罗”(Anuttara)，意译“无上”；“富楼沙昙藐菩罗提(purusa-damya-sarathi)，意译“调御丈夫”。佛于有情中最上第一，犹如涅槃于法中最上第一。此号具四义：
一、谓于难调伏有情中，具用殊胜调御方便法门，如贪烦恼重的难陀，嗔烦恼重的指蔓，痴烦恼重的优楼频罗迦叶等，诸难调者悉能调伏故；
二、显佛所说调伏法门殊胜易行，谓以远离欲乐、远离无益苦行、二边之八圣支道的中道教调伏有情故；
三、以最胜大涅槃果调伏有情故；
四、令所调伏有情毕竟不退故。
具足四义，唯佛得号“无上士调御丈夫”。佛不仅于有缘有情、即无缘有情也能普令饶益。云何无缘有情？谓无三乘解脱种姓。佛于是辈以五戒、十善方便法门，安置人天善趣。云何有缘有情？谓具三乘解脱种姓。佛于是以声闻、缘觉、菩萨之法，安置三乘三种菩提。复于不定种有情，佛终令其趣入无住大般涅槃。《瑜伽》言：“一切世间唯一丈夫，善知调心最胜方便，是故名无上士调御丈夫。”正是显示出佛化有情随机设教的殊胜功德。
梵语“舍多提婆魔 舍喃”(sastadevamanusyanam)，意译为“天人师”。谓佛说法利生事业所依止处，唯天与人二趣。谓五趣中唯这二趣是五种姓中，无姓天人与三乘种姓所共同受生之处，诸佛唯现生人间，于人间天上说法教诫，等益有情，令趣善趣与安隐涅槃。有情诸趣中，唯人与天是能堪受佛法的法器，也唯佛能教导令其受益，故佛称天人之师。《瑜伽》说佛：“能正教诫，教授天人，令其离一切众苦，是故说佛名人天师。”(释十号中引《瑜伽》文，均见卷三八)。
“佛、薄伽梵”，即“佛、世尊”的译音。具足所有功德圆满无缺，曰“佛、世尊”。
【诸如来者，是福等流，善根无尽。】
这是称颂、忆念佛，是福德大何，等流不绝；是善根源，吸之不竭。缘凡夫异生所修福业，感异熟果，报尽福销；定性二乘所修善根，入无余依涅槃；唯佛在累劫修菩萨诸福德行，不因感胜异熟果而销亡，佛之本身即是福德之等流，相续不断故。缘大乘菩萨修福德行，但为利益有情，回向有情，不为自己获福德之胜异熟果的正报、依报故。而有情世间，即为佛之无穷无尽福德等流因，能引生无穷无尽之福德等流果，称为“福德等流无尽”；而更能为无量无尽的有情而起无边广大利益的事业，成为摄化有情之福德大河。同时，佛永远不入无余依涅槃，其所增长之圆满善根也永远不会灰灭，故“善根无尽”。因此，经论称赞佛身常住，正是由于佛的往昔修集福德愿力弘深，福果等流不绝；而且尽未来际随诸有情，不加功用成为有情福德的大河、善根的源泉。
【安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。】
这是称颂、忆念佛，于有情利乐事业所显示之微妙色身。佛身德相具五圆满：
一、“安忍庄严”句，是颂佛身的根本因圆满。谓：佛色身端严之果，由根本因圆满故。经言：“丑恶之道，谓忿与恨”。即指有情丑恶之身原于忿恨；而佛在因地修行中，于诸极违逆境而修习安忍自性，不动忿恨，断除安忍障碍，“由安忍故当得端严”妙好色身。佛身一一相好，虽各有不同功德，而根本主因则在安忍。
二、“福藏根本”句，是颂佛身差别因圆满。谓：佛色身之一一支节、一毛一发的相好，都由于修习无尽福德之因以成之。如《无尽慧经》说精进无尽、福德无尽中，举出佛相好差别之因，有如下的不同：由十倍一切有情的福聚，才能感得如来一毛孔；百倍全身毛孔的福聚，才能感得如来一随好；千倍一切随好的福聚，才能感得除白毫相、顶髻相、法螺相以外的其它二十九种妙相之一相。感得眉间白毫相，要由万倍二十九相福聚；感得顶髻相，要由十万倍白毫相福聚；而如来法螺相的感得，则要具有十万俱胝顶髻相的福聚。故佛身者，是无尽福德之宝藏，是无尽福德之根本总聚。
三、“妙好间饰，众相花敷”二句，是颂佛身自体圆满。谓：佛色身是以三十二相、八十随好圆满端严为自体，一般称为“相好庄严”。八十随好是三十二相的伴属庄严，曰“妙好间饰”；三十二相是八十随好的主体庄严，曰“众相花敷”。
四、“行境相顺”句，是显示佛身分位圆满。谓：佛于行住坐卧、动静语默一切威仪中，最为端仪故。
五、“见无违逆”句，是颂佛身所作圆满。谓：佛身所起一切动作，垂手扬眉、顾视謦欬等等，有情若见、若闻，无不发起虔敬净信，生长功德。
【信解欢喜，慧无能胜、力无能屈。】
这三句是称颂、忆念佛陀利生事业圆满成就。利生事业所被益之机，是统指一切有情，而以人为主。在人中，能往佛所而见佛闻法的有两种人：一是有著信仰心情的人，一是挟著好胜心，要与佛较量一下智力的人。在有信心人中，有的原是闻佛美德称誉，也带著闻名不如见面的怀疑心情而往佛所，一见佛后，心开意解；有的是一闻佛名，即欢喜心而往佛所，一见佛后，净信倍僧。前者是处中有情，后者是具信有情。故佛是这两种“信解”有情“欢喜”之因。
在挟著好胜心情往到佛所的有情中，有的自恃智力，有的自恃威力而往佛所。而佛是具足殊胜慧者，使自恃智力者折骄慢幢；佛是成就殊胜胜他业者，使自恃威力者失其气焰。故称佛是“慧无能胜，力无能屈”。
【诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。】
这四句是称颂、忆念佛为一切有情，以平等慈作饶益事业。谓：有情种姓虽有差别，而同在佛的平等饶益的慈悲心中所摄受。如佛为恶趣受苦有情放光现身，令起净信，置于善趣。佛为虽生善趣无解脱缘的有情(如上说的，以好胜心而往佛所的两种有情)，佛以方便调伏其心，令行布施等世间乐道。佛为具有净信(即前说有信心的两种有情)、有解脱缘的有情，未种善根者令种，已种善根者令熟，已熟者如其种姓安置于声闻菩提、佛果菩提而得解脱。以佛能如是为一切有情遍作饶益事业，故称“诸有情师”。
有情种姓有已转位和当转位的差别，今显示佛对他们所作饶益事业方面也有所不同。如对已转位的佛种姓的菩萨，出于他们累劫修大乘行，德阶极地，法得自在，佛即为之授记付以佛位。佛为法王，菩萨为法王子或法臣，故称“诸菩萨父”。再如对已转位的声闻、缘觉种姓，依佛教法各自证得圣果，以未能荷担法王家业故，佛不与以授记作佛，只是法王的庶民、群众，就此称佛为“众圣者王”。复次，如对当转位的三乘种性有情，佛为他们广设方便导引令趣涅槃；犹如商队从近至远而往宝所，佛为队主，领导三乘商队渐次前进趣涅槃城，故称佛为“往涅槃城者之商主”。
【妙智无量；辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。】
这六句是称颂、忆念诸佛为饶益有情故，显示殊胜方便。所谓方便，是指佛从三业殊胜自体而转*轮。初句显佛意业，中间三句显佛语业；后二句显佛身业。
佛之妙智与意业俱行，故佛意业永离颠倒，以佛妙智恒现起故，因此说：智为佛意业。缘所知境无有限量，佛所成就能知妙智亦无限量！“妙智无量”，概称佛之意业。
佛所教化有情无量，有情所要求之义利亦有无量，佛能为无量有情从自己身业、语业，施设无量义利之方便而无障碍。龙象交参、人天海会之大会上，佛能以辩才无碍之圆满语业，以适有情不同之机，而能满足其不同之要求与利益。佛的殊胜辩才有二：一依文句，二依义理。文句无量，辩才无碍；有情无量，分析疑义无碍。佛以一音演说法，众生随类各得解，故称“辩才难思”。如来说法，无离虚诳不实等语业过失，远离(闻者)身毛竖立等言说过失，远离声音不美等音韵过失，以“语言清净”故。由佛语业远离一切过失，其所发出说法的声音能悦可众心，故称“声音和美”。佛的语言功德，圆满具足五支梵音及六十种音声等，具如《瑜伽》所说。
佛之身业具有所依殊胜与自体殊胜。云何所依殊胜？谓佛世尊一一身分殊妙端严，纵令久久瞻仰犹如初观，曰：“观身无厌”。云何自体殊胜？谓佛世尊为调伏三界五趣有情，随处现同所调伏有情之身色、身行，以共同语言而为说法，随类现身故，曰：“身无与等”。
【不染诸欲，不染众色，不染无色。】
显佛为三界有情作饶益事，和其光而不同其尘的功德。佛有时住于欲界，面对诸欲而不起欲界所摄贪欲等烦恼，也不被欲界所摄有情之邪行所染污，故曰：“不染诸欲”。佛有时住于色界，宣说色界禅定及禅定乐，称扬色界有情生处功德；然佛心不昧着四禅之乐，不爱著四禅生处与四禅功德，故曰：“不染众色”。欲界、色界有情有身业、有语业，而无色界有情既无身业亦无语业，故佛不住无色界，曰：“不染无色”。
【解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。】
这四句是显佛世尊唯为饶益有情，而于有情所摄诸法都无所著。三界一切有漏法皆以苦为性，佛已断尽有漏苦法，故名：“解脱众苦”。有情心身、内外诸法，总摄为五蕴、十八届、十二处三科，是一切有漏有情所爱著处。诸蕴以再生为相，佛已无生，故曰：“善脱诸蕴”。有情依六根而生六识，分别六境而起爱著；佛已远离诸界杂染，无复爱著，故曰：“不成诸界”。有情于六根、六境、见色闻声等法上，易起贪爱情欲杂染，而佛世尊已善防护，故曰：“防护诸处”。
【永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众暴流。】
究意佛位的正遍觉者，能成就断德和智德。这四句是显佛的断德圆满，为所教化有情示以规范。“解脱爱染”别行本作：“解脱诸有”。“结”，即是烦恼。烦恼不断是生死有情，烦恼永断是正遍觉者。未遇境界之烦恼是“结缚”相，已遇境界之烦恼是“热恼”相；烦恼之生门曰“爱染”，烦恼之起门曰“暴流”。在未遇境界者，于追求行相之爱染门中而成结缚；在已遇境界者，于增上行为门，为热海暴流所漂而成热恼。唯佛世尊，永断烦恼诸结生门之爱染，永越烦恼暴流起门之热恼：以如是忆念，念佛断德。
【妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真实际。】
这四句是显佛的智德圆满，为所教化有情示以规范。佛具三智：曰“一切种智”，曰“无差别智”，曰“无所住智”。谓佛妙智遍一切所知境，遍一切所知种相，是为“妙智圆满”，即指诸佛一切种智。三世诸佛的寿量、身形、国土等事虽有差别，然诸佛法身常住、周遍法界、证平等性都无差别，故称“住去、来、今诸佛世尊所有妙智”，即指诸佛无差别智。诸佛世尊，不住异生之生死，“不住”二乘之“涅槃”，以无住为住，“住”于诸法平等法性；“真实际”者，指诸法法性清净真如，佛以是为住故。
【安住遍现一切有情之地。】
这一句是总结诸佛世尊饶益有情功德事业。谓佛世尊安住三身遍观有情，因机施教而利益之。佛之报身住色究竟天，为十地菩萨宣说大乘法门；佛之化身示现欲界，为二乘种姓，随其意乐差别为说声闻、缘觉法门；为人天有情说五戒、十善等法。而佛之法身则不说法，是报身、化身之根本，亦即二身之正因。由证得法身故，二身圆满成就。三身圆满成就，才能遍观一切有情，于一切有情地现身说法。
【是为如来正智殊胜功德。】
如来功德殊胜，难以言表，福慧两足，而以正智为归，此是总结佛德。
二、随念法经浅说
【正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善、妙义、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。】
“正法”是标指佛所说圆满教法。别行本缺“善说梵行”句。“善说”是总赞佛所说法之功德。谓：佛如所证理说如实法，以无倒句义显示正理，能令所化有情离妄证真，故名善说。《瑜伽》(卷八三)谓佛说法：一、文句圆满，二、于圆满文句中能善现等觉义，称为善说。“梵行”是指佛所说正法，即八圣支道。佛说八圣道法，有被称为佛的“根本*轮”，有情闻者依之修习，能引生戒定慧，断除烦恼，是能趣入无上涅槃之方便大行，故名“梵行”。故《瑜伽》亦著重言：“梵行者，谓八圣支道”；并指出于八圣支道外的三十七道品法，为“馀梵行”。
“初善”到“文巧”，是显佛所说教法之种种功德。戒是一切功德之根本，佛所说法，无一不与戒蕴相应，故曰：“初善”；又《瑜伽》称：“初善者，谓听闻时生欢喜故”。复次佛所说法，无一不与定蕴相应，以定蕴是引发毗钵舍那之所依止，是处于戒、慧二蕴之中间，故曰：“中善”。《瑜伽》称：“中善者，谓修行时，无有艰苦，远离二边，依止中道故”。复次佛所说法，无一不与慧蕴相应；慧蕴从戒、定二蕴生，它是对治烦恼及烦恼习气，能断除烦恼及烦恼习气之利剑，故曰“后善”。《瑜伽》称：“后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故”。佛运用说法言教，于中所诠显之义理，是圆满无倒，能引发闻者惑断智生，获得利益安乐，故名“义妙”。如《瑜伽》说“义妙者，谓能引发利益安乐故”。“文巧”，谓佛说法，所运用的文句语言，圆满无缺，即本经称为具足“语言清净，音声和美”的语言功德，以是说法，其文自巧。《瑜伽》谓：“善缉缀名身等故，及语具圆满故”，曰“文巧”。
“纯一、圆满、清净、鲜白”者，《瑜伽》称八圣支道是此“纯一等四妙相之所显说”；在藏文译世亲菩萨《庄严经论释》中，称此四妙相为梵行四德。
云何称“纯一”？谓佛所说法与外道偏执苦乐、断常等邪见而起无义邪说不相同；佛是恒说中道，显示正理，利乐有情的。是以《瑜伽》说：“纯一者，谓不与一切外道共故。”也是说，八圣支道是佛教三乘共法，对外道邪说则是不共法。
云何称“圆满”？谓佛说八圣支道法，是能概括对治一切烦恼之法门，亦能总摄一切法门中之最胜义理，故《瑜伽》说：“圆满者，谓(于文字)无限量故，(于义)最胜故。”
云何称“清净、鲜白”？谓依佛法八圣支道修习而生起戒蕴防护六根，从而生起定蕴能伏诸地烦恼，慧蕴能断除诸地相应烦恼及随眠。解脱自地烦恼的曰“清净”，解脱上地烦恼的曰“鲜白”。又《瑜伽》(卷九八)指有学声闻见道、修道断惑逮得无漏曰“清净”，无学声闻生死漏尽、不受后身曰“鲜白”。故《瑜伽》(卷八三)说：“清净者，谓自性解脱；鲜白者，谓相续解说”。
【佛，薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。】
“善说法律”等句，重牒显示佛所说正法，为诸有情作饶益功德。在别行本无“佛、薄伽梵，善说法律”句，并把“正得”作“正见”。谓三乘行者依佛所说正法勤行修习，能成圣道，能得圣果，能证涅槃，是为“正得”。从现见四圣谛言，则称“正见”。佛说正法如药，能总对治行者烦恼及随眠诸热恼病；行者善顺正法教导，药到病除，故曰“无病”。其所应断烦恼及随眠，已断之后不复更断，故名“时无间断”。《瑜伽》(卷八四)说：“善说者，文义巧妙故；现见者，于现法中可证得故；无热者，离烦恼故；无时者，出三世故。”似正解释此段经文。
【极善安立，见者不空，智者各别内证。】
由佛世尊是最初成等觉者，其所说法善顺众机，于具有三乘菩提种姓有情，各使获得一一菩提涅槃之果；于无种姓有情亦使获得人天安乐；故曰“极善安立”。一闻正法，终为道种，闭恶趣门，开涅槃路，乃至举手低头，得殊胜利益，故曰：“见者不空”。至于二乘有学、无学与大乘诸地菩萨，以根本无分别智各别现证二无我理；如是正理由内慧之所触证，故曰“智者各别内证”。《瑜伽》说言：“内自所证者，唯信他等不能证故。”此拣别唯依从他闻法而不自修的人，是不能触证正理。
【法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。】
如来说法无有与等，以无倒语显自内证觉知之教，故曰“法律善显”。别行本中此句作“世尊善说，法律中善显”，其义不异。佛说自觉教言，能令闻者智生惑断，决不与异生外道生死法共，故曰“趣大菩提”。《瑜伽》(卷八七)有言：“由三因缘如来所说教无与等：一者宣说不共法故；二者宣说无倒法故；三者宣说自觉法故。”
又佛所说一切经教，虽有大乘、小乘不同，然其所阐显皆不违如实之理，其所诠义皆极和顺，同一意趣，故曰“无有违逆，成就和顺”。佛以正法对所教化之机，虽千差万别，然就其所依止的施教之机，不外就其本性住种姓上说的五种。谓：佛于无性人天外，则以三乘正法，使具有三乘菩提种姓之机，教以如实修诸道。于彼彼“自乘种姓为依止”而说“彼自乘种性”之法，堪任修习自乘之道(见《瑜伽》卷三五)，故曰“具足依止”。别行本作“有所依止”，其所依止，亦同指本性住种姓。佛随顺三乘菩提种姓为所依止之机，施设三乘十二分教正法，令闻薰修习，永断一切烦恼流转之因，不再受有漏生死流转之果，故曰“断流转道”。
三、随念僧经浅说
【圣僧者，谓：正行、应理行、和敬行、质直行。】
“圣僧者”，标出三宝中具足种种功德的僧宝。僧而称圣，拣别凡夫僧，是指出家比丘、比丘尼已证有学或无学声闻与初地以上菩萨。见理断惑，乃名为圣。以包括菩萨僧故，别行本此句作“大乘僧者”。以下，即略举圣僧所应具之功德：
云何为“正行”？谓总括三乘圣者善能修习戒定慧三增上学之德。《瑜伽》(卷九四)说，“若于三学起正行时，即能超越(当来)如是三事”，所谓三事，是指于“三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭殁”。诸圣僧者，已住修道位故，能于三学中时起正行。
云何为“应理行”？谓初果声闻、初地菩萨，已断见所断惑，已证入真如空理；从是于修道位中所修诸行，皆应于理。《瑜伽》(卷八四)说言，“应理行者，住果有学者”；又言“应理行者”，是其“正道及果灭行”。
云何为“和敬行”？谓三乘圣者和合共处所修之“六和敬法”，即慈身业、慈语业、慈意业、利共受用、戒共受持、见共修学。《集异门论》(卷一五)名此为“六可憘法”，指出一一行皆“能发可爱，能发尊重，能发可意；能引可爱、尊重、可意悦意，摄受欢喜，无违无诤，一趣”。《瑜伽》(卷八四)说“和敬行者，是其无学；由彼唯于大师(指佛)正法及学处等深恭敬故”；而且说“与六坚法而共相应”。
云何“质直行”？调“修习八圣支道是质直行”。《瑜伽》说言：“质直行者，如其圣教而正修行，无谄无诳，如实显现。”
【所应礼敬，所应合掌。】
谓诸圣僧：是依佛正法成就正智、诸福德业故，堪受众生之所敬礼、之所合掌；是众生之广大福田故，是人天众生“所应礼敬”处，“所应合掌”处。
【清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施。】
别行本作：“是福德田，大净信施，应惠施处，大普施处。”谓成就三明、八解脱功德之三乘圣者，以能成就无量妙善果报故，成为大福德田，堪受人天大众惠施供养，令行施者心净庄严，资益瑜伽，趣向上义，故曰“清净功德”。复次三乘圣者学、无学果，谓由成就三明、八解脱功德故，随受地主几许供施不成障碍，能使施者获得尔许广大利益，故曰“净诸信施”。
初果声闻僧，即能永断见所断惑而预入圣人之流，永不退堕于异生凡夫，具如是功德故，成为一切世间所应供养、布施、修福之处，故曰“所应惠施”。学、无学果圣僧，能分断、断尽一切修所断惑，不再受生死之身故，普于一切时、一切处堪为一切世间众生作大福田，是一切众生福德业应行惠施之处，故曰“普应惠施”。至于十地菩萨出家圣僧，其所成“清净功德，净诸信施”更为殊妙；更是大福德田，“所应惠施，普应惠施”处。
《瑜伽》(卷二五)关于惠施具体内容有详细的说明。首先对惠施的意义，与行惠施的施主等等，作如下说明：要动机纯正即“其性无罪，为庄严心”，是谓“惠施”；爱好布施，欣乐无厌，是名“施主”。次举“所施者”即惠施的对象，谓“一有苦者，二有恩者，三亲爱者，四尊胜者”，本经所说大福田处的圣僧，当是属“尊胜者”。关于“所施物”，包括无情物与有情物，乃至自己的生命。行惠施时，于所施人，心不望报而舍所施物，是为“施相”。
行施者要有净信、正见、殷重心，恭敬心等“如法平等，不以凶暴积集财物而行惠施”，行施时用最好的东西而无后悔心，这才叫做“施”。为什行施？即对上举四种人中，有的为慈悲故，有的为报恩故，有的为爱敬信顺故，有的为希求世、出世间殊胜功德故。论说：具上诸义“而行布施，由此因缘施性无罪，是名惠施”。
《瑜伽》(卷八四)又说于“法、僧”应延请礼敬而行奉施，大体上与本经忆念僧宝功德文不违，录之如下，以供参考。其文云：“应延招者，约舍世财；应奉请者，约尽贪爱。欲求果报，是故延招；欲求解脱，是故奉请。应合掌者，即为二事而延请时。应和敬者，应设礼拜问讯等故，应可与彼戒见同故。无上福田世应奉施者，于彼惠施果无量故。”
随念三宝经浅说(终)
