第六章　华严经组织

全经组织从内容说是七处九会，包括了三十九品的内容，七处就是菩提场、普光法堂、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫、重阁讲堂。普光法堂讲了三次，第二会、第七会、第八会都在普光法堂，第九会是重阁讲堂。七处九会，每一会都有说法主，包括说法内容，这七处九会包括了八十卷三十九品的内容，是很有组织、很有秩序的。

澄观大师在其所撰之《华严经疏钞》中将全经摄九会以为四分：第一会从世主妙严品至毗卢遮那品，有六品十一卷，为举果劝乐生信分；从第二会如来名号品至第七会如来出现品，有三十一品四十一卷，名修因契果生解分；第八会离世间品，有一品七卷，名托法进修成行分；第九会入法界品，二十一卷，名依人证入成德分。四分是从信解行证来分的。

另外，从教理行果来分又将此经分为五分，即五周因果：第一所信因果周、第二差别因果周、第三平等因果周、第四成行因果周、第五证入因果周。

根据以上内容，有两个表，我现在综合讲一下。

第一会：菩提场/诸佛和普贤/说如来依报因果

第一会：地点在菩提场，普贤菩萨为会主。经文共六品，依次为：世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品。卷数是十一卷。在四分中属于举果劝乐生信分，在五周中属于所信因果周。

所谓第一会，就是第一次集会，是释迦牟尼佛在菩提树下成道以后，现毗卢遮那的身，在印度摩揭陀国阿兰若菩提场中放光，放眉间光、齿光。眉间光就是眉间放白毫光，齿光就是牙齿放光，入于毗卢遮那藏身三昧，此时是以普贤菩萨为会主，因为普贤菩萨具有大愿、大智慧，他就是毗卢遮那的代言人，为四十一位法身大士说法。

是哪四十一位？十住、十行、十回向、十地，加上等觉菩萨，共四十一位。这个甚深之法，是为法身大士讲的，说明是菩萨境界。讲佛果的正报庄严、依报庄严，显示佛果的功德，目的是使众生生起敬慕，生起信心。这必须要有智慧的认识，以文殊菩萨的智慧生起大用，使众生对于佛果功德，由欢喜而敬仰，从而生起信心。

普贤菩萨入于三昧，知道佛的依、正二报，对这个依、正二报的由来加以解说，说明往昔毗卢如来，居于华藏世界，此世界系因缘果满所现的依、正二报，由于在因行中修因广大，所获的果报也是无量无边。三世诸佛都以利益众生的因果来严净刹海，庄严佛土，所以目的是劝请后世众生，就像诸佛菩萨那样如法精进修行。修因才有果，这个果从菩萨行中饶益众生、难行能行得来的。

第二会：普光法堂/文殊与十首/说十信法门

第二会：地点是在普光法堂，说法主为文殊与十首菩萨，说法内容是十信法门。经文共六品，依次为：如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品。卷数是四卷。

普光明殿，就在离菩提树三里的恒河湾处，离菩提树不远，这也表现了佛开始说法，说菩萨行，开始建立信仰是不离人间的，成佛就是由凡夫开始，不是离开凡夫来成佛，也说明佛法是不离人间的。这里说十信法门。

此时世尊放两足轮光，两足轮光是表法的，说明我们由修行种因到果，证得正觉果海，就必须脚踏实地，不是光嘴说，关键要行，理论与实践一致，愿行结合，只要这样，就可以一步步登上去。

此时是以文殊菩萨为会主，文殊菩萨在四大菩萨中，智慧第一，因此说明佛法的信仰不是叫人盲目地信仰，必须认识了解佛的果德，明白如来境界是广大的、真实的、平等的、清净的、慈悲的，是在心灵方面得了解脱发出的光辉。要认识到这一点，就必须生起信仰，净化心灵，走佛的道路。这样子就不是叫你勉强信了，而是经过认识、了解、抉择以后产生的理智认识，佛教从历史到现在从不拉人勉强信，这是佛教的特点。

这一品由文殊菩萨首先出来说法，文殊菩萨具有无量智慧，就说明佛教的经典，首先必须要有正知正见，要有智慧，才能了解、认识、信仰。

第三会：忉利天宫/法慧菩萨/说十住法门

第三会：地点是忉利天宫，说法主是法慧菩萨，说法内容为十住法门。经文共六品，依次为：升须弥山顶品、须弥顶上偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品、明法品。卷数是三卷。

这里就是释迦牟尼佛以两足趾发光，以法慧菩萨为会主，入无量方便三昧。

一会、二会都在人间，现在由人间引向忉利天宫，忉利天宫是在四天王天上面，四天王天又在须弥山顶，这说明什么含义呢？由人间上升到天上，就是希望把人的一切行动从污浊罪恶的凡夫世界，引向高尚清净的境界。在天上看到的人间，凡尘扰扰，波浪滚滚。由五浊恶世，引向佛果，必须境界高尚，超尘出俗，达到高尚清净的境界。

这里说的十住法门，十住就是代表具备的般若正见，与佛心相应，此时已发了菩提心，《华严经》讲：“一初发心，即成正觉”，说明重在发心。发心是了不起的，要发菩提心，发了菩提心，有这个因，就与佛的果海相应，即“因该果海，果彻因源”。菩提心就是：上成佛道，下化众生。要成佛道，必须救度众生，不离众生，才是成佛的基础，离开众生去成佛，那是不可能的，所以心境要广大，要站得高，看得远。

佛不单此时讲《华严经》在忉利天宫，在此之前，佛成道以后，就到过忉利天宫为母说法。佛诞生以后不久，他的母亲摩耶夫人就升上忉利天宫，佛长大是靠他的姨妈波阇波提哺养的。学佛就要讲孝道，这是根本。佛在成道以后，不忘父母恩，父王在宫中有病，亲自侍奉汤药，父王死了，亲自抬棺材，同时想到母亲生在忉利天宫，就升到忉利天宫为母亲说法，讲了一部《地藏经》。

《地藏经》的内容一是说明儿女要尽孝道，比如婆罗门女进地狱寻母亲；二是要发大愿，光目女听母亲说地狱的痛苦，由地狱苦想到众生苦，于是由报母恩发展到报众生恩，特别是地狱里最苦的众生。婆罗门女与光目女都是地藏菩萨前身。三是说明因果业报，《地藏经》讲业报，讲因果，为什么人要堕地狱？堕三恶道？是有原因在其中，不是无缘无故的。这一点《地藏经》的《业报品》说了很多，要人人相信因果，不要造业。另外就是广修供养，设坛广陈鲜花、水果、灯烛为现在母亲忏悔，消灾免难，为先亡母亲超度。

《地藏经》的内容说明佛教首先以报恩为本，报答四恩：三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩，《地藏经》就是一部报恩经，又称孝经。

第四会：夜摩天宫/功德林菩萨/说十行法门

第四会:地点是夜摩天，说法主是功德林菩萨，说法内容为十行法门。经文共四品，依次为：升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品、十无尽藏品。卷数是三卷。

夜摩天在忉利天宫之上，又升了一层，夜摩天有个特殊情况，它不像忉利天以下的娑婆世界，有太阳、月亮、星星，夜摩天没有这些，是以莲花的开敷而分白天晚上。这说明什么？说明佛说法，菩萨度众生，要因机施教，因时制宜，因地制宜，就是要顺于世俗谛，顺于机宜，用现在的话说要与时俱进、方便善巧。

此时的说法主是功德林菩萨，说十行法门。功德林菩萨乘佛威神之力，入于菩萨善思维三昧，受到十方诸佛的加被、摩顶，从定起来以后，就代表佛宣讲利益众生的十行法，这个十行法也代表由根本智生起普贤行。普贤行是差别智，根本智与真谛相合，差别智与世俗谛相合。要明因识果，明了缘起法，悲智双运广度众生，就在行上表现，这种行就是要根据众生的根机进行说法、救度，这就是普贤行。

第五会：兜率陀天/金刚幢菩萨/说十回向法门

第五会：地点是兜率天，说法主是金刚幢菩萨，说法内容为十回向法门。经文共三品，依次为：升兜率天宫品、兜率宫中偈赞品、十回向品。卷数是十二卷。

兜率陀天又叫知足天，兜率陀天内院就是弥勒菩萨住的地方，尽管在天上，实际上区别于其他的欲界天，叫知足天，做到少欲知足，体现了菩萨的悲智双运，常处中道之中。

在这时，佛放两膝轮光，膝就是膝盖骨，人要走路，离不开膝盖骨，这个膝盖骨可上可下。人在行动中，上与下由膝盖骨做主，可以轮转。在菩萨行中，菩萨的行为是上承佛道，下化众生；菩萨修行，有功而不自居为功；作为菩萨就必须要有这种精神、这种心胸和行为。

经过上面的十信、十住、十行以后，所有功德以悲心摄持，进行回向，不据为己有。这个十回向，重点是：

1．回自向他。自己的功德不据为己有，回向给别人，你们居士在皈依以后，每天早晚要行持，行持有三个环节：一忏悔、二发愿、三回向。

首先要忏悔，不忏悔就没有把自己身上洗干净，清净三业达不到，就不能接受善法，所以第一忏悔很重要。《普贤行愿品》里有忏悔业障，众生从多生累劫以来，堆积的业障不少，必须要忏悔，不单是早晚忏悔，随时随地都要反省、忏悔，身心才清净。

二要发愿，要有广大的愿望，愿度众生，愿断烦恼，愿学佛法，要广行善法，愿成佛道。要发四弘誓愿，受持菩萨的三聚净戒，将志向端正过来，不能像世俗人一样，专门为名、为利、为家庭，要有悲心、有智慧而发菩萨愿，具有远大的愿望、崇高的理想。

三就是回向，不管是念经、念佛、拜忏，完了以后要回向，不要据为己有，以此功德，回向一切众生，包括六亲眷属、师长朋友、冤家仇敌、一切众生，使他们都得到好处，这就是法布施。

2．回因向果。要将种功德的因，回向得到菩提果报，要求菩提，不是求其他。

3．回事向理。以这种行动达到最后契证真如境界，恢复妙觉明心，亦就是一真法界。

第五会是金刚幢菩萨说法，金刚幢菩萨入菩萨智光三昧，出定以后就说十回向法门，金刚幢喻悲愿如金刚坚定。

第六会：他化自在天/金刚藏菩萨/说十地法门

第六会：地点是他化自在天，说法主是金刚藏菩萨，说法内容为十地法门。经文只有一品：十地品。卷数是六卷。

到了十地，就是由贤位进入圣位，小乘是三贤四圣，大乘是三贤十圣。以上十住、十行、十回向菩萨叫三贤：下贤、中贤、上贤，三贤以后，进入十地，从初欢喜地到第十法云地，都是圣位，而十地菩萨的行动是纯为利他，修行十度万行，中心以智为主，实践的果就是亲证真如，断一分障，证一分真，分分断，分分证，逐步升华。

佛在此时放白毫光，白毫光就是佛果之光。赞阿弥陀佛的偈“白毫宛转五须弥”，那个范围大得很哪！五须弥只能说是一个数字，还没把这个数字说完，而这个光明遍照整个法界，只有佛才能有这样周遍法界的光明。另外说明一个问题：凡是开悟后进入欢喜地的菩萨，从初地菩萨到十地以后都有光明，因为开悟以后结合修行，智慧光明就发出来了，这种光明比声闻、缘觉罗汉高，而且在十地中，一地一地的逐步升高，力量强大。

此时金刚藏菩萨说法。何为金刚藏？菩萨第一就是要有四无量心：慈、悲、喜、舍。慈能予乐，悲能拔苦，见善随喜，平等施舍，这叫四无量心，四无量心发了以后，就像金刚一样的坚固，不能破坏，而且可以摧毁魔军，扫除一切障碍，坚如金刚，所以菩萨戒又叫金刚光明宝戒。因此学佛后不要怕这怕那，就看你发不发心，意志是否坚定，是否照着佛教导的去行，如果你真是意志坚定，信仰坚定，就不用怕，所以菩萨既有悲心，又有智慧，悲智为体，而地上菩萨特别偏重于智，智如金刚，也代表这个意思。

第七会：普光法堂/普贤菩萨/说因圆果满法门

第七次集会：地点是普光法堂，又到了人间，说法主为普贤菩萨，说法内容为因圆果满法门。经文共十一品，依次为：十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品、诸菩萨住处品、佛不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品、普贤行品、如来出现品。卷数是十三卷。

从四分来分，从第二会的如来名号品，到第七会的如来出现品，叫第二修因契果深解分。这一分，经文有四十一卷，品数有三十一品，加上第一分的六品，到这里就是三十七品了。

从五周差别来分，这一会里有二十九品是属于因果差别周，因不同则果不同，而三十一品中的最后两品：普贤行品和如来出现品，在五周中叫平等因果周。

这一段要注意的是：说明从初发心，经历了五位：十信、十住、十行、十回向、十地，到这里，就做到因圆果满，这中间既说了等觉，又说了妙觉。如来放光，放眉间光及口光，解说等觉、妙觉法，赞叹佛陀果行及智德二位的功用，进而谈到庄严报身的广大自在。

但是妙觉并不离开本觉，本觉、始觉、妙觉是三位一体，有本觉才有始觉，有始觉才有妙觉，所以本始不二，这是《华严经》的中心，一经发心，就一定成佛果，这是相应的，这就是刚才说的“因该果海，果彻因缘”。你发了心，就把佛果包容进去了，就走上佛道了，果是如何来的，离不开因，念句阿弥陀佛，这句佛号就包括阿弥陀佛的果德，佛果就贯彻这个因，因果相应。所以圣号功德很大，不但是念了净心，还有力量得到佛的加持，自力、他力合成这个功德。

第八会：普光法堂/普贤菩萨/说普贤二千行法门

第八次集会：地点在普光法堂，说法主是普贤菩萨，说法内容为普贤二千行法门，经文只有一品：离世间品。卷数是七卷。

在四分中是说法进修成行分，就是进一步修行，普贤二千行；在五周中，就是成行因果周，在行中有因就有果。

为什么叫离世间品？就是说虽处世间，而对于世间的六尘、五欲境界，无所染着。佛在这里，没有放光，为什么呢？说明了解世间一切微妙难信之法，需要透过最高的智慧光明，就是要自己心灵发光，而且结合在实践的体验上，才能够直接觉悟。学佛就要靠自己的心灵发光，自己的亲身体验。普贤菩萨说二千行门，是根据根本智发出的后得智，来解释世间上一切根本哲学问题，本体论、现象论、行为论都包括在其中，内容很宽广。

第九会：逝多林重阁讲堂/如来示相百城善友/说入法界法门

第九会：地点是逝多林重阁讲堂，说法主一是如来示相二是百城善友，说法内容：入法界法门。此处经文只有一品：入法界品。卷数较多，共二十一卷。

在四分中是依人证入成德分，说明事事要靠人，人不动也是不行的，善财童子走了一百多个地方，参访一百多位善知识，才有所收获，有所契证，成就他的果德，所以称“依人证入成德分”。在五周中就是证入因果周，实际有所修证，证入法界。

入法界品，最重要的是由文殊菩萨指引善财童子五十三参，在参访中体现出最重要的含义：修行由渐到顿，最后才有顿，没有渐就没有顿，从本到末，必须由渐到顿。说明《华严经》的宗旨：始末不二，因果不二，渐顿不二，这是大乘境界。妙明真心，人人具足，如何证一真法界？必须由渐到顿，由因到果。不要怕路长，要发心，发心以后要实践，只要肯实践，还是很快的。譬如念佛来说，不念佛就没有办法，只要肯发心念佛，依佛修行，与佛相应，就快得很，就怕自己不发心、不行动。

本品声云如来入于狮子频申三昧，也叫狮子奋迅三昧。狮子一吼，百兽震惊，代表智慧很高，振聋发聩，具足大雄大力。经过历劫修行，到最后入于狮子奋迅三昧，就说明佛果境界一时顿证，有无限的威力，所以叫狮子奋迅三昧。

这九次集会，从始到终，从最初两次说法在人间，以后又回到了人间，就体现了学佛法重视人间，不离人间，善财童子最后见了弥勒菩萨，弥勒菩萨发愿将来下生，龙华三会，也在人间。

佛法不离人间！大家应该深刻体会：能够生在人间，是最殊胜的。为何？三恶道最痛苦，天界最快乐，快乐极了就要堕下来，只有在人间是苦乐参半，有苦就有道心，不会只图快乐，不会乐而忘忧。所以古代的圣者、贤者都有这个感叹，曹操说：“譬如朝露，去日苦多。”苏东坡说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”

不能专门耽恋快乐，知道乐极生悲，只有人才有这个觉悟，在三恶道即便知道了也来不及了。有这个觉悟就可以升华，发大悲愿，发菩提心，上求佛道，下化众生。像地藏菩萨一样，救度三途特别是地狱的苦难众生。

但是救度三恶道众生，必须在人间做好，如何做？要宣传弘扬佛法的道理，明因识果，制止人们贪嗔痴的发展，贪嗔痴的发展就是堕三恶道的原因。治病要治未病，不治已病，病已经发生了就麻烦，疾病需要预防。所以菩萨发心在人间修行，就是杜绝三恶道众生的恶因。尽管三恶道在冥间，实际上三恶道也在人间，嗔心重、痴心重、贪心重就是人间的地狱、饿鬼、畜生。所以佛菩萨来净化人间，弥勒菩萨将来的志愿也是净化人间，太虚大师提倡的人生佛教，也是基于这一点。

净化人间，在人间使人们明因识果，止恶修善，修大悲心，进一步发菩提心，目标是成佛，这就是人间的殊胜。《华严经》七处九会说法就含有此意，所以《华严经》是最具有现实意义的。

以上就把《华严经》的组织，七处九会的内容、重要点提出来了。