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学佛次第入门 第三章 佛教基本教义 声闻乘(四)
 
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 声闻乘(四)

    (二)略释四念处

    释迦牟尼佛临入涅时,告诉阿难及众弟子说:“我入灭后,汝等比丘,应依四念处安住。”在广大佛法中,为何佛只说安住于四念处?这是因众生有四种颠倒妄见:①缘身执净,②缘受执乐,③缘心执常,④缘法执我。如果不将此四颠倒妄见消除,则烦恼重重,随俗流转。因此在三十七道品中,首要的道品,即是对治此四颠倒妄见的四念处。

    何谓四念处?简述如下:

    ①身念处——观身不净:是以修不净观之慧力,对治“缘身执净”的颠倒妄见。试想我们的身体是否干净?任你打扮得如何美观,当你满身大汗时,便会觉得臭气难堪,何况唾涕便溺等,都是不净。当人死后,尸体腐烂,遍体生蛆,穿筋啮骨,最后成为白骨一堆。这个身体的生存,实在不净,故能观身不净,则贪爱渴想,恋慕艳丽色相等烦恼,自可消除,才能把心念安住于道法中。

    ②受念处——观受是苦:是以观苦之慧力,对治“缘受执乐”的颠倒妄见。受乃领纳之义,即感受外界的印象。当我们与境界接触时,所领纳的感觉,不论是苦、乐还是舍,这三种受,在无常的法理看来,苦受固然是苦,而乐受当快乐过后恍然若失,甚至于乐极生悲,仍是逃不了苦。舍是舍受,即不苦不乐的感觉。因众生外有生住异灭四相迁流,内有意念中的诸想不断,到底也是苦(即行苦)。故人生是苦,这世界充满着苦。苦既是由“受”而有,那么,知苦而不贪欲乐,就不为境界所转移,则“缘受执乐”的错见,便不能存在了。

    ③心念处——观心无常:是以观心无常之慧力,对治“缘心执常”的颠倒妄见。“心”是生命的本质,同时也是众生的中心,但心不是固定的独存物,而是因缘和合而有的。因缘和合的心物世界,即是五蕴(色、受、想、行、识)世界,五蕴的身心世界是无常的,会坏灭的,故我们的心是无实体的,不过是心理或思惟之因缘关系的发展而已,绝无实体可捉取;而且心的现象,是念念生灭,刹那不住,怎么可执它为常?由此观心无常之慧力,能使心念远离执常妄见的过患。

    ④法念处——观法无我:是以观法无我之慧力,对治“缘法执我”的颠倒妄见,宇宙万法,都是因缘互相依存,我们的身体是五蕴四大(地、水、火、风)组合的躯体,一旦四大不调,五蕴离散,生命便死亡。佛说五蕴的我是“假我”。不可执为自性的我,统宰用的我。但众生无知,于无我法中,妄执有我,这种妄执叫做“我见”,有了我见,则有种种偏执烦恼,便不能接受正法。故要使心念安住于道法中,便要以“观法无我”之慧力,消除“缘法执我”的错误。

修四念处观时,如上述将各分开作观,叫做别相念处。如修四念处观时,每作一观,并作其余三观,叫做总相念处。例如:观法无我时,并观此身不净,是苦,是无常;或并观身,受,心,皆是无我。观身不净时,并观此身是苦,无常,无我;或并观受,心,法,亦皆不净,余类推。

    四念处又名四念住,修此四念处,重在智慧,以慧为体,慧之力能使身、受、心、法四种观想,常住于正念的道法中。故在修此四念处阶段上,已经得到真实智慧,此后由于更加精进因缘,智慧力则越增越多,再接再厉地修其他道品,就能步步走上八正道!

    备注:

    1、道谛的三十七道品,悟苦、不净、无常、无我而生出离心,即四念处;由于出离对世间染法的贪爱而能持戒生定,即四正勤、四如意足;由定开发无漏真慧,即五根、五力、七觉支;从无漏慧具修戒定慧,即八正道。

 


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