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学佛次第入门 第二章 佛教缘起及历史 第十节 因时而变 —— 印度佛法的三个时期
 
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第十节  因时而变———印度佛法的三个时期

佛灭度后,印度的佛法,可以分为三期来观察,每一期约为五百年,过此一千五百年后,佛教在印度也就衰微了。

一、小行大隐时期

释尊一生,说法四十五年,除阿含时代纯说小乘经教外,其余华严、方等、法华、涅槃时代,皆说大乘经教。

佛灭后,除上座与大众二部,在窟内窟外各结集小乘三藏外,文殊、弥勒等菩萨与阿难尊者在铁围山中,亦结集大乘三藏。又窟外大众部所结集的经、律、论、杂、咒五种法藏中,属于大乘类者亦不少,并非纯乎小乘。

大乘教法,虽经铁围山和窟外的结集,然而在佛灭后五百年间,全印度所弘扬的佛法多属小乘。在这时期,虽然也有大乘佛法夹杂其间,然而由于小乘教法盛行的缘故,大乘教法就隐没不彰,所以在这最初五百年中,可以名为小乘盛行、大乘隐没的时代,同时这五百年也是所谓的正法时期。

二、大主小从时期

初期五百年过去了,直至第六百年时,马鸣菩萨出兴于世,造了《大乘起信论》、《大庄严经论》等论典,极力提倡大乘佛法。于是大乘教义始重光于世。到了七百年顷,龙树、提婆应运而生,为欲对破小乘一切有部等法执,乃广造诸论,以明大乘诸法缘起毕竟空义。到了九百年顷,学者因受了龙树学的影响,多数执空,陷于断灭见,于是无著、世亲,根据瑜伽唯识学理,发挥大乘妙有之理,说种子能生一切,因果不空。经过这两番陈义之后,大乘佛法乃风行全印,使小乘成为依从,所以佛灭后六百年至一千年(第二期五百年)中,可以名为大乘为主,小乘为从的时代。

三、密主显从时期

第二期五百年过去后,约在佛灭后千二百年间,大乘空宗的清辩论师,根据毕竟空义,破斥有宗之偏;大乘有宗的护法论师,根据如幻有义,破斥空宗之偏。其徒宗之,遂成空有之诤,使大乘思想分裂为空有二系,同时小乘则趋于衰微的状态。

此时有龙智菩萨,弘扬密乘,用密乘融摄印度风习来化导众生,因之密乘乃渐发达。此时大小乘佛法,皆依附密乘而流行。直至佛灭后千三百年间,因内有婆罗门教的复兴,及后来外有伊斯兰教的侵入,遂使佛法渐趋没落,在印度本土几乎绝迹。所以这第三期五百年,可以名为密教为主,显教为从的时代。

 

备注:

1.正法时期———佛虽灭度,法仪未改,有教、有行、有证果者,是名正法时期。释尊法运,各经所载不同,古德多依用正法五百年,像法一千年,末法一万年之说。

2.马鸣菩萨———中天竺人。初为外道,善辩论,后为胁尊者所折服,遂皈正道,大弘佛法,破伏外道,重光大乘宗旨。

3.《大乘起信论》———有二译本,一为梁真谛译,一卷。二为唐实叉难陀译,二卷。以梁本流通最广。

4.《大庄严经论》———十五卷,姚秦鸠摩罗什译,内集种种之因缘譬喻,以劝诫人。

5.龙树———亦译为龙猛,出世于南天竺,学问渊博,其学偏于法性空方面,与有部的思想对立。他造《中论》、《十二门论》、《大智度论》等论典。

6.提婆———南天竺人,为龙树弟子。造《百论》,以解释般若系的经义,发扬诸法毕竟空的思想闻名。

7.无著———犍陀罗国(在克什米尔之西)人,先从弥沙塞部出家,后信大乘,夜升兜率天内院,于弥勒菩萨处,受《瑜伽师地论》、《大庄严经论》等论典,昼则下天,为众说法,为法相宗之祖。承弥勒菩萨的瑜伽法门,诵出《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论》等,并造《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《大乘阿毗达磨集论》等,广说法相唯识之妙理。

8.世亲———梵名婆薮槃豆,或译天亲,为无著之弟。造《俱舍论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《佛性论》、《十地经论》、《涅槃论》等大小乘论各五百部,被号为“千部论主”,以宣扬大乘有宗教义见长。

9.瑜伽———即《瑜伽师地论》一百卷。乃弥勒菩萨说,无著记录,唐玄奘译,是唯识学的根本论。《论》说妙有而不说性空,其中阐明瑜伽师所行的十七地,故名《瑜伽师地论》。

10.唯识———谓世间诸法,唯心识所现,因一切法皆不离心识,故名唯识。法相宗即是唯识学,它将阿赖耶识中能生一切法的功能名为种子,这就犹如草木的种子能开花结果。

11.清辩论师———承龙树中观的宗旨,作《大乘掌珍论》,以纠护法论师的有宗之偏,而立空宗。

12.护法论师———南印度人,极弘瑜伽唯识之旨,与清辩论师辩论空有之义。年三十二寂灭,传法于戒贤论师。

13.龙智菩萨———是龙树菩萨的弟子,金刚智之师,密宗第四祖。寿逾七百,面貌若三十岁人,玄奘法师曾遇之于印度。龙智菩萨劝奘师学密乘,奘师以非夙愿辞。

14.秘密的神咒———即陀罗尼,密教重修证,多持密咒,显教重显扬教义。

15.小乘———以了生死、离贪爱、证涅槃、得阿罗汉果、超脱世间为宗要。因以自求解脱生死,不发大心度世,故称小乘。乘喻如车乘,是运载义,即由听闻佛法,喻由佛法的车乘,可运载至涅槃之岸,此唯自度而已。

16.大乘———大乘佛法的宗要,在于先有超脱世间的大觉悟,而后以护念众生的大慈悲,施以适应世间度生的大方便。故大乘佛法重在自利利他的精神。大乘可喻如火车,能利度众多的人,运载至涅槃之岸。大乘菩萨以菩提心为因,大慈悲为本,方便为究竟,而作随顺世间,利乐众生,尽于未来方便无尽,不唯自利,更兼利他,是为究竟。

17.佛灭后印度佛法三时期简表:

 第一期 五百年
   ——小彰大隐时期————传斯里兰卡、泰国等地————巴利文
 第二期 五百年
   ——大主小从时期————传中国再传高丽、日本————汉文
 第三期 五百年
   ——密主显从时期————传中国西藏再传蒙古等————藏文

 


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