从三增上学探讨当代佛教僧团的发展与挑战
1 探讨此课题的重要性与挑战
探讨当代佛教僧团发展，是一个重要而且具挑战的课题。此课题所以重要的主因，是近百年来佛教，在量和质方面的发展均有显著的变化。从量方面来看，从十九世纪以来，在欧美人士对“东方智慧”的追求，加上殖民主义的推动，欧美人士研究和学习佛法，逐步将佛教带入西方。二次大战后，美国的亚洲移民也将传统的佛教信仰带入美洲。二十世纪末，在全球化的发展下，各传统佛教组织的发展，更趋向全球化。在促进世界和平和社会关怀的发展上，不少佛教团体中以慈悲入世的精神，参与各种世界性的慈善或宗教服务活动。
从质方面探讨，自十九世纪以来，西方学者以科学研究佛学也成为现代佛教研究的方法和发言者之一。二十世纪的有识之士，深感过度强调理性和物质文明带来的问题，渐渐趋向重新肯定心灵世界的价值；因此，对东方的传统文明，尤其佛教的传统和智慧，抱持开放的态度并进而整合和应用。此外，在佛教本身各传统之间，也密切进行交流和对话。如南传禅法在东亚各国普及发展，汉传比丘尼对藏传尼僧受具足戒的关怀等，再在都呈现当代佛教不论在量或质方面，都在转变和发展。僧团组织，从地域性组织趋向国际化或全球化；佛教的研究和修持，允许学习者有更多的机缘，接触和学习不同传统的佛法义理和实践法门。当代佛教僧团的发展，不仅在西方国家，正趋向所谓的“一乘法(One Dharma)”的面貌，在其它国家也正在进行不同佛教传统，彼此之间互相学习和互动的景况。尤其透过网络平台，佛教的资源更允许当代学佛者，能在一个计算机前，接受各佛教传统的讯息，和其它人进行交流。由此可说，当代佛教正朝向一个全新领域发展并进行具有革命性的改变。和过去两千年来的传统比较，当代佛教将会有相当不同于现在的景况发生。
2. 探讨此问题的路径
本文认为，探讨“当代佛教僧团”的范围，不能仅限于某个传统或国家，而需以佛教在全球各地的发展，作为思考当代僧团的范围。二、所谓佛教僧团，在意含上，应包含四众弟子，如此，将能更全面探讨佛教发展的实况和内涵。限于篇幅和时间，本文仅就僧侣部份探讨当代僧团。在探讨路径上，此课题不能仅限于回归到佛教文献探讨经典，强调佛教团体“应当”如何实践佛陀教法的精神，而忽视当代正在发生的社会脉动；或仅借用现代组织管理的方法，探讨“如何”运用在当代佛教僧团的发展，而失落佛教净化心灵的根本精神。此二方向均有其参考价值，但探讨有关僧团的营运之前，需要厘清僧团的目的和存在的意义。
缘此，本文认为探讨“当代佛教僧团的发展”之前，须先将佛教僧团视为一个追寻和实践释尊教法的有机生命共同体，不只是一群共住或共事的僧侣。一个活的僧团，是一群僧侣藉由共同分享生活的资源、分工责任，持续地践行释尊所教导的心灵修炼。简言之，当代僧团是一个在现代时空中，能在生活中实践释尊解脱烦恼、证悟涅槃的修行道。即三增上学(Tisso Sikkhā)即是：增上戒学(adhisīla sikkhā)、增上心学(adhicitta sikkhā), 增上慧学(adhipaññā sikkhā)，以此三学引导行者趋向体证身清净、心清净和见清净。
顺延上述观点，本文拟从三个层面的问题切入，以期全面地响应当代僧团发展的方向与价值。此三问题是：一、何谓当代僧团？二、为何当代僧团具有发展的必要及其潜力为何？三、如何发展当代僧团及响应其所面临的挑战？依此首先，从当代佛教的本质和正在进行的现象切入，继而分析辩证现象背后的意义和潜藏的动力，最后则探讨实践僧团存在意义的具体操作途径。
3. 何谓僧团？从僧团的核心价值谈起
所谓僧团，是依止佛陀为师，学习佛陀教法的佛教出家人组织。僧团的基本组成条件，是成员放弃世俗地位和身份，专心投入佛法的修学为目的。僧团的种种规则，是为成就达到证悟涅槃所设立。 僧团成员除具有最基本的僧侣资格之外，更重要是僧团的核心价值，是以修学佛法为核心。如果佛教僧团，忽略或偏离佛法的修学，而仅着眼于其它事务，则虽名为佛教僧团，实质可能荡然不存。
3.1 僧团的核心目的：修学佛法
然而，何谓“修学佛法”？印顺法师在“论佛学的修学”中指出，“……修学佛法，不外乎“增上戒学，增上心学，增上慧学”——三学。” 在《清净道论》中，则更以戒、定、慧三学，总摄修学佛法的道次第。目的在于透过此三学，能因受持戒法而身清净；因修禅定成就，能伏五盖得心清净；再依定成就，转修毗婆舍那观得见清净，最终能证悟圣果。由此可见，增上三学共同被南、北传佛教尊为佛法的修道次第核心教法。
因此，所谓“当代的僧团”的意含，是僧团成员以“修学佛法”为主要工作任务。僧团成长的指标，是以僧团成员修习戒、定、慧增上三学为专业内涵，以净化自心为组织的共同目标。如果僧团的成长指标，仅仅从僧团硬件设施的数量，或对外服务的工作量，或信众人员的多寡等，作为发展的评估指针，则僧团组织发展的价值可说是，失去方向和焦点。然而，这并不表示僧团会是一种封闭、静态，或仅仅专注在僧侣成员的自我内观的状态。相反地，以增上三学为基础的僧团，成员的内在世界因为有自我观照的基础，原则上更能有弹性地，面对个人所需要克服和超越的种种挑战。换言之，僧团成员原则上有更多机会面对自己，也有机会依戒定慧三学的训练，调伏自己的烦恼。如此的佛教宗教师，具备净化心灵的知能，基本上能响应，当代社会对心灵成长的需求。
3.2 戒、定、慧增上三学是僧团发展的指标
戒、定、慧增上三学，也是七佛通诫偈— —“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的内容。 戒增上学是阐明诸恶莫作；定增上学是指众善奉行；增上慧学则是自净其意。印顺法师进一步指出：三学彼此之间，互相增益，不宜偏废某一学。虽然佛典中对初出家的学习次，有主张“五夏以前，专精戒律”，但并不表示“偏重戒学”，忽略其它。印顺法师并举经文证明，“精勤禅思”；“初夜后夜，精勤佛道”— —修习定慧，就是在戒学的基础下，三学之间互相支持。理想的学佛方式，是“解行相应”，“三学相资”。
三学之间互相资助的关系，在《清净道论》的序论中有进一步说明：“住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结”。这有勤智的比丘，既持戒而又修止(心)和修观(慧)的意思。作者觉音论师(Buddhaghosa)，认为这一颂是世尊，以戒定慧三门显示清净解脱之道。
这高远的目标是僧团为何存在的根本理由，也是探讨当代僧团在新的时空背景中，僧团成员可从个人出发，僧侣之间彼此鼓励，以修学增上三学，为僧团组织的方针。从“六和敬”的理和，我们可以得到一些启示。僧是和合的意义，而和合具有二义，即理和与事和。理和是同证择灭，就是佛弟子共同以断灭烦恼、修证涅槃为共同目标。
并且，僧团的成员为成就理和，需要在具体事相上成就，即是事和。事和共有六项：一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是彼此言语不起争论；三、意和同悦，是心意上能能以喜悦的心共住共学；四、戒和同修，是共同遵守戒律；五、见和同解，是见解上能有共同观点或彼此能接受；六、利和同均，是指利益上的公平分享。
4. 为何僧团需要存在和发展
佛教如此悠久和广博的发展，是从一个人觉悟宇宙人生的真相开始。这个人是北印度释迦(Siddhārtha)族的贵族，名为乔达摩(Gautama)的一位男子，在公元前五世纪中叶，在跟随当时印度的修行者后，由于深感不能一味修习苦行，后来放弃苦行，而以个人的力量，证悟宇宙人生的真正实相。他个人内在醒觉的成果，后来也成为他的头衔：“已经觉悟的人”，梵文是Buddha。Buddha是觉醒(Budh)动词的过去分词，是一种内在心灵转化的境界。这觉醒的方法和历程，并可以被其它人学习、运用，进而能因此达到和相同的目的。
从宗教学的角度分析，释尊可谓是一位人类宗教信仰的改革家。他所成就的圆满觉悟境界，是后学者可以达成；并非释尊专属，而是每个人都有成佛的潜能。释尊如此成佛平等主长，使释尊和其它的人之间所建立的关系，相当不同于其它的宗教：追随者可以和教主具有达到相同成果的可能。基此，追随释尊的后学者，虽然根器有千差万别，但基本上都承认此共同的价值，即透过效法释尊所过的生活方式，以能达到释尊所证悟的境界。
从释尊制定波罗提木叉(Prātimokṣa Sūtra)的“十事利益”中，更能说明僧团存在的理由。可分为四种层面的价值：(一)为令僧众之间能和合，即一者摄僧故。二者极摄僧故。三者令僧安乐故。(二)为使社会大众能尊重，即四者折伏无羞人故。五者有惭愧者得安乐住故。六者不信者令信故。七者已信者增益信故。(三)令有情能解脱，即八者于现法中得漏尽故。九者未生诸漏令不生故。(四)最终目的，即第十正法久住；也是为诸天世人开甘露施门故。从此衍生的思考是，每个戒法都是僧侣的学处(sikkhāpadāni)，都具有此四种理由。这十种利益，彰显佛教教团存在的功能和目的，对探讨当代佛教僧团为何存在，仍然具有启示。
5. 如何发展当代僧团及响应其所面临的挑战
僧团，根据释尊的教法，物质需求需依赖信施；精神需求，则以修学增上三学为正业。如此的设计，促使僧侣需要和所在的社会有良性互动，并以传播释尊的教法，教化世间、促进社会的净化。教化是僧侣的任务，也是回馈信施护持的最好方式。信施提供物质的食物，僧侣则提供精神的食物。现代的僧侣、僧团，要如何提供释尊的教法，给现代人呢？从人的烦恼本质来看，现代和过去两千年的之间，心灵困境在本质上也许没有不同，但在现象上则千差万别。因为，当代的社会背景，物质、心理、社会关系等条件，和过去的时代有很大的差异。
现代人经过现代化的形塑，所面临的问题和困难现象，可能无法完全以佛教古典的知识完全解释；但在发展心灵净化的方法上，践行增上三学，是无法被完全取代的。因为，调整、训练人心，仍然可以将增上三学的方法和内容，依照学习者背景、能力和根器，加以适当的调整。
为更贴近现代人的生命处境，当代僧团中的教学者或学习者，须以开放宏观的视野，柔软弹性的慈心，对现代化所带来的问题和限制，需具有一定程度的洞见和回应能力。缘此，对当代人类面临的现代文明的社会、人际、心理和心灵的问题现象和解决之道，能某种程度的了解和回应的知能。
其次，处在快速变迁的社会中，当代僧团组织管理，也需要有改革的勇气调整脚步，能和当代其它显学对话，互相显发。对于科学文明工具，更能以大乘菩萨积极学习“五明”的精神，运用现代科技信息工具，将佛法的内涵，有效提供和分享，以能利益社会人心的成长和转化。
具体地说，当代僧团营运的发展方向，可从两方面切入。一方面，掌握佛陀领导建立僧团的目的，即已戒定慧三学，作为当代僧团营运的指导原则。另一方面，则是将佛教核心的修行蓝图和具体操作方法，和佛教各传统间，及当代人文科学，进行相互学习和对话，彼此截长补短。以全球是一个僧团的视野，互相支持和尊重。例如，从南传上座佛教中，学习增上三学的实践方法和理论。而上座部僧团，也能参考大乘六度的精神内涵与方法。更重要的是，僧团在作决策考虑时，能平衡护法、护僧，又能实践无我的精神，不偏颇于一方。然而，这需要对自己和自己；自己和他人；自己和组织的关系，常以无常、空无自性中的智慧，实际从事宏法利生的工作中，实际践行出来。
更且，当代僧侣，能以“自他不二”的精神，从“以我为中心”的惯性反应中，转为“以他为中心”。此时，他者的成就，就等同自己的成就。不会因为爱护僧团，反而因固执自己的观点；或从保护僧团的行政考虑中，生起各种的防卫、隔离，无法和其它机构或个人，建立互助合作的关系。最后也是最重要的，是僧团的成员具备自我反省和批判的能力；对于个人的烦恼，僧团的盲点，能彼此劝诫，辗转相教，活出释尊所教导的三学，真正活出“住持正法”。
6. 结论：
在与时并进的当代僧团发展中，戒定慧三增上学，作为当代僧团发展的理念基础和指针，是从理念层面探讨。以此为基础，僧团需定时检核僧团的生活、制度和组织运作，是否发挥共同建立的价值？如此，僧团组织的存在和运作，方能被内部成员和外部大众，认识到当代僧团，是实践、修学和落实佛陀教化世间、建僧以令正法久住的理想。
释自鼐 香光尼众佛学院副院长
