危机的时代佛教应该如何去做些什么?

景迁    

1.  危机的时代

    现在我们人类正生活在一个危机的时代。当然在人类历史上几乎没有认为自身所生活的时代是太平圣代的时候，但是大概已经诊断出现在是危机时代这一点是确实的。

    但是在今天我们说“危机的时代”时，因为那个“危机”和过去的历史是非常不一样的，所以可以说是更加深刻的。交通，通信等的发达和由此而产生的国际交易及人与人之间交流的急增，又衔接着“世界化(globalization)”的趋势而使得现在在某个地方开始的“危机”都不可能只在那个地方停留，而会急速地向全世界扩散，因此解决起来也就更加困难了。

    从美国这样的超强大国开始的金融危机正在让整个人类出于痛苦之中。当传染病开始扩散的时候最先被害的人群就是那些由于营养不足且虚弱，免疫力很弱而很容易被感染的，由于没有钱连医生的诊疗也无法得到的那些“贫穷的人们”。 在他们之中幼儿，青少年与女性更容易被害。与此相同，最先受到现在正在强烈冲击着全世界的金融危机被害的便是与贫穷且脆弱的人们一样的“贫国”们。

    但是我们也正在目击着所谓的拥有着大量财产和权利的人们及与此相同的富国们也绝对无法自由的实态。世界的大企业们都处于破产倒闭的危险之中，西欧被称作内罗拉的大富豪们也由于无法度过此难关而自杀的状况也是屡见不鲜的。

    2.  什么会是危机？能从这场危机中解脱出来吗？

    就像从《华严经》中出来的英德拉(Indra)网一样，“重重无尽扩展开的关系网”将全世界覆盖，将全人类捆绑，无论是谁，是哪一个国家都不能获取从这次“危机”中自由或是逃脱的“特权”。

    就像“中国北京的蝴蝶震动一下翅膀就可能在下个月引起美国纽约的暴风发生”这一理论的“蝴蝶效应”一样，现在地球某个地方所发生的微小的变化便造成了完全不能预测的变化状况，使得全世界的整个人类受到影响。

    但是人们不仅不顾这样的状况，而且不知道是知道还是不知道，很多个人和利益集团，国家还是高喊着“只要我和我们生活得好就行”的口号行使着自己极端的利己心。所以这场危机才会更加深化并扩大。

    在中东的以色列和巴勒斯坦发生的“看不到尽头的纷争”的深处实际上不仅是“对于对方的不认定(不忍，不认)与愤怒，怨恨”，更是“对于自己自身的不认定与愤怒，怨恨”而引起的。 如果不能克服这样的局限，即使以政治妥协地实现而取得了一时的休战或是和平状态，也无法期待永远的和平和两民族的共存。 除此之外世界各地正在发生的国家和民族，与宗教相似的思想与理念之间的纠葛和纷争也无异于此。

    过去在一个小村子或是国家单位里呆过的人们之间的“关系网”会在不断扩大的同时也会看起来好像让我们人类也在某些方面得到了受惠，但是在像今天这样的“危机的时代”中让那个“危机”加速化，深化的逆作用反而会更大。

    即使是这样，因为对于这种逆作用的恐惧，我们也不能拒绝“世界化”，不能报有像以前老子梦想的“互相听不到邻村鸡打鸣的声音与狗叫的声音这种程度的孤立生活”的理想。因为那已经成为了“不可能实现的梦”。

    现在我们所能够做的，我们一定要做的事情就是“如实地正视”“重重无尽扩展开的世界化的网”，以次为基础，不仅是特定的阶层阶级或是特定的国家，而是全人类共同携手寻找向那片“净土”飞翔的“正道”。

    这一“正道”的提示是像参加了这次“第二次世界佛教论坛”的我们一样的佛教指导者们的责任与义务。佛教指导者们应该同时具备“只有我们才能解决这一重大课题”的责任感和自信心。

    3. 现代社会的危机与佛教

    正如前面所提到的，现在我们正在面对的危机并不是限定的某一个地域，阶层或是国家的。是在被称之为地球的这颗行星上生活的全人类共同面对的问题。 正因为这样的状况，所以并不是“在考察了这场危机中的相依相关性后来导出综合的处方”，而是和过去一样“停留在对于各个别问题的技术水准上的处理方式”只不过是短期且短浅的解决方法。

    这个正和用镇痛剂和退烧药来一时的缓和我们整个身体中和由于虚弱而产生的感冒发烧一样的疾病痛症是一样的。

    因此，现在我们佛教指导者们应该宏观地考察现代社会正在面对的诸如此类的危机的原因，并开除相对应的合理的处方。我们应该清楚地认识到现在能够治疗正在被各种“危机”的疾患所困扰的地球村全人类的医生正是我们自己这一事实。

    现代社会所面对的危机是多种多样的。根据各自所处的立场和价值观不同，对于“危机是什么？”这一问题的认识也会有所不同。甚至于还会有持“现在是太平圣代，怎么会称之为‘危机’呢？”这样极端意见的人。

    然而即使有不同的意见，大多数的人们对于“现在的危机状况”还是同意的，这可以大体上分为几种。

    第一，全人类正在经受的精神和心理的不安感。

    贫穷且没有力量的人们和国家就不用说了，就连掌握着大量财产和权利的个人与国家也同样地会由于精神上的疲惫而感到心理上的不安。不知道该怎么对付这种不安感虽然盖了大房子，用高墙将自己围起来了，但是那堵墙同时也成为了和外面世界疏通的屏障，反而只会加重其不安感。

    被认定为政治经济先进国家或是强大国家的国家也与此没什么不同。虽然以开发尖端新武器，增加军费开支来强化军备，但是不安感不仅没有减少反而因此更加疏忽社会福利领域从而更增加了国内贫困者的痛苦，促进了内部的纠葛而已。 这也正是西欧各国共同经历的现实。

    与此相同的，不安感潜伏在各个地方，它使得人们经历一点很小的困难都无法战胜而采取极端的选择。由于最近的经济危机，不仅是那些吃不饱穿不暖的贫困者，就连所谓先进国的国家的大富豪们也选择自杀这一现实难道不正是表现出了我们这一时代所经历的不安感吗？

    很多人为了消除这一不安感而沉溺于镇静剂，酒，赌博等或是吸毒，但是不安感反而会更加强。借助这样的危机状况一部分似是而非的宗教开始变得猖獗，从而出现了“惑世诬民”的情况。

    佛世尊称为王以后抛弃了可以号令整个世界的位子而走上修行者的道路，实现正觉，普度众生的时候，印度的状况与此并没有什么不同。数以千计的人们不知道“什么是正确的？”，只是在彷徨，超过数十个地方的思想家集团各自主张“我的话是正确的，我所提出的道路是唯一能够通向幸福的正确的道路。”扩张各自的势力。

    佛世尊将这些人所主张的见解的虚构性一一指出并公诸于世，然后告诉陷进这邪见的大众们正道和正见，将这些人们从痛苦中解救了出来。

    现在我们佛教应该扮演的角色正是2,600余年前佛世尊所幸市国的一样的角色。就像佛世尊在悟出正觉之前，涉及过当时的很多思想，并超越这些思想来树立了正法的旗杆一样，为了达成此愿望我们必须活用治愈现代社会所存在的精神上的，心理上不安时必要的心理学等现代学问，将这些学问与菩萨的教诲相结合从而创造出伟大的心理治愈方法。

    佛世尊是当时最高的心理治疗医师，是确实治愈了众生精神疾患的最高医师的这一事实应该永远被挂在心头。

    第二，现在正在横扫全世界的经济危机。

    很多人们说“在强调出家修行的佛教中更崇尚否认经济行为自身的贫穷。”这样的话。对于这一观点佛教人自身也会有很多不提出异议直接肯定的情况。

    但是这是一种很大的误解。《增一阿含经》在很多地方都记载着“以所流的汗水和正当的努力获得的财产会带来幸福”，肯定的评价了财富的积累。另一方面强调了“暴饮，赌博，与邪恶之人交友，懒惰等是失去财产的原因”，对于“守护财富的事情”这一方面给予了很多教诲。

    在《长阿含经》中不仅如此，还交给了我们“贤明的人将财产4等分，1/4用于必要的开支，2/4用于为了事业的再投资，剩下的1/4用作应对非常时期的储备”这样具体的方法。

    事实上今天正在强烈打击着全世界的经济危机的本质在于为了过渡的食欲以及使这一食欲得以充足而在各个地方借很多的债来扩大经济规模。正是那些不考虑自己并不是能够买得起大房子的实际情况而去贷款购买大豪宅，通过用贷款在股票市场投机来获取一攫千金的人们引起了美国的金融危机，并扩散到了全世界。

    落后贫穷国家的政权向强大国家和跨国企业大资本家借款从而给自己的国民留下了大规模的负债，现在他们便陷入了由于要还这笔负债而必须使用国家预算的大部分的境地。人们吃不饱穿不暖不说，国家的负债大多以至于使人们陷入了无法再寻找希望的状况。

    《增一阿含经》中佛世尊对于“不欠债的人的幸福”有所言及。然而将充足人类欲望作为使命的现代主流经济学中强调“负债也是资产”，并且积极鼓励负债。另外正由于这样的结果，不管是先进国家还是落后国家，富人还是穷人，全部都陷入了无法从负债的泥潭中摆脱的状况。

    就像佛教经济学者舒马赫(Ernst Friedrich Schumacher)在他的着书《小的就是美的》中所强调的一样，不通过“适中规模的生产和消费”来追求“安分知足”的生活是不行的。

    如果不这样，而是与以食欲接近的无限的人类的欲望和过剩生产与消费，无止境的竞争，利润追求为象征的现在一样的资本主义理念，我们是永远无法从经济危机中摆脱出来的，而且只可能理幸福越来越远。

    第三，正在受到正义的威胁。

    人们在是与非的面前是无能为力的。金钱与权利，私人的利益正在摧毁正义与公益。

    例如，最近几年间非洲或是中南美洲的咖啡栽培农民们向西欧的大企业所卖咖啡原豆的价钱下降了1/4，消费者们所买来喝的价格反而增加了好几倍。因此主要居住在第三世界的咖啡栽培农民们的贫困就更加恶化，与此相反的是巨大的食品公司的收益却是成几何倍数的在增加着。

    在《长阿含经》和《增一阿含经》中，佛世尊强调了“对于父母，老师，家族，朋友与同僚，从业人员与劳动者，还有精神老师的作用”。从现代的意义上讲，则是教诲我们要“能够重视社会与外部世界的关系”。

    另外，在《法句经》中提到了“不论是为了自己还是为了别人都不能做坏事”。这可以说是在像今天这样极度的竞争泛滥的世上更加切实的教诲。

    现在我们佛教应该带头做些东西以使得贫穷的农民在贫国生产的物品能够得到正当的价格，并转达给最终消费者的“公证贸易”能够实现。再者，这也将是我们正确实践佛至尊教诲过程中的一步。

    第四，生命创造与遗传因子变形的危机。

    被食欲所掌控的大企业们带头人为的创造新生命，使得用作食品原料农畜产物的遗传因子正在变形，人类也因此而正在受到很大的威胁。

    本来包含了动植物的一切生命体都是由于因缘的和合而在这个世上存在的，这个因缘全部耗尽时此生命体也就消灭了。在此处施加人为的力量来创造生命或是变形遗传因子将是对宇宙法界的存在原理自身的否定。

    菩萨在世时，僧伽在曾经停留过的地区沦为饥馑甚至乞讨的生活，被称作神童第一的目犍连虽然说了“以神通之力为其求得吃的”，但是世尊还是说“不是正确的事情所以不要这样做”，之后没有允许他这么做。

    这件事情是让我们可以很好地看到对于生命创造或是遗传因子变形我们所持有的是什么样的观点的轶事。今后这种生命创造和遗传因子变形的问题将会展开成为更加深刻的状况是无可置疑的。因此在它发展成为不可挽回的状况之前我们佛教应该带头来积极阻止它。

    第五，全地球人的福利危机。

    所谓的“20对80的原则”流行了很久。是指“全体人口中20%占据了全部财富的80%”这样的意思，由意大利经济学者帕累托(Vilfredo Pareto•1848~1923)提出的。但是在今天连“20对80”的原则也倒塌了，贫富差距正在变得严重到就连说“10对90”或是“5对95”也不为过的程度。

    另外由此而产生的，没有国家或是国际救护团体提供的福利受惠，仅凭自己力量来解决一日三餐，无法接受疾病治疗的阶层也正在增加。

    佛世尊在经藏与律经中曾经教诲我们“照顾病人的人就是照顾我的人”。这正是“生病饥饿的人就是菩萨”的宣言。但是以菩萨的弟子自处的我们在那期间费了心的只是去冷眼旁观与此相同的教诲并将其归于“世上的错”。 将赶走很多被称作佛家弟子典型的孤独长者的行动付诸于实践的人们并不是很多。

    现在我们佛教应该起到先导作用。应该展开对于由于基本的营养缺乏而失明，在很小的时候失去生命，连上小学教育的机会都没有的我们的同根的众生关心和爱。

    4.  结语

    到现在为止对于现代社会面对着的几种危机进行简略的考察。当然除此之外像“由于生态界的破坏而产生的气候变化危机”等一样重要的事情还有很多。

    事实上是上的所有问题如果能正确的理解其原因，就能找到解决的办法。可是我们也清楚的知道像现今的经济危机这样的各种危机的原因正是人类的无知与贪欲。

    但是直到现在，比起说在世上横行过的各种理念和思想，理论是这种贪欲的温床，倒不如说是给“贪欲的火焰”扇风点火以使其着的更旺更加准确。

    现在世界的景气后退和各种危机状况，在与此相同的无限竞争和无止境的贪欲追求的潮流暂时停下的那一点也许会是一个好的机会。

    根据全人类正确的见解(正见)来找出正确生活的正命的方案，因为那可能成为确立跟随着真正幸福的道路追求心里平和正定的契机。

    希望我们能够时刻记住引导人们培养“贪欲的火焰”，克服自我，找到心里的平和的责任和义务在于我们佛教，具备无限的自矜心，欣然地完成这一责任。

景迁

大韩佛敎天台宗社会部长