浅论佛教的心灵环保 

释明生

摘要：

佛教是治心的宗教，以医治众生心病为己任，在三藏十二部经典里，每一部经典都是旨在治疗身心，指导人类获得解脱之道的佛法。“心佛众生，三无差别”，一切众生皆有佛性，就是自我治疗的最佳保证。佛教主张“应无所住而生其心”，由此可见，治心的力量不是来自于外物，而是出于内心。《六祖坛经》曰：“何其自性本自具足！何其自性本自清净！何其自性本不动摇！何其自性本不生灭！何其自性能生万法！”充分表明心灵环保的重点在于内明或自觉的生命观中，若能明心见性，用本性的清净心面对世间的一切事物，看破放下，无我，无我所，人类就能活在清净自在的性灵生活中。

关键词：佛教思想、心灵环保、清净心、常乐我净

前   言

现代社会的多变、动荡、信息爆炸以及个人生活在紧张繁忙、疑惑和种种工作压力之下，使得现代人的身体和心智都受到种种损害。信仰崩溃、道德沦丧、精神空虚、心理病态成为普遍存在的社会问题，心灵环保将是二十一世纪人类文明的重大主题之一。佛教的创始人释迦牟尼深彻地体会到人类的痛苦，佛陀(觉悟者)参透了人类痛苦的原因与解脱之道，其四十五年说法的唯一目的就是医治众生的痛苦，尤其是善于医治众生的心病和烦恼，因此，佛教也被世人称为治心的宗教。全部藏经八千卷都是旨在治疗众生身心烦恼，指导人类获得解脱之道的佛法。本文主要探讨佛教的一些治心理论和实践方法，根治现代人普遍存在的困惑、浮躁、抑郁、焦虑、不安等不良情绪，使其心灵得到净化，获得“清净心”，从而提升现代人的精神品质和生命境界。佛教的治心思想对于增强人们的心灵环保意识，实现现代社会的和谐、安宁与幸福具有启示作用。

一、现代人的心灵荒芜

自有历史记载以来，人类一直为追寻美好、幸福的生活而不懈努力，可是，随着科技越来越发达，物质生活越来越丰富，人类的痛苦有增无减。贪污受贿、营私舞弊、吸毒贩毒、偷盗抢劫、卖淫嫖娼等社会问题，如毒瘤一样滋生繁殖；各国的离婚率、犯罪率、自杀率每年呈上升的趋势；世界各地的恐怖事件连续不断；不安、厌倦、浮躁、麻木不仁、自我迷失、人与他人、人与自然的疏离等成为时代流行的病症；抑郁、焦虑、神经衰弱、失眠、恐惧、强迫症、人格障碍、精神分裂等心理、精神病患者越来越多；个人主义、纵欲主义、功利主义、享乐主义泛滥；道德沦丧、人情冷漠、信仰崩溃、价值失衡成为全球普遍的社会问题。这些心理、精神问题的日益凸显，显然是人们舍本逐末与盲目追寻所致，我们丧失了精神力量去应对外界的种种诱惑、刺激和干扰，由贪欲、愚痴、嗔恨、狂妄等心态而产生的抑郁、焦虑、不安等精神心理疾病尾随而来。人们对物质欲望的放纵，以及对精神家园的荒废造成了现代人的心灵荒芜。

现代社会追求利润最大化，过分强调经济发展，使人们变得急功近利，自我放纵。人们生活以自我为中心，所有的东西都围绕着“我”而展开，以我听到什么，我看到什么，我感觉到什么做基准，然后再把我扩大成我的家、我的同学、我的朋友、我的工作单位等，再扩大成我们的社会、民族、世界等等，在这种情况下，造成了思维和生活的狭窄化。再加上人们重视的是名利和赞誉，认为拥有财富和头衔远比提升自己的精神品质来得实际和重要，甚至有人把自己当作商品一样地进行包装，如：近几年，全国许多知名媒体都刊登了一些千万富翁的征婚广告，从这些动辄花费过十万元的征婚广告中，体现了人们渴望寻觅纯洁的爱情，却用物质金钱作诱饵的病态心理。炫富还是寻爱？专家认为，征婚者在某种程度上，是在满足自恋的心理需求。

诚然，佛教并不反对发展经济，但是，如果人们狂热追求财富、名誉、地位和事业成功，归根到底都存在着对我相的着迷，非常容易引起内心深处的贪、嗔、痴烦恼，并由此而引出不健康的心态与情绪。《清凉心菩提行》中指出：“强烈的我相引起种种心机、智巧、情绪上的激荡和情感上的紊乱，这些心理活动造成了人们的苦恼和焦虑。”而普献法师在《清泉》中说：“由于无明而染着世间的一切贪爱不舍，众生也因我执而被欲望的绳索捆绑，以致感到身心的苦恼。”又说：“不幸的是这个我执却是人类思想文化的癌症细胞。无论我们的文化如何发达，只会更加扩散癌症细胞。”由此可见，由“我执”换来的物质享受，是滋生现代人心灵荒芜的温床，更是人类精神生活的灾难。

二、佛法是心灵的清道夫

“清道夫”原是一种鱼的名字，能清洁水质。后来“清道夫”被引用为清理和打扫之意，泛指一切具有清理和洁净的事物。为什么说佛法是心灵的清道夫？在佛教里，“佛”指智慧、觉悟，“法”指宇宙中的万事万物，所以，“佛法”是指无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。我们透过学习佛法，对人生、世界乃至宇宙都能获得正知正见，对人生就不再有冲突与困惑，自然就会发挥心灵清道夫的功能，唤起内在无限的治疗力量。

依据佛陀的教诲，众生的毛病是喜欢我相，对“我”的执着，造成了众生的苦的轮回。所以佛教治心的首要任务就是破除“我执”。佛教认为，宇宙的一切都是因缘和合而成的，当然人的身体和心灵也是因缘和合而成的，世间不存在不变的“自我”和人格，也不存在能够对自我的活动起支配作用的主体，“我”可能是金钱的我，食物的我，观念的我。“我”不是真实存在的实体，是自我的幻影，我们应该脱离我相的束缚，从我相之中醒觉，然后由本性光明清净中产生“真我”，否则就会堕入一个自以为是的自我中心里面。假若我们执着于有我，即是以主体“真我”经验客体“自我”的方式进行。这时候，心就会起分别，会把各种事物加以分离并贴上标签，譬如说“我”喜欢“这个”，或“我”不喜欢“这个”。如果人们想“这个”是好的，于是执着就产生；或“这个”是不好的，痛苦就会随之而来。顺“我”的就贪欲喜欢，逆“我”的就嗔恨讨厌，一心痴迷在“我”的执着中。如果我们渴望所缺乏的东西，或恐惧已经有的东西，或因为失去它而感到沮丧，完全生活在一个狭隘的心理生活空间，失去活活泼泼的生活力，当我们因为这些思想而绷得越来越紧，就会感觉越来越兴奋或痛苦，这就是苦的轮回。

实质上主体与客体是一不是二，我是一切，一切是我。佛教认为，世界是联系统一的整体。要打破我相，走出自我的困境，实现解脱自在，必须要理解佛教的缘起观，即佛教的世界观。《阿含经》说：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”佛教的缘起观是指宇宙一切现象都没有绝对的存在，都是以相对的依存关系而存在。宇宙间每一事物的生灭，必须具备因缘条件；每一事物的存在，也必须与其他事物有着互相关系，世界是联系统一的整体。因此，一切法的存在，并不是自己的存在，也不是自己生自己。如果是自生，自己早已存在，又何需再生；如果是能自生，那就能生出无穷的自己。所以世间上的万事万物都不是自生的，而是缘生的，是藉其他条件的排列组合而暂时存在的现象。当条件具足时，就有一个现象产生，条件湮散时，现象也随着消失。人们在日常生活中的起心动念也是缘起，而身口意行是生命业力，如果是善的身口意(因)就产生善的影响力(果)，反则亦然，这就是佛教的因果律(业)，即佛教的生命观。

在佛教看来，执着能产生负面的业——倾向和习惯，当然，执着也可以制造正面的倾向和习惯。《心灵神医》说：“对于自我执着不放，就会产生负面的业，正面的业是放松那种执着，当人们放松时，就可以发现平静的中心，并变得越来越快乐，越来越健康，”其作者东杜法王仁波切认为，这是心灵治疗的关键所在。可见，唯有放下我执才能彻底清除心灵的障碍，只有离相无住才能显露我们本有的光明清净自性，过着醒悟自在的理智生活。

三、清净心是心灵的真善美

“清净心”既是佛教的心灵环保方法，还是生发智慧的源泉。学佛主要是修炼出自己的清净心，拥有清净心等于守住内心的真善美、常乐我净的阵地。不取于相、如如不动是清净心；一念清净一念佛，念念清净念念佛是清净心；“无所住而生其心”也是清净心。从广泛来说，清净心就是众生平等心，大慈大悲心，是度一切众生心，虽度众生，不取众生相。

佛经说：“心佛众生，三无差别”，一切众生皆有佛性，众生平等。佛性是指我们的自性、清净心。不过，众生的佛性却被源自我执的业力所遮蔽了，清净心埋没了，正如云朵遮住太阳一般，我们看不到外界的真实，而看到外界的虚妄，结果抓住了外界的虚妄以为是真实，因此埋下了痛苦的种子，成为痛苦的根源。如何拔云见日，见到自己的本来清净本性？《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”无住，是不执着，放下一切颠倒妄想。离相，是不为宇宙万象万法所惑，能保持清净本性，超脱于其上而不执着，我们之所以产生烦恼，是因为六根(缘)六尘境界时，执我又执法，由我执、法执而起贪、嗔、痴烦恼。“应无所住而生其心”是以般若圣智，通达我法空，不住我相、人相、众生相、寿者相，不住色、声、香、味、触相。根据《六祖坛经》记载，禅宗五祖弘忍，为慧能大师说《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，慧能大师言下大悟，觉知一切万法不离自性。“应无所住”是“我”，“生其心”也是“我”，就是心灵与外境融合为一体，统一在清净心里。“清净心”当中无“我”，也没有“我所”，凡夫是自己，成佛也是你自己，心外无佛。所以六祖大师说：“菩提只向心觅，何劳向外求贤。”当我们放下六根、六尘对外境的执着时，内在光明自性就同时显现，这即是二而不二。

拥有自性光明清净心的人，不但内心能生起自性般若观照的智慧，同时也拥有“常乐我净”的精神财富，心灵中产生真善美的意境，清清净净，一尘不染，明明白白，不断生起惬意和快乐。六祖慧能大师曰：“何其自性本自具足！何其自性本自清净！何其自性本不动摇！何其自性本不生灭！何其自性能生万法！”自性清净心的显现不仅心灵障碍的所有问题顿除，我们对世界的事物也有了正确的判断和认识，就能用平等、清净、欢喜、慈悲来看待众缘所生的一切，同时也能发挥自己的智慧潜能过成功的生活，做一番世间的事业，奉献社会，服务大众；我们的人生方向也生活在正确的坐标上，用清净心智处理好人际关系、家庭关系、社会关系，过上合情合理的快乐自在生活，实现自心内在与外界的真善美的统一，正如佛陀在《涅槃经》上所说的“常乐我净”境界，“常”即恒常不变，没有生灭；“乐”是安闲，受用，无丝毫的烦恼；“我”是得大自在，没有丝毫的束缚；“净”是解脱一切的垢染，非常清净，如此，我们就在无常的生死烦恼中得到解脱，得到永恒的快乐、安宁，寂静。

结 论

佛教的心灵环保是以开发般若智慧着眼，具足正知正见，要我们在“不思善、不思恶，一念不生”时认识自己的本来面目，以“清净心”来指导我们的工作和生活，进而改善现实世界，在现实社会建设美丽的净土。佛教的治心思想从关注自身到六道众生，从关注人生疾苦到所有生命的命运，只要一念清净，当下就能感受到净土，净土的净秽与否主要是看我们的心，心里清净，世界就随着我们清净，“心净则行净，行净则众生净，众生净则国土净”，这就是人类心灵真善美的体现，是清净心与美好世界的融合统一，更是佛教的道德伦理的根本特征。由此可见，佛教的治心思想体现了人类最高道德水平的生命伦理，也是建设生态文明的理论基础和指导思想，所以佛教的心灵环保思想不仅能净化人心，还能净化社会，促进建立和谐美好的社会。

参考文献：

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