漫说《中阿含》（卷二十九）～E 五、请请经 - 界定法师

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五、请请经

　　说法地点：竹林精舍

　　参加人员：舍利弗、诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀于十五请日(自恣日)，告诉诸比丘们说：我是梵志，我已得灭，为无上的医王。我今受身，就是最后边，你们是我的真子；并赞叹舍利弗的实慧成就，有如转轮王的太子。舍利弗问比丘中得解脱者的数目，佛陀回答说：五百比丘中，九十位名三明达，九十位为俱解脱，其它为慧解脱。

　　在这部经典中，有一个问题需要搞清楚，就是什么叫“请请”？在正规的讲经说法时，总在将经文标题解释一下，称作“释题”。然而我还远没有达到讲经说法的水平，再说披着红祖衣、在悦众师的迎请以及大众师的一片“南无本师释迦牟尼”佛号声中，登上讲经法座，我相信自己一定会变得十分地不自在。再则，登台讲经可不是闹着玩的，一是庄重肃穆，二是举止有度有条不紊，三是字斟句酌，决不能信口开河，谬误百出。三条之中，最为要紧的是切不可错领经义，否则会背上重重的因果。如果我们观照一下上面的《说处经》所列的与为谈论的条目，若是讲经时“所知不住”，即没有亲身体验的言辞，那么一旦说错，必将害己害人而造下种种不善之业。因此我对想讲的态度是六个字，即“郑重”、“慎重”和“稳重”。

　　对于什么叫“请请”，译义似乎不明，南传经文作“自恣”，是指僧团雨季安居最后一天的检讨会议，大家可以不必多所顾虑地检讨彼此过失的大会。根据我个人的理解，“请请”似乎带有“相互礼请”之义，大意是指大家都诚恳地请求对方指出自己的种种不足，好加以改进。依据《四分律删繁补阙行事钞》记载，佛制夏安居九十日，令僧众会集一处，修道精练身心，坚持戒行，皎洁其行。然人多迷于己行，不自见所犯之过，理应仰凭清众之慈悲，予以诲示，故于自恣日尽量揭发己罪，请大众规诫，遂得内彰其私隐，外显其瑕疵。经此发露忏悔，令得清净。但是，大家在相互揭发过失的同时，需要讲究法度，决不允许无中生有，胡说八道。这个法度就是在维护僧团和合的前提下如法自恣。这个有点类似于当今的“民主集中制”原则。

　　当夏安居圆满之日时，佛陀总要照例给大家讲讲开示，主要内容是通过三个月的安居，大家取得了哪些进步，哪些地方还需要进一步改进……总之要说些勉励大家的话，好让大家扬长避短，继续精进行持。佛陀对大家说：

　　“我是梵志，而得灭讫，无上医王。我今受身，最是后边，谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化。谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。”

　　这里需要说明几点：

　　第一，佛陀自称为“梵志”，是泛指立志于修清净行的人，不是指外道或婆罗门。

　　第二，佛陀在这里，向我们传达一个信息，就是他一旦从这个世界上灭度以后，就不会再来这个世间了。“我今受身，最是后边”，就是说他不会再来到这个娑婆世界度众生了，而将度众生的重任交给他的弟子们。

　　第三，这里的“从口而出”，是指佛弟子们受了佛陀的亲口传授的法，而获得证悟。它并不是一个种姓的或地位的概念，而是一个修行境界的概念。

　　第四，在这里，佛陀明确地对弟子们说：你们要尽毕生之力教化众生，在相互学习、相互勉励中不断取得进步。

　　那么，佛陀这番话是针对些什么人呢？是“大比丘众五百人”。根据世尊的观点——佛陀依据他的神通，此五百位比丘都已证得圣人的阶位，不同凡响。那么，荷担如来的弘法大业是什么行为？无疑是具有大慈悲、大方便、大智慧的自利利他的菩萨道行为。佛陀为什么要说上面一段话？还是被誉为“智慧第一”的舍利弗道出了原委：

　　“世尊诸不调者令得调御，诸不息者令得止息，诸不度者而令得度，诸不解脱者令得解脱，诸不灭讫者令得灭讫，未得道者令其得道，不施设梵行令施设梵行，知道、觉道、识道、说道。世尊弟子于后得法，受教、受诃，受教、诃已，随世尊语，即便趣行，得如其意，善知正法。”

　　舍利弗将佛陀的话作了诠释之后，向世尊请教：“世尊不嫌我身、口、意行耶？”舍利弗在这里采取的是比较廉卑的说法，他的意思是说，我们的修持境界同世尊相比，那简直是天壤之别；世尊住世的时候，我们作弟子的倘有什么疑问，可以当面请教；世尊入灭后，一旦不再来此世间，把弘法的大任交给我们这些弟子们，可是我们的身口意三业都不是很清净，若将教化重任托付给我们，我们能吃得消吗？

　　佛陀听后对舍利弗说：舍梨子！我不嫌汝身、口、意行。为什么？因为你舍利弗可是了不得的人，“汝有聪慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧。舍梨子！汝成就实慧。”在这里，佛陀自比为转轮王，而将舍利弗比喻为转轮王的太子，然后一代代地传递下去，如此正法之轮才永不停息，恒久转动。

　　舍利弗接着请教佛陀：既然您不嫌弃我的身口意之行，那么您对在座的五百位比丘的身口意行，是否嫌弃呢？

　　佛陀说，我不嫌弃啊，因为在座的五百位比丘都是不简单的人啊！“此五百比丘尽得无著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结已尽，而得善义正智正解脱”。就是说，此五百比丘皆已证得圣果，不再畏惧生死问题。所以，这些已经证得圣位的比丘，把弘法大业托付给他们，佛陀是很放心的。

　　既然佛陀对在座的五百位比丘都不嫌弃，那么舍利弗又向佛陀请教：“世尊！此五百比丘几比丘得三明达？几比丘得俱解脱？几比丘得慧解脱耶？”

　　这里说明一下：

　　1、三明达——明达，即具备明晓通达圣者的智慧，三明达就是通达于宿命明、天眼明、漏尽明。

　　2、俱解脱——另译为“俱分解脱”，“俱”是指“禅定力”与“解脱慧”两者兼具。北传的看法是，具初禅(含初禅)以上定力的解脱者；南传的看法是，具第四禅(含四禅)以上定力的解脱者。此处指灭除定与慧的障碍，而获得的身心俱解脱。

　　3、慧解脱——与“心解脱”连用时，两者视为同义词，表示“解脱”，两者为一体。若与“俱解脱”相对使用时，北传的看法是，不具初禅(含初禅)以上定力的解脱者；南传的看法是，不具第四禅(含四禅)以上定力的解脱者。此处泛指以智慧而灭除无明等烦恼，而获得解脱。

　　对于舍利弗的问题，世尊回答是：

　　在座的五百位比丘中，有九十位已得三明达，有九十位得俱解脱，其余得慧解脱。

　　舍利弗的问题结束了，佛陀的讲法也告一段落。大家似乎意犹未尽。此时有一位叫傍耆舍的尊者，据说他是造偈颂叹如来功德的第一位比丘。他老人家此时诗兴大发，于是请求当场作诗，以示为法会助兴。在请示了佛陀同意后，他即口吟颂道：

　　今十五请日，集坐五百众；断除诸结缚，无碍有尽仙。