修习之法·选释之一

圆慈法师

一、地遍修习

　　饭食已竟，略事休息，安坐於寂静之处，而取於人为的或自然的地相。其地须有限而非无限的，有际而非无际的，有周而非无周的，有边而非无边的，如米筛或升那样大。彼即作善取，善忆持，善坚定於彼相，善取，善忆持，善坚定於彼相己，见於相之功德，作珍宝想，於心尊重。喜爱，集结其心於所缘之相：“｀我今以此行道，诚将脱离老死。＇於是彼离诸欲具证初禅。”　　＊若人於过去世曾於佛教中或出家的仙人处而出家，曾於地遍中生起四种与五禅的，如这样具有宿世福因的人，则於自然之地，如耕地打谷场等处而得现起於相。如曼罗迦长老一样，因看见耕地，即现起与耕地一样的相。他增长了彼相，得五种禅，依於此禅而建立毗钵舍那(观)证阿罗汉果。
　　＊若人无过去世的因缘者，则应依阿所学的业处规定而修习。他应取恒河之泥或如黎明之色的土作遍；不应以青、黄、赤、白的混合土作遍，亦不宜取青、黄、赤、白之色的土作遍。
　　＊【作地遍】不应在人行走之处作遍；当在边隅隐蔽之处，或山窟或茅庵中而作可移动的或固定的遍。(1)可移动的遍的作法：作一大的框架，再以大小同形的布(或皮革、或席片)固定在框面上。以细泥涂在布面上，再在上面涂以清净的黎明色的泥，使它成为一个直径为一张手又四指长的圆形，状如锣鼓面一样的平坦。这便是可移动的人为的地遍。但在习法时，应当将它放置在地上观看。(2)人为的固定地遍，其作法是：先打诸桩於地中，然後以蔓草标织起来，作成莲蓬那样的圆形，先涂细泥於台面；再在上面涂以清净的黎明色的泥，使它成为一个直径为一张手又四指长的圆形，状如锣鼓面一样的平坦。
　　【修习地遍法】先将其处所扫除，然後去沐浴回来，在离遍的圆相(曼陀罗)二肘半以内处，敷设一个高为一张手又四指的好垫坐位而坐，心中生起离欲及一切苦的方便出要禅的希求，随念於佛法僧之德而生喜悦想：“此乃一切诸佛，辟支佛，声闻所实行的出要之道；”对此行道而生尊重想：“诚然以此行道，我将享受远离之乐，”发精进心，(1)当开中庸之两眼取相修习。若眼睛张得太大则未免疲累，而且曼陀罗(圆相)过於明显，则其相不能现起。如果开得太小，而曼陀罗明了，心亦沉，如是则相亦难现起。是故如见镜中的像，当开中庸的两眼而取於相修习。(2)不要观察曼陀罗的色泽，亦勿於(地的)特相(坚硬)作意。称念“巴脱唯，巴脱唯(地，地)”而修习。应当有时开眼而视，有时闭眼而置於心。宜至取相未曾现起，则百度，千度，乃至更多，当以同样的方法修习。(3)如是修习，直至闭眼而置於心，其相亦来现於心中犹如开眼之时相同，此时名为“取相”生起。(4)取相生起之後，则不必坐在彼处，可进入自己的住处而修习。如果幼稚的定，因为某种原故而消逝了，当即去遍的地方而取其相回来。，安坐修习，数数专注思维。如是修习，诸“盖”次第镇伏，止息烦恼，以近行定等持於心，则“似相”生起。
　　＊“取相”和“似相”的不同：(1)於“取相”中得知遍的过失；而於“似相”则摧破取相而出，犹如从口袋里取出明镜，如洗得很乾净的贝壳，如出云翳的满月，显得极其清净，实强百千倍於“取相。”(2)“似相”无色亦无形；如果有色有形，则为眼所识粗而触发於(生住灭或无常苦无我)三相。得似相者实不如是，只是一位得定者所显现的行相，是从想而生的。自从似相生起之，即镇伏他的烦恼，以近行定而等持其心。
　　＊“近行定亦称近行地，以舍断诸盖而等持於心；安止定即安止地或护得地，则以诸支1现前而等持於心。”得近行定者，其心有以相为所缘有时堕於有分，因诸支不强固未生强力故；譬如幼儿学站立，时有跌倒。得安止定者，其心一时断绝有分，诸支强固有强力故，可以日夜持续，因有善的速行次第作用；譬如有力之人，从坐而起，可以整天的站立。
　　【护持禅心】与近行定共同生起的似相，是很不容易生起的。若能於同一跏趺坐禅之时，而增长似相得达於安止定，是很好的；如若不能，则应以不放逸而护其似相。守护的方法有七个方面：
　　i)
　　住所－若住在那里未生起之相而不生起，或已生起之相而亡失，未得显现之念而不显现，未得等持之心而不等持，当知这是不适当的住所。如住在那里能使似相生起而得坚固、念能显现、心得等持，此为适当的住处。此为择地利以护持禅心。
　　ii)行境－所在地带环境，应为可以步行而容易获得足够食物之处。
　　iii)谈话－为护持似相令其不失故，应远离三十二种无利於禅心的谈论。即使是佛所论可的十论事亦应适度而说。
　　iv)做人－不做那种无利於禅心谈论的人；应足具戒等之得的人，此能使未得等持之心而得等持，或已得等持之心而得坚固。此为守护禅心。
　　v)食物－某些食物对一些人是不利的；有人以甘的为适合，有的以酸的为适合，为护禅心故，当食适合自己的食品，并应以适量为当。
　　vi)时节－有人适於冷，有的适於热；当知何种时节温度能使未得等持之心而得等持，已得等持之心而更坚固，此为护持。
　　vii)威仪－有些人以经行为适合，或者以卧立坐等的任何一种为适合。当试验以获得那种能使未得等持之而得等持，已得等持之心而更得坚固的为适当。若人能受用其适当者以道，常常受用於似相的人，则不久之後，便可得安止定。
　　如果这样行道的人仍然不得安止定，他应该采取内调顺来得安止定，办法是成就一种“安止善巧”。安止善巧共有十种，如何选用和如何成就安止善巧见於《清净道论》i。其中有令信等诸根平等不偏，令择法等觉支适时而生起等。此不细述。
　　【安止定的规定】意向於相而行道：他想“我今将成安止定了”。便间断了有有分心(有其它分别的心)，以念於“地地”的勤修，以同样的地遍为所缘，而生起意门转向心(谓得地遍似相，以意取相转为心境)。此後对於同样的所缘境上(指似相)，速行了四或五的速行心成为安止定。在那些速行心的最後的一念为色界心；余者都为欲界的心，但有较强於自然心的寻伺喜乐和心一境性的心。又为安止的准备工作亦名为遍作，近於安止或行於安止，故亦称为近行；先随顺於遍作，後随顺於安止，故亦名为随顺。广说见《清净道论》。
　　其次，此安止定仅一刹那心而已。一刹那之後，便落於有分了，自此又为观察於禅的转向心，而断绝了有分；以後便成为禅的观察。“寻、伺、喜、乐和心一境性此五支生起之时，即名为禅的生起”。“寻令心专注所缘，而伺继续思维，由於寻伺心不散乱而成就加行，由於加行的成就而生喜的喜悦以及乐的增长；由於这些专注，继续，喜悦，增长的助益一境性，则使与其它的相应法俱的此心，得於同一所缘中保持平等正直。是故当寻、伺、喜、乐和心一境性的五支生起，名为五支具备，当此五支生起之时，即名为禅的生起。”
　　关於喜乐，欢喜为喜。彼以喜爱为相。身心喜悦为味，或充满喜悦为味。雀跃为现起。喜有五种：小喜能使身上的毫毛竖起刹那喜如同电光刹那刹那而起。继起喜如同海岸的波浪，於身上数数现起而消逝。踊跃喜是很强的，踊跃其身，可达到踊入空中的程度。遍满喜生起之时，展至全身，如吹胀了的气泡，亦如给水流注入的山窟似的充满。五种喜到了成熟之时，则身轻安及心轻安二种轻安成就。轻安到了成熟之时，则身心二种乐成就。乐成熟时，则刹那定，近行定，安止定三种三摩地成就。安止定的根本增长而与定相应者为遍满；当知在这里说的喜即遍满喜的意思。乐可乐的为乐，即善能吞没或掘除身心的苦恼为乐。彼以愉悦为相。诸相应法的增长为味(作用)。助益诸相应法为现起(现状)。
　　喜为行蕴所摄，乐为受蕴所摄；有喜必有乐，有乐不必有喜。对於乐的所缘而获得满足为喜，去享受获得了的滋味为乐。因某些禅中有喜乐，故有禅的喜和禅的乐。
　　【证得地遍的禅】因为思维所缘或烧尽五盖故为禅。以地的曼陀罗(圆轮)为一切之义而称地遍。依於地的曼陀罗所得的相及依於此相所得的禅也是地遍。当知这是以後者之义为地遍的禅。依於後者而称证得地遍的初禅。
　　初禅的进展(1)行相的把握：得初禅者当把握“吃这样的食品，亲近这样的人，在这样的住所，用这样的威仪；如是当他的初禅消失之时，则於那些成就的行相而令初禅再生起。或於不甚熟练的初禅而数数熟练，可得安止。”
　　初禅的进展(2)障碍法的净化：因为把握和取於相及再於彼等行相成就者，仅是安止定(一刹那)的成就，不是长久的，若能善於净化定的障碍法，则得长久继续。这就是：以观察欲的过失等而善镇伏於爱欲，以身轻安而善作静止於身的粗重，以勤界作意等而善除去沉睡眠，以奢摩他(观)相的作意等而善除掉举恶作，对於其它定的障碍法亦善清净，如此入定，则如蜂入善净的窝，亦如王入善净的花园一般，他可以终日安於定中。
　　初禅的进展(3)似相增大：欲求熟练安止定的人，必须清净诸障碍法而入定，必须以广大心修习及增长既得的似相。似相的增长有二地──近行地和安止地。即已达近行的亦得增大似相，或已达安止的亦得增大似相，於此二处的一处中必须增大。总之他必须增大既得的似相。增大的方法如下：
　　如农夫耕田地，先用犁划一界限，然後在其所划的区域内耕之，修增大地遍似相者，应该以意划一区域以增大他已得之似相。不应没有区域的增大。可先次第划定增大区域为一指，二指，三指，四指的量，然後应依照其区域而增大。自此以後则以划定一张手，一肘，一庭院，一屋，一寺的界限及一村，一城，一地区，一国土，一海的界限而增大，或者更加大。依此方法区划其相，增大至轮围山的境界，或者更加的增大。当他的相增大的地方－－其地的高低，河流的滩渡，山岳的崎岖，如百钉所钉的牛皮一样；所以初学者於增大之相而得证初禅後，应该常常入定。不可常常观察；不然禅支成为粗弱，有退失之可能。
　　初禅的进展(4)五自在：他应该於同样的初禅中，用五种行相，自在修行。五种自在是：转向自在、入定自在、在定自在、出定自在和观察自在。遂其所欲的地方，遂其所欲的时间，遂其所欲好长的时间中，转向於初禅，即无迟滞的转向，为转向自在，遂其所欲的地方入初禅定，即无迟滞的入定，为入定自在，余者当可类推。
　　从初禅出定，最初转向於寻者，先断了有分而生起转向以後，於同样的寻所缘而速行了四或五的速行心。此後生起二有分。再於伺所缘而生起向心，又如上述的方法而起速行心。如是能够於“寻、伺、喜、乐和心一境性此五支生中连续遣送其心，便是他的转向心成就。这种自在达到顶点时，从世尊的双重神变中可得见到。”
　　如大目犍连尊者降伏优波难陀一样迅速入定，名为入定自在。能够於一弹指或十弹指的时间住在定中，名为出定自在。观察自在同於转向自在所说。即在那里的转向心以後而易以观察的速行心。
　　【地遍的第二禅】於五自在中曾修行自在，并自熟练的初禅出定，觉得此定是近於敌对的五盖，因寻与伺粗，故禅支弱，见此过失已，於第二禅寂静作意，取灭了对於初禅的希求，为证二禅，当作瑜伽行。
　　从初禅出定之时，因他的念与正知的观察禅支，寻与正知的观察禅支，寻与伺粗起，喜乐心一境性寂静现起。此时为了舍断他的粗支而获得寂静支，他於同一的相下“地，地”的数数作意，当他想：“现在要生起第二禅了”，断了有分，即於那同样的地遍为所缘，生起意门的转向心。自此以後，即对同样的所缘速行了四或五的行心。在那些速行心中的最後一个是色界的第二禅心，其余的如已陈述的欲界。
　　以上这样的修行者“寻伺止息故，内净心专一故，无寻无伺，定生喜乐，第二禅具足住。“
　　【地遍的第三禅】证得第二禅时，已於如前所述的五行相中而习行自在，从熟练的第二禅出定，学得此定依然是近於敌对的寻与伺，仍有喜心的激动，故称他的喜为粗，因为粗，故支亦弱，见此二禅的过失已，於第三禅寂静作意，取灭了对二禅的希求，为了证得三禅，为修瑜伽行，当自第二禅出定时，因他的念与正知的观察禅支而喜粗起，乐与一境性寂静现起。此时为了舍断粗支及为获得寂静支，他於同一的相“地，地”数数作意，当他想：“现在要生起第三禅了”，断了有分，即於那同样的地遍作所缘，生起意门的转向心。自此以後，即於同样的所缘速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最後一个是色界的第三禅心，余者已如前说为欲界心。
　　以上的修行者：“与由离故，而住於余，念与正知及乐以身受──诸圣者说：｀成就舍念乐＇──为第三禅具足住”。
　　【地遍的第四禅】证得了第三禅时，於上述的五种行相业已习行自在，从熟练的的第三禅出定，觉得此定依然是近於敌对的，喜因此三禅中仍有乐为心受用，故称那乐为粗，因为乐粗，故支亦弱，见此三禅的过失已，於第四禅寂静作意，放弃了对第三禅的希求，为了证得第四禅，当修瑜伽行，自三禅出定时，因他的念与正知的观察於禅支，名为喜心所的乐粗起，舍受与心一境性寂静现起，此时为了舍断粗支及为获得寂静支，於同样的相上“地，地。”数数作意。当他想：“现在第四禅要生起了，便断了有分，即於那同样的地遍作所缘，生起意门的转向心，自此以後，即於同样的所缘起了四或五的速行心。在那些速行心的最後一个是色界第四禅心，余者已如前说为欲界心；自此以後，即於同样的所缘起了四或五的速行心。那些速行心的最後一个是色界第四禅心，余者已如前述为欲界心。但有其不同，因第三禅的乐受不能作第四禅的不苦不乐受的习行缘之缘，於第四禅必须生起不苦不乐受，是故彼等速行心是与舍受相应的，因与舍受相应，故於此第四禅的近行定亦得舍离於喜。
　　上面的修行者：“由断乐及由断苦故，并先已灭喜忧故，不苦不乐故，舍念清净，第四禅具足”。