善财童子参学报告(二四)　　(第一集)　　2001/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-042-0001

　　诸位同学：请掀开讲义第三页，请看第六段。

　　【忆念彼佛往修本行，菩提自在，法雷震吼，普门示现，种种庄严不可思议，普遍饶益咸令成熟。】

　　我们看这一段。这是说善财童子忆念毗卢遮那如来过去所修的『本行』，这两个字我们要特别留意，决定不能够疏忽。佛菩萨在此地为我们示现，就是教导我们，儒家教学也不离这一个原则，所谓「君子务本，本立而道生」，人人都懂得务本，社会才会祥和，才会繁荣兴旺，人人都能过幸福美满的生活。「本行」，也可以换句话说「本行(音航)」，意思大家就更容易懂了。我们生到这个世间来，总有一个专业，譬如我们在学校读书，你会选定一个科系，这是你本学的，一定把这一个科系学好，我才可以去听听其他的学系，做为选修，做为助修。如果本修还没有修得好，换句话说，我们就没有条件去参学其他的学科。学校毕业出来之后，我们踏进社会，一定选一个行业做为自己谋生的方法，同时也是为社会大众工作服务的一个项目。佛教也是一个行业，至於如何选定行业，一定要符合自己的生活条件，要符合自己的兴趣，也要符合自己的智慧能力。

　　早年，我这个行业实在说不是我自己选择的，我自己对於佛学很有兴趣，但是没有确定这个行业，这个行业是章嘉大师替我选定的。以后我认真去想想，大师所说的很有道理，因为在这之前，我对於政治很有兴趣，总是希望将来能从政。老师就问我：「你从政的目的何在？」我报告老师：「为人民服务，为众生服务。」老师很慎重的告诉我，他说出家弘法利生这个行业，比从政更容易达到你的目的。从政，假如有一个政策错误，受害的人很多；你从事这一个行业，传播佛陀教育，教化众生，这是有百利而无一害。我想了好几天，很有道理，我就接受老师的教导，选择这个行业。老师对我们是真实的爱护，把我们在人的这一生当中，我们的生活、工作、处事待人接物，这里头的利弊、吉凶祸福、因因果果都分析给我们听，让我们自己思惟，用自己的智慧，来决定自己这一生应该做些什么工作，对自己、对社会、对国家、对世界、对一切众生都有利益，所以我们选择这个为本行。

　　本行如果没有修好，不能够兼修其他法门，这是古大德慈悲垂训，「一门深入，长时薰修」。要到什么时候，你的本行才算是修好，有这个条件可以能够涉猎其他的行业？我们在《四十华严》里面看到，善财童子的老师是文殊菩萨，他什么时候出师？古时候叫出师，现在人叫毕业，毕业之后就可以离开老师。《华严经》里面给我们显示的，他有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，有能力辨别是非、善恶、利害，这个能力学到了，於是老师不留他，劝他出去参学，所以以后这个经文就是五十三参。这里面的用意很深，我们读《华严经》，多少人对善财童子羡慕，善财遇到真善知识，不仅是文殊菩萨，五十三位都是诸佛如来的化身，所以他一生圆满菩提，肉身成无上道，这是一乘大教教导我们的。

　　文殊菩萨在哪里？我们仔细去观察、去思惟，真正有德行、有修持、有学问的，解行相应，这个善知识就是文殊菩萨。文殊菩萨、五十三位善知识到处都是，可惜我们这个肉眼被烦恼障、所知障蒙蔽，不认识善知识。我比大家幸运一点，就是我能够认识善知识，早年初到台湾的时候，我认识方东美先生，依他为师，向他学习。那个时候生活环境非常艰苦，老师不辞辛劳慈悲的指教。当年我自己还有一份工作，要养活自己这个身体，不能不工作。利用公余的时间，想听听老师的课，那时候我知道方先生在台湾大学教哲学，我给他写信，还寄了一篇文章给他看。一个星期之后，他给我一封回信，约我到他家里头去面谈，我去见他老人家，他老人家对我的态度非常严肃，我们自己是有真诚的心向他老人家求教。谈了之后，他告诉我，他说：你不必到学校去听课，现在学校先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。他老人家说这几句话，我在那里就很难过，那是一盆凉水浇下来，没指望了。大概过了有五分钟，沈默了五分钟，方先生话一转，他说：「这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两小时课。」这是作梦也不敢想的，我跟方老师师生关系就这样建立了。当时不知道，以后隔了多少年，我亲近李炳南老居士那个时候，才晓得这叫师承；师承是接受一个老师的教诲，听一个老师的指导。

　　方先生为什么不让我到学校里听课，他不是省事吗？这是他对我的爱护，但是当时不知道。因为我是一张白纸，非常爱哲学。他问过我：「哲学的书你读过什么？」没读过。「有没有听过人讲演这些？」没听过。这个条件就是他心目当中所希求的，为什么？一张白纸，一丝毫污染都没有，他所要选择传法的就是要这个条件。我如果到学校去听课，一定接触很多的老师，接触很多的同学，很容易被污染，他用这个方法保护我永远清净，不受污染，对我爱护备至。这个面谈，什么条件被他选中？就是诚敬。印光大师在《文钞》里讲：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」我们对老师尊敬，对老师的教诲依教奉行，这个关系这样建立了。每个星期两小时课，对我来讲非常受用。他给我讲了一个哲学概论，从西方哲学讲起，然后再讲到中国的哲学，儒家、道家、诸子的哲学，最后一个大单元讲印度哲学；印度到最后，讲到佛经哲学，他给我下了一个结论：「佛经哲学是古今中外所有哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」这大大的出乎我的意外，因为在我年轻的时候，我最轻视的是佛教，因为在学校念书的时候，课本里面都念到佛教是迷信，所以我接触宗教，我喜欢基督教、喜欢天主教、喜欢伊斯兰教。特别是在中国内地，从来没有听到过佛教有讲经的，没听说过，只知道和尚给死人念经的，造成我们一个很深的成见，对佛教是格外排斥。基督教、天主教有牧师、神父讲道，去听听它还有点道理，伊斯兰教的阿訇也讲道，尤其是《古兰经》里面讲的五功，确实打动我的念头，与中国的伦理文化非常接近，不知道佛教里头有这么好的东西。

　　方先生介绍之后，我这个观念被他一句话改过来了，去访问佛教的寺庙。在台北最著名的寺庙是善导寺，跟善导寺里面那些法师、里面的住众结了很好的缘，善导寺那个时候有个图书馆，里面的藏经我都可以借出来看。好的经典那个时候买不到，手抄，我还抄了不少部佛经。所以是方先生接引我入佛门的。我入佛门机会非常殊胜，大概一个月，有一个朋友介绍我认识章嘉大师，这个人是清朝时代的一位亲王，他跟大师的关系很深，引见我亲近章嘉大师。在前三年，我看经有疑难的问题，都向他老人家请教。他老人家非常慈悲，也是一个星期给我两个小时，每个星期都要去跟他见面，我佛学的根底是他给我奠定的，影响我一生，我的路、方向都是遵循他老人家指导的。三年之后，他老人家往生了。我是经过朱镜宙老居士的介绍认识李老师，以后跟他十年，在李老师会下，他老人家鼓励我走上讲台，一生从事於教学弘法的工作。十年后我离开李老师，标准就是有能力辨别真妄、邪正、是非，这个老师叫你出去，你可以参学了。

　　为什么一定叫你出去参学？在老师会下成就的是根本智，出去参学是成就后得智，智慧才圆满。「根本智」是什么？《般若经》上所讲的「般若无知」。无知是根本智，后得智是无所不知，所以无所不知的那个根本是无知，无知是真实智慧。「无知」好比一面镜子，清净，一丝毫尘垢都不染；「无所不知」是这个镜子照外面的起用。先要修「用心如镜」，练习六根接触六尘境界，清清楚楚、了了分明，这是智。为什么无知？因为你没有起分别、没有起执著、没有妄想，样样清楚，无知。什么叫「无所不知」？别人向你请教，提出问题来问你，对答如流，没有一样不知道。由此可知，无知是体，无所不知是作用、起用。世尊在金刚般若会上教导须菩提尊者，须菩提尊者离开僧团，代佛教化一方，世尊怎么教诫他的？指导他一个原则，「不取於相，如如不动」。只要把这八个字做到，你教化众生的能力、功德与世尊无二无别。以后我们知道中国禅宗六祖惠能大师，他是在《金刚经》开悟的，五祖忍和尚半夜给他讲《金刚经》，大概讲不到三分之一，他就豁然大悟，后面不要讲了。「豁然大悟」是什么？根本智现前。第二天忍和尚就叫他走路，不再留他了。

　　所以我们认定这个老师，老师即使学问差一点，最重要是德行，他所讲的跟他所行的能不能相应？如果解跟行不相应，不是真善知识。假如他所讲的讲得不错，确实遵循佛陀教诲，遵循祖师大德的注疏，他没有讲错，也能够契机，上契诸佛所说之理，下契众生可度之机，但是他自己不能完全做到，这也算善知识，可以亲近。隋唐时代，天台智者大师说得好：「能说不能行」，就是我刚才所讲的，「国之师也」，他是一个好老师，他可以代佛菩萨教化众生，我们应当亲近。如果说「能说又能行」，大师说「国之宝也」。国宝不容易见到，那是真的要有大福报，可遇不可求。降一等求师就容易多了，有心求师容易，要求宝不容易。在我们佛法里面讲，这个老师修行证果的，这是宝，真的是三宝，最低限度他证须陀洹果，他是圣人，他不是凡夫。须陀洹虽然还没有离开六道轮回，但是他决定不堕三恶道，这得到保证了，天上人间七次往来，他就超越六道轮回，证阿罗汉果。这是圣者、善知识，可遇不可求，我们到哪儿去找？但是普通我们讲有修有学的，这样的善知识他虽然没有证果，他的知见正，他不是没有做，他也做，但是做得不够圆满。

　　譬如，我第一天跟章嘉大师见面，我向他老人家请教，我现在知道佛法好，我那个时候才学一个多月，我向他老人家请教，有什么方法能教我很快的契入？我那个心很急，希望很快我就能入这个境界。我急他慢，都是教学的手法，我这一句话停了之后，他的眼睛看著我的眼睛，看了半个小时一句话不说，我等，等到半个小时之后，才说出一个字：「有」。这一个「有」说了之后又不说话，又没有了；我注意力就提高了，专心来听，这一次没有那么久，大概五、六分钟，他老人家讲得很慢，那个语气非常重；「看得破，放得下」，他讲没有我这么快，给我讲六个字。我听了这六个字，似懂非懂，好像是懂得了。我就很著急，从哪里下手？这样又过了大概十分钟，给我说两个字：「布施」。那一天我头一次见面两个小时，只说了几句话。我离开，他老人家送我到大门口，拍著我的肩膀告诉我：「今天我教你六个字，你好好的去做六年。」我就真听话，真的依教奉行。

　　布施不容易！在从前很吝啬，自己喜欢的东西，我喜欢的东西，说老实话，不但是不会给人，人家碰一下、摸一下我都难过，他把我东西损坏了。我最爱好的，没有别的，书。我的书不会借给别人看的，看了怎么？把我的书污染、搞脏了。我的东西干干净净，虽然我在书上也画了东西，但是我画的东西整整齐齐，我写的字工工整整，看得很欢喜，我一看到零乱，那个书我就不要了。怎么办？从这儿开始吧！别人来问我借，我就肯借给他，老师教我要布施，别人想要的时候，我也能够送给他。真的做到第六年感应现前，第六年是什么？出家的缘。我刚才讲了，这个路子、行业是章嘉大师给我选定的，选了之后我就给他讲，我说：「好，我走这条路子。」他老人家告诉我：「你不要去找法师剃度。」这个话奇怪了，我不找法师剃度，到哪儿出家？他又告诉我：「你找法师剃度，那个法师不给你剃度，你会不会生烦恼？」我想那真的是生烦恼。我说：「那怎么办？」求佛，「佛氏门中，有求必应」。求佛感应没有现前，你自己有业障，忏除业障感应就现前。他说一生不要求人，求人难，烦恼多，求佛。所以有这个愿，有这个愿就是有求。我在剃度出家前两个月就有感应，那个时候在台中，我跟一般莲友，常常往来的好朋友，跟他们谈，我说：「我出家的缘分可能成熟。」他说：「大概多久？」我说：「可能再半年。」没有想到两个月之后这个缘成熟，有预感，感应道交不可思议，　这就是「本行」。

　　到台中跟李炳老学经教，李炳老教学的方法：一部经；一部经没有学好，决定不可以学第二部经，他直截了当告诉你，你没有这个能力。那个时候我们跟他学，一个星期上一次课，三个小时，对我来讲非常适合。为什么？一个星期把这三个小时完全消化了，你才有受用。在当时，我很感谢老师。我的能力，老师再讲一次，就是一个星期六个小时，我能消化得了，但是学得比较辛苦，可以接受，六个小时以上消化不了。许许多多年轻人学东西，为什么没有心得？为什么会退转？为什么学得没有兴趣？囫囵吞枣没有消化，就跟吃东西一样，没有消化拼命吃，最后吃出病来了。佛学院里头教学，填鸭子方式都把那些人害了，所以以后我不教佛学院。为什么？不参加害人的集团，没有罪过。

　　我跟李炳老，这三个老师都等於是私塾教学、个别教学，李老师那边学生虽然多，二十多个学生，还是采取个别指导，我们是受传统老教育学的。我知道这个教学方法好，一直到今天，几十年了，我都在赞叹。西方人那种教学方法，研究科技行，那个方法行。这是心性之学，这是定慧之学，那个方法不行，那个方法决定你得不到定，你开不了慧。东方古老传统教学方法是教你开悟的，你要能开悟，先要得定。无知是定，无所不知是慧。不但佛法如此，儒家一样也讲这个道理，儒家传统教学是悟性，著重在悟性。所以，这一套方法决不是某一个人发明的。我们现在明白了，是什么？自然的法则。从深处讲，与自性相应，从事相上来讲，与天地自然的运行相应，春夏秋冬不能颠倒，一天从早到晚，总不能说从晚到早，不会颠倒的，自然的法则。大圣大贤他们发现了，他们看出来了，不是他自己发明创造，不是的。现在许许多多人误会，以为是「孔子的教条」、「释迦牟尼佛的教条」，错了，不是教条，如果是他们的教条，他们自己的意思，这个道统如何能传二千五百年以上？唯有自然法则是永恒的。地球围绕太阳转，转一周三百六十五天，这是永恒的，绝对不是这些科学家的学说，不是他发现的，这是事实真相，佛家常讲「诸法实相」。圣人所说的，确确实实没有自己丝毫意思夹杂在里面，都是诸法的真相，诸法实相就是我们今天讲宇宙人生的真相。如果我们对这个能够理解、能够肯定，我们就非常喜欢来学习，不是被人牵著鼻子走。他发明一套理论来教导我们，我们被他牵著鼻子走，这不是好汉。圣贤人的教诲跟世间一般人大大的不相同，我们要有能力把它认清。

　　本行的选择也不是容易事情，老师指出我这条道路，佛门广大！尤其我们还算是个知识分子，对於教理非常热爱，对於净土很难接受，排斥。章嘉大师没有劝我专修净土，章嘉大师非常著重戒律，我那个时候看的书很多，经论看得很多，疑问向他老人家请教，他给我解答。他没有为我选哪个宗派，没有为我选哪个经典，只是在基础上很重视，特别提醒我。因为我初学的时候，在概念当中认为佛教理论是最高的哲学，还是受方东美先生先入为主的概念，戒律没有把它看在眼里。戒律是好，三千年前印度人那种生活方式，我们现在是三千年之后，三千年前那个生活方式我们还能用吗？尤其是外国的、印度人的生活方式，能适合我们吗？所以我比较著重戒律的精神，戒律里头那些方法条文，我有一个观念，国家的宪法过几年还要修订一次，我们这个戒律三千年不修订，这个讲不通。这种成见多深！章嘉大师破我这个成见，那可费事，可不简单，说话还得和颜爱语，为什么？语重了，怕我跑掉下次不来了。你固然是好老师，很爱护我，可是别的法师我觉得也不错，我可以跟别人学。如何把这个学生能够抓住，又要听话、又要尊重、又还不要跑掉，本事！这都是我们的学处。我们没有他这套本领，看这个学生不错，过几天跑掉了，我们失败了，我们没有老师这一套摄受的功夫。到以后我们才知道，四摄法，他真的是活用了。

　　他老人家是密宗的上师、大德，在密宗上我获得很多的常识。他非常坦白，教导我的，为我解答的，我们心服口服。譬如我们听说活佛转世，我就问他老人家，这转世是真的吗？可靠吗？他说：「大概前面三世是肯定的，四世以后就很难讲。」换句话说，他自己否定他自己转世。但是后面给我们加了一个说明，灵童被选出来之后，选灵童当然看这个小孩的智慧，看这个小孩的福报，这个小孩选出来之后，受到最好的教育，在边疆西藏一带最好的喇嘛、最有学问、最有德行的人来教导他，这个机会到哪里去找？他只要好好学的话，没有不成就。对！很有道理。一般人亲近一个好老师都很难，你被选中做为喇嘛，尤其是喇嘛当中的领袖，当代德高望重的都来辅导你，都来帮助你，这个我们听了很合理，听了对他很尊敬。

　　他老人家也是著作等身，著作比太虚大师还要丰富，可惜到台湾之后没有带来，全部丢在大陆。他的著作多半都是用藏文写的。所以跟我们讲的合情合理，让我们欢喜接受、欢喜亲近，和蔼可亲，恩德确实超过父母。他对你关心、对你爱护，我们这才能得到他的承传。戒律确实是根本，把这个观念，三年的时间转过来了，对这个重视，然后我才明白一个道理，世间这些宪法为什么过几年要修订？人头脑想的东西，它不是真理，所以常常要修订；佛所讲的这些戒律是真理，是合乎自然法则。自然法则不能修订，不能说把冬天改成夏天，把春天改成秋天，这不可以的，所以它是超於凡圣的水平。全世界古今中外的这些法律，都是适合於某一个时期、某一个地区，换一个地区就不能用了，隔几年它又不适用，它要常常修改，那是人为的，是你从妄想分别执著里头变现出来的，不是宇宙人生的真相。我从这里悟出来，然后我对戒律才尊重，才喜欢去看、涉猎。要不找到一个道理、理论做依据，要我接受一个东西，那真是比登天都难，我年轻的时候非常顽固。

　　章嘉大师圆寂之后，给我是很大的一个打击。我想到他老人家教导我的，我就辞掉我的工作，想出家修行。朱镜宙老居士介绍我认识忏云法师，跟他老人家在埔里住茅篷。那个时候有忏云法师、菩妙法师、达宗法师、朱镜宙老居士、我，我们五个人山上住茅篷，在山上住了五个半月。忏云法师教我看《印光大师文钞》，我看了《文钞》就不反对净土了，但是还不能接受，知道净土有道理，不反对了，不像从前反对，不反对了。他又叫我去念《弥陀经》，念莲池大师的《疏钞》，幽溪大师的《圆中钞》，蕅益大师的《要解》，而且要我把他们的科判画成表解。这个一做出来之后，心里头无限的欢喜，才知道佛经之奥妙。科一分出来，作成大的表解，一目了然，看到这个文章的章法结构之美妙，里面的义理之完美，叹为观止！可是还不能够接受。

　　离开埔里之后，亲近李炳南老居士，他正好在那里建一个慈光图书馆。我说这个好，我可以到图书馆去工作，在里面去看经教，听他老人家讲经，跟他学习。李老师也花了相当长的时间劝我修净土，到最后说了一句很重的话，他说：「古来这些祖师大德，通宗通教，最后都修净土，你也试一试！万一这是错误的，那么多人都上了当，我们上一次当也无所谓。」真正是苦口婆心，所以这样我对於净宗，他老人家是修净土、讲净土的，才接受了。接受并没有完全接受，完全接受是离开李老师之后，我在台北市讲《华严经》，讲《八十华严》，讲《四十华严》，从《华严经》里面真正肯定，我看到文殊、普贤，看到善财童子都归心净土，我这才恍然大悟，死心塌地专修这一门。我差不多走了十几年的冤枉路，找到了本行。好，时间到了，我们就讲到此地。