“三界唯心”与“霹雳说”

“三界唯心”［1］与“霹雳说”［2］分别是佛学与科学阐述宇宙生成的两个假说。对于宇宙开端的探索，这两个不同的系统竟得出类似的结果──宇宙是从“空无”［3］中生出来的，实在令人惊奇。然而，双方所说的“空无”，仍有差别：科学所指的“空无”，与“心”无关；佛学所说的“空无”，与“心”是相关的。此外，这个结论，佛学可以透过修行而加以验证；至于科学，则无法以实验的方式来加以证明。

佛学的“三界唯心”

“三界”是指无色界、色界和欲界，意思就是“宇宙”。而“三界唯心”，意思即是：“宇宙，是从心所生出来的”。然而，“心”是什么呢？　

佛学中的“心”指的就是“觉知能力”。对于“觉知能力”，佛学还有其他不同的名称：觉性、心性、自性、本性、佛性……等等。每个人对于自己是否有觉知能力，都很清楚；有了觉知能力，就意味着我们都有心。“宇宙是从心所生出来的”，意思也是：“宇宙是从觉知能力所生出来的。”

当有“觉知能力”的时候，必然会有“被觉知的物件”。为了陈述上的方便，以下以“能觉”代表“觉知能力”，以“被觉”代表“被觉知的对象”。

“能觉”和“被觉”二者之间，必然存在一种依存关系：“能觉”与“被觉”一定同时并存──当有“能觉”时，一定会有“被觉”；当有“被觉”时，也一定会有“能觉”。关于这点，佛学有一专有名词：“能所”。“能”与“所”分别就是本文所指的“能觉”与“被觉”［4］。

我们知道“心”即“能觉”；凡可以被觉察的物件，都是“被觉”。将所有一切被觉察的物件集合起来，就是所谓的宇宙。宇宙，一定是“被觉”──被我们所觉察；而且，它一定不是“能觉”。

“被觉”的性质是：它一定是被“能觉”所觉知的对象。而“能觉”最重要的性质是：能觉知，但他不可被觉知。如果一个“能觉”被觉知时，必然有另一个更高的“能觉”来觉知他；此时，原来的“能觉”已经变成了“被觉”，而不是真正的“能觉”了。

既然，“能觉”是不可被觉知的，那么，这个“能觉”就必然是“空无”。至此，我们可以得到一个结论：佛学中的“心”即“能觉”，也是“空无”。如此一来，“三界唯心”──“宇宙是从心所生出来的”，也可以阐述为：“宇宙是从空无中所生出来的。”

科学的“霹雳说”

人类对于宇宙的探索有一段很长的历史，对宇宙的认识也随着时代而有所改变。

随着天文观察资料的累积，二十世纪初人们已不再被“地球不动说”所困惑，但仍然被“宇宙静止”的观念所拘束，大家相信宇宙是稳定的。尽管爱因斯坦的广义相对论指出宇宙可能膨胀或缩收，他却引进一个所谓“宇宙常数”来阻止宇宙的变化。其后经由许多科学家的努力发展出“Friedmann　－Lemaitre　－Robertson－　Walker”宇宙膨胀模型［5］。其中比利时天主教神父勒梅特(Georges Lemaitre)更提出宇宙是从一个“初级原子(primeval atom)”爆炸而来的——这就是后来所谓的“霹雳说(Big Bang)”。［6］一般认为，爱因斯坦的广义相对论是用于描述宇宙演化的正确理论。［7］

实验证据方面，一开始是哈伯(Edwin Hubble 1889－1953)经由红位移现象，推测“离我们越远的星系，正以越快的速度远离我们”。再来就是1965年“宇宙微波背景辐射”的发现，使人们接受“霹雳说”为宇宙起源和演变的主流论述。

1980以后，霍金(Stephen W。 Hawking，1942－)把量子力学应用于大霹雳和宇宙的起源。他与哈特首先提出了一种宇宙初始量子态──“无边界的边界条件”(no－boundary condition)。其特点是不存在奇异点，不必对应任何更早的量子态，能使我们的宇宙从“空无”中诞生。［8］

科学所研究的对像是物质与能量；可是，由物质与能量所组成的宇宙，竟是从“空无”中所生出来的，这真是一个令人意想不到的结论。换句话说：宇宙的诞生，是一个“无中生有”的事件。