饮酒为其他罪恶之根源

　　饮酒之後，往往不能自制；醉了，不但误事，而且平时不能说不能做的恶行，都会做出来。在律本中记载：一位佛弟子，本来持戒谨严，一次饮酒醉了，失去理性，见著邻家的一只鸡走来，随趁机顺手抓住鸡，烹煮当著下酒菜，(犯杀、盗二戒)，之後，邻妇前来寻找失鸡，他答不见(犯妄语戒)，酒醉饭饱後易起淫念，见著邻妇，随之强迫成奸(犯邪淫戒)，因一时的酒醉，而致五戒全犯，所以说饮酒为“败众德＂。

饮酒能乱性，令人失去理智

　　自古以来，为著饮酒而失败误事的不胜其数。如纣王、幽王等，广作酒池，不分昼夜的长饮，以致失去常性，乱杀大臣，逐致国破身亡。如号称诗仙的李太白，也是一个醉翁，因为饮了过度的酒而乱性，误认月在河底，为欲取月，投入水内，而被溺死。
　　在佛本生故事中还有一则故事：一天，一只苍蝇喝了几滴酒後，它便觉得头重脚轻，於是便回到它自的王国－－一堆牛粪上休息，当它感觉良好时，来了一头大象，它的脚碰到了苍蝇的王国－－牛粪堆，苍蝇很不高兴地说：“我的朋友，回来，让我们比一比高低，今天我已准备好与你决斗。＂大象向後回退了两步，只对准苍蝇所在的位置又拉下一点粪便，甚麽也没说便照常走它的路，可当苍蝇见到那堆大象的粪便向它身上压来时，心知不妙，想逃命，但因饮酒过多，双不听使唤，六腿又发软，结果白白的送了性命！
　　这都是酒後失去理智，而狂妄所得的结果。类似的事件在日常生中时有发生，情节重者酗酒滋事，情节轻者酒後人们感到懒洋洋的，不积极进取做事，酒醒後人也是无精打彩，整个社会就会变得有气无力的，所以在任何一个国家，饮酒和劳动力紧密地连系在一起。如果一个国家失去了劳动力，这个社会就会衰退。只要国人中大部分人酗酒，这个社会就不可能发展，只要家庭中的主要成员酗酒，这个家庭就很难兴盛！只要一个团体中大部分人酗酒，这个团体就不可能有活力！如果一个社会大多数人都是老弱病残，这个社会的生产力就会下降，生活水准就会降低。所以劳动力是提高生产的重要因素。这非常重要。因为在公元前六世纪的佛陀时代，没有现代科技，没有大机器生产，是农业社会，只能靠劳动力去生产，所以强而有力的劳动力是社会繁荣的重要条件，酗酒与强而有力的劳动力从来就不可能在一起。所以佛陀要求我们要持不饮酒戒，道理就是这儿。

讨 论

　　有人跟我讲，“我在过去的三十年中，每周只喝两杯酒，很有节制，从来不贪杯，这对我的身体绝无坏处，我是否也有戒酒的必要呢？＂
　　答案是肯定的。我告诉他，“不错，三十年来由於你饮酒适度，有伤你的健康还未明显地表现出来，这是幸运之事，但为了你的子女健康成长，你仍必须戒酒。因为你的自控力很强，意志很坚定，所以饮酒一直有节制，但在你的子女眼中，他们只知道你每天饮酒，好像还有益健康，所以他们有可能也跟你学习，开始饮酒。但一旦开始饮酒，你是否能保证你的每一位子女都像你一样理智很强、每天只饮一杯酒吗？万一出一位不孝之子，情感脆弱，变成酒鬼，这岂不是因你而起，令你遗憾终身。所以为了你子女的健康成长，你也有戒酒的必要。如果你能放弃这杯酒，给子女与青年一代做个好榜样，岂不是功德无量！＂
　　也有人讲，“我也知道饮酒不对，但由於多年养成的习惯，一下子断不了，从现在开始，我会慢慢地减少饮量。＂这种做法固然比不做有进步，但为甚麽不能横下一条心一下就除去呢？要知道饮酒就是一种有上瘾的行为，对於一般人讲，如果你喝第一滴酒，就有第二滴，如果你喝第一杯酒，就会有第二杯，如此下去，很难控制，损己不利人。为甚麽不一下子断掉呢？法国电视台为酒做的广告说：“一杯没问题，三杯就会有危险。＂看起来很开明，但他们从来就不警告人们，第一杯酒下肚後，会有喝第二杯酒的欲望，第二杯酒会鼓励你再试第三杯！英国有句俗语：“第一杯是人喝酒，第二杯是酒喝酒，最後酒喝人。＂
　　记得古代有一位小偷，每天都要偷百只鸡，搞得他的臭名远扬。他也知道不对，很想改变，但又不知从何下手，所以去问孟子。孟子告诉他，“你最好从现在起不偷，重新做人就可以了。＂小偷也接受了孟子的建议，不过说，“我每天偷一百只鸡，多年来已成习惯，见鸡不偷就难受，你要我一下子全断了应该很困难，我可不可以每天减少偷鸡量，一天减少一只，一百天後就可以完全停止偷鸡了。＂孟子回答说：“好是好，但既然你决定不偷，为甚麽不痛下决心，从现在开始一只也不偷，这样人们才会改变对你的看法。但如果你每天减少偷鸡量，不管你偷少偷多，那怕是一只，你还是偷鸡贼啊！＂小偷听後似有所悟，决定从此以後彻底改掉偷鸡的习惯。
　　同样，不管你喝多少酒，只要你喝，酒精在你身体中就会发生效应，就有麻醉作用，你还未能成为新人。
　　在现代社会中，甚麽稀奇古怪的想法都有。有人问我：“身体是我的，我想怎麽做就怎麽做，别人管不著，我有权选择自己的生活方式。＂如果他这样坚持，法律也会支持他，因为民主、自由在宪法中有特别重要的位置。
　　但根据佛教教义，世界一切事物(包括人类)是由种种条件和关系组成的，事物之间相互依赖、相互关系，绝对不依靠任何其他事物的人是不存在的。因此我们的一言一行都对社会有影响，社会上的每一个发展反过来对每一个人也有影响，因此不受任何限制的绝对自由是不存在的。譬喻：年轻的母亲，她的一举一动，都会对体内的婴儿都有直接的影响；如果年轻的母亲坚持婴儿是一个独立的实体，坚持饮酒，这不仅对她自己的健康有害，而且对胎中婴儿更有害。科学证明，母亲饮酒对婴儿脑细胞有很大的损伤。有些人，因常在醉乡，生下儿女来，也精神失常，或者患著严重的白痴症。
　　如果你健康，努力工作，别人会因此而受益；如果因酗酒而遭蹋了身体，别人就得花钱为你治疗，父母妻儿为你操心，又怎能说你的好坏与别人毫不相干呢？再说若酒後开车，威胁到的直接是他人的生命财产，怎能说你喝酒跟他人不相干呢？所以不饮酒戒是让我们这个社会成为更安全地方居住。
　　又有人问，“做菜时，为了去除怪味，在菜中放一点酒调味，算不算犯不饮酒戒？＂
　　有时，为了治病，用酒调药，根据戒律不算犯戒，因为此时酒的性质已发生变化，不再是麻醉人的东西，而是治病之药。同样，在我们做菜时，在菜中放少许调味也不应算犯戒，因为一大锅菜中放几滴酒，酒早已失去麻醉作用。

五戒之间的相互关系

　　其实五戒中，每一戒都包含其余四戒。现以第四戒－－不妄语戒为例说明这个问题。
　　第四戒包含第一戒，很多人因语言而被杀头。当你坚信某种思想是世界上最好的思想时，如果有人与此思想不同时，你自然会千方百计地改造他，当你发现无法改造他时，你可能会想办法去除他，这就和第一戒──杀生发生了联系。坚持某种思想，受害的不仅是一人，而是千百万人！譬喻第二次世界大战中，因种族问题，使得几百万犹太人丧生毒气罐。
　　第四戒包含第二戒－－不偷盗。现在也有说谎工业。很多人为了政治的目的而说谎，产品推销员必须讲产品的优点而不讲缺点以便骗取客户买他的产品。有一位推销经理告诉我，他也想不说谎，告诉产品的缺点，但他不能，一旦他这样做了，就没有人买他的产品。很多人都有同样的困境。在政治领域，政治人物为了能获得选票而说谎。所以我们讲，在这个世界上，有说谎工业。说谎的目的就是为了骗取别人的信任，获得支持，得到某种利益，所有这一切就是偷盗的行为。
　　第四戒与第三戒－－不淫欲也有联系。当有人说，“我爱你。＂这有可能是说谎，这有可能仅仅是为了迎得某人欢心而故意做的“广告＂，其用意是为了与她发生性关系。
　　第四戒当然包含第五戒──不饮酒。有一位很体面的教授，如果你晚上打电话找他，他的妻子会说，“他很忙，不在家。＂其实，他在家只因喝酒喝得酩酊大醉，无法接听电话。

结 论

　　以上所述的五戒，不仅是学佛者必须受持，而且是社会上每一个成员都要共守的规则。持五戒不仅对个人有意义，对社会也有很大的价值。一方面来说，人是一个独立的个体，同时人又是社会的一分子。所以任何一个动作，不仅对他个人有影响，而且对他所处的环境也有影响。他的每一个行为影响著社会；社会的每一种变化反过来又影响他自己。由於这种互相影响的关系，个人的生活必须对他自己有益，对他所处的社会也有益。持五戒帮助我们保持这种健康型态的生活。
　　古今中外，为安定社会，纲维人伦的立法条目，都无法超越这五戒的范围。佛陀所制的五戒，若能依法受持，则有自利利他之功效。约自已方面说：受持五戒就是入道的正因，精进不懈的守持，则惑业渐渐消灭，功德渐渐增长，最後即证圣果。约利他方面说：五戒是净化人心的良药，一人受持，一人得益，万人受持，万人得益，如果全世界所有的人都能受持五戒，则天下太平。
　　当然，受持五戒并非易事，正如印顺导师说，“受持戒行，要克制自己的私欲，所以要有｀坚＇毅的决心，｀忍＇受种种的考验：忍受艰难困苦；忍受外来恶劣环境的诱惑，威胁，强迫；忍受内心的欲而不让他胡闹，甚至要有｀宁持戒死，不毁戒而生＇的决心。要这样坚忍的克制情欲，克伏环境，才能｀持＇戒而保持｀净戒＇，不致毁犯戒行；不致多年来的持戒功德，毁於一旦(只要一犯，就全部失败了。如人一生守法，一次犯法，就要受法律的制裁)。＂2

总 结

　　1、第一讲为“戒定慧三学概论＂，主要说明人类花了五千年的时间，才意识到：戒定慧三学为人类解脱之唯一道路；重点论述了戒定慧三学必须并重，不可偏废。第二讲从十一个方面讨论“戒学之重要性＂，从而说明戒为佛法之寿命，正法久住之根本。第三讲为“戒学概论＂，通过对戒律的制定、实施和执行，探讨了佛教僧团为世界上最早的实行民主议事的团体。同时也说明了七众戒之间的内在联系以及佛陀制戒的精神与特色。其余的三讲为“五戒的现代义＂。若能守五戒，则有自利利他之功效。约自已方面说：受持五戒才能保证你获得人生，这是入道的正因，精进不懈的守持，则惑业渐渐消灭，功德渐渐增长，最後即证圣果。约利他方面说：五戒是净化人心的良药，一人受持，一人得益，万人受持，万人得益，如果全世界所有的人都能受持五戒，则天下太平。
　　2、在日常生活中，我们必须严持净戒，以戒为师，因为这是我们解脱之根本。但在特殊情况下，以菩萨三聚净戒3为依据，运用智慧，在不伤害菩提心的前提之下对小小戒作适当的通融，以便适应特殊的社会环境、时间和地点是必要的。
　　3、佛在世时以佛为师，佛灭後，以戒为师。可见戒律和佛自身同等重要。今天领导教团的不是佛自身，而是戒律；戒律在一日，便是佛在世一日。所以说戒律为佛法慧命所依。佛教一切修证都是建立在戒行之上的，无戒之修行，不但不能获得解脱，最终沦为魔业。所以严格说起来，在末法时代，戒学所起的作用，比定慧更显得重要。
　　学佛的目的是为了当下活得潇洒、自在；生活美满、幸福、社会安定，最终获得涅槃。在日常生活，如果你们当中有人因持戒，或学佛而感到越来越不自在，麻烦越来越多，这说明不是佛法不好，而是求学佛法时，经常会遇到的一种现象，是进步的一种表现。

　　【注释】
　　1、Firstaman　takesadr　ink，The　nthedr　inktakesa　drink，The　nthedr　inktakes　the　man。
　　2、印顺，(1994)，《成佛之道》，第106－107页。台湾：正闻出版社
　　3、摄律仪戒(止恶)、摄善法戒(行善)和摄有情戒(利他)为菩萨三聚净戒。

【全文完】
刊载于《澳门佛教》16期