楞伽如来藏章讲义
今日讲《楞伽·如来藏章》。如来藏义(藏谓胎藏，佛由是而生也)，可谓《楞伽》一经之心要，全经展转返复，不外发挥此义。非独《楞伽经》然也，全体佛法无不如是(全体佛学均建立在心性本净一义上，如来藏即大乘经所以谈心性本净者也)，故学佛者先须知此。如来藏者心也，是心何心耶?即众生平常之心，非於此外有一特殊心也(切莫心外觅心)。於此应注意者，真正佛说最平淡无奇，故说此心即如来藏，识得此心即可成佛。伪说乃谓此心之外另有真心。如《楞严经》开首，佛告阿难，不知真心乃受轮迥之苦。 《起信》发端，另立如来藏心。皆故意作态，说成虚无飘渺，此其所以为伪也。若将此心说在自己平常心上，乃是真正佛说。
如来藏既不离平常心，何以众生皆不觉知?又众生云何不得此心之用而一切成佛耶?於此须知平常心有浅深之殊。本经以海水喻心，即谓其渊深难测也。 (本经颂云〔卷一首〕：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时，藏识海常住，境界风所动，种种诸识波，腾跃而转生。初喻、後法、其意易知。此云藏识即阿赖耶，即如来藏，《楞伽》《密严》均视如来藏与阿颇耶为一也。)吾人现前所能自知之心相，只是心之表面，犹海上波涛，但是转识而已，如来藏心相如在海水深处，须澄静到底方能领会，常人心思浮动随波逐流，乌能自知哉?(此谓意识内证也，颖耶见分微细不可知，亦无自觉)然此深心平时虽不见，却非无有。即凭此心得以成佛，离此别无入处。但此心相未明，亦不得入，故一切众生现不成佛也。
谓由此心得以成佛者，须善识此心相。如何识此心相?须先明白佛说此心之本意。若不得其善巧说意，反为大病。今举《楞伽，如来藏》一章经文，即申明佛说用意，由此而明心相也。此无他，不误认《如来藏》同於外道所说神我而已(神即我，有时译神，有时译我，有时连称神我)。印土外道亦讲涅槃、解脱，其说谓色躯虽化，神我犹存，此神我不解脱，总不得涅槃。今言成佛解脱以《如来藏》为据，何异乎外道之神我乎?以是因缘经文先设疑问云：
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言，世尊、世尊修多罗说：如来藏自性清净(一)，转三十二相入於一切聚生身中(二)如大价宝垢衣所缠(三)。
此三点乃诸经中说《如来藏》之形态，且以明其相恒常不变者也。自性清净者，谓此心明洁不可染污，即不为一切影像分别所移易，与一切影像分别不相应，此乃不变之相。转三十二相(佛相)入於一切众生身中者，谓众生由此可以成佛，言其具足佛相，非但色相，凡一切佛德无不可谓本具；但皆从可以成就之因相言之。如大价宝垢衣所缠者，谓性虽净而舆染污相俱，未经揭露，是不染而染之意也。如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污， 一切诸佛之所演说，云何世尊同外道说我，言有《如来藏》耶?世尊，外道亦说有常作者，离於求那(功德、种种相)，周徧不灭，世尊，彼说有我。
如来藏义说不善巧即同外道神我，且与伪说相似，伪说外道无以异也，所以非
辨不可。次佛答言：
佛告大意：我说如来藏不同外道所说之我。
此一语断定，真正佛说平易近人，何得说同外道不可捉摸之我耶?佛说无一不是说此事，平常以余事说之，并不起疑也。余说者何?大意，有时说空，无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭本来寂静自性涅槃。
凡佛说所以成佛之据，如空乃至自性涅槃，无一不是说如来藏，而闻者并不疑其同神我也。然则今又何必另说如来藏耶?如是等句说如来藏已，如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故，谎离妄想无所有境界如来藏门。大意，未来现在菩萨摩诃萨不应作我见计着。
句谓法句(标题)，如清谈之“目”，以二一字为形容，佛法亦然，以简单名字摄持大义故名曰句。如来虽恒以空等诸句说如来藏，而聚生有不能入者，不得已而说如来藏也。此则摄引畏无我句之愚夫，使入离妄想无所有境界故。众生我执极难弃舍，阿罗漠从灭定起犹云我何所在，可见愚夫惧无我落空之甚。为治彼症，用如来藏法门说离妄想(无分别)、无所有(梵本原云无影像)境界。可知说如来藏正所以破我，尤其对治法我，何得视同外道之神我耶·於此，又设喻以明之。譬如陶家，於一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。
器具虽种种不同，实际乃陶家於一泥聚种种作之也。如来亦复如是，於法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。
陶师如佛，泥聚则如离妄想无所有之境界，即平常所谓法无我(此意据大乘而言也)，佛以十力智慧，随聚生根机，於此法无我或说为无我，或说为如来藏，其实无别也。 (此喻着重在说字，犹《密严经》以金师作指环喻佛说如来藏即赖耶也，章疏家不解此意，遂讹传为如来藏自身一变而为赖耶矣，起信伪书同此误解。)开引计我诸外道故说如来藏，令离不实我我见妄想入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。
外道畏无我故，今说如来藏相常恒不变，以代彼之不实我见，诱入法无我境，趣证无上菩提。不但外道也，凡夫小乘无不由此入道。是故如来应供等正觉作如是说如来之藏，若不如是，则同外道。是故，大意，为离外道见故，当依无我如来之藏。
结明说意，而如来藏相亦显，佛依离妄想无所有境说如来藏，正所以破除外道我见。今既於其名义怀疑，即应加以分别而申明之，曰：无我如来藏。虽加分别，仍此一事，此可见佛说善巧不可拘执也。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
人、相续、阴，缘、与微尘，胜、自在、作，心量妄想。
外道所执，非但神我而已，犹有“人”乃至“自在”“作者”在，无一非心量妄想。心量即是唯心之异译，量谓唯也，妄想即是分别。谓外道所说“人”等皆是唯心分别施设，唯心之心即如来藏。如佛所说乃为实相，如外道说则揣摩想像而已。释经文竟。更於三点，加以阐明。
一、如来藏就境界而言。本经云离妄想无所有境界如来藏门是也。心有能知，有所境，所境在内(内境)而不在外。克实即离妄想无所有境界，如来藏由此境相立名也。常人於此忽略，而以如来藏为玄妙莫测，又说向能边心相去，乃有本来觉悟等讹传之说。不知如来藏必从境相言，而後说空乃至自性涅槃等名，方能安得上也。 (能知等何尝无“空”等义，亦必於其转为境界时其义乃现。大乘五法之立所知境界为真如(空性等)，未可乱也，五法乃般若、瑜伽所共，亦不可不知。)
二、如来藏就染位而言。心相续不断，故有位次可言，《楞伽》《深密》二经说心，以海水暴流为喻，皆谓其相续也。以位言，有染、有染净、有净，如来藏相则在染与染净位说之也。是佛因位，故谓之藏；不然，直名之如来可矣。经中说具三十二相入一切众生身中为垢衣所缠，染位之意，岂不分明。 (以其谈染位，故无能知之智慧在，而必从境相本具以言如来藏也。)
三、如来藏就性寂而言。如来藏说境界，说染位、自必说道性寂，性寂者即经云不生不灭本来寂静自性涅槃也(此本作一句读，故可以二字括之)。若非境界离一切分别之相，有何寂之足云(无相即无所惑乱而自显真，故云寂也，寂非不动之谓)?若非染位(由方来显果，而知此时因相之存)，又何性之可言?(有果，乃知自陆本然，以成其因性，非已然之谓。)故说性寂者，乃由果推因之谈，以能成佛，推其本来清净也。 (此如孔言性近习远，凡习善者皆能作圣，推知人性之善相近也。)此种境界，有知乃见，无知亦存，以其不待知而成(有佛无佛法性法住也)，故以寂字形容。寂者原来与一切分别无涉也(原来不相干者，毕竟不相干)。原来如是，故亦谓之如。以是，如来藏者岂异心哉，即现在吾侪所有具此净相之心而已。知此，方得本心，方是学佛初步。最後附图明之：
此图，表示吾侪当下之心。此心无一刻离执，能边起执，所边即是染相。虽表面是染，而深处净相仍存(即由内证所得离言相，原与分别无涉者。此非赖耶见分所得，不知如佛境故。谓此为净者，以其相同於清净法界也，清净法界即心相圆净诸佛所证者也)。依此能趋无上觉，亦即於此安立如来藏名，而後众生与佛乃有径路可通，此点极要。由是，用功之道应使净相日现，以引生正智日明(正智即能知净相者，染位但有其种，本有无漏，指此而言)。此非可由揣摩正智下手，更不可误解原来具有此智而漫谈返本。净相之现无别方便，多闻(闻言教)熏习而已。 (大乘小乘、《般若》《瑜伽》，凡真正佛说，无一非闻熏下手。般若功夫始终不离善友，始终闻法无怖，始终较量功德，二分文末且以常啼法上二品结之，其意可见，非是瑜伽乃说闻熏也。正智决非凭空可以自发，《法华》明佛之知见，必有待於开示悟入，非自发也。)凡佛圣所说，无非阐明净相，藉此闻熏逐事实践思维显发(思即反求，所以求者，谓闻圣说，面所求者， 《般若》云求一切智智也)，长养其智， (《瑜伽》说正智从真如所缘缘种子生，亦即此义。取喻於迩，致知在格物，物格而後知至也，及其至时，无先後，而因果次第不可乱。展转增胜，所谓净相日现，正智日明也。净相既现，能即无执，无执即是般若，般若圆满乃是菩提(般若与菩提以因果判，亦不可乱)。故以净相为枢纽，最後证等正觉而法界显现，则心之彻底发露也。学佛得入处，唯此而已，岂有不传之秘哉?佛以是说如来藏，今即以是解佛说。
(一九四三年四月讲)
