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《阿含解脱道次第》第八章 五阴 问答
 
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《阿含解脱道次第》第八章 五阴 问答

九十七、什么是“正观”?

答:“当观色无常,如是观者,则为正观”。色代表现象界的有形物质。观无常,就是去体悟“无常法印”。无常就是指那生、灭、变、异。

九十八、什么是真正的开悟?

答:体证到“三法印、四圣谛”,认清了真理实相,断除了十个结,就是开悟。在打坐中见到光、见到佛,那不是开悟,是禅相。

九十九、真理实相是什么?

答:无常与无我。这是大自然的运转法则,是原本就存在的,是永恒不变的真理实相。

一OO、满足于相信佛说的“无常、无我”的真理实相,能解决内心的苦吗?

答:不能。只有通过实修实证,亲自体悟、体证到“无常、无我”法印,苦才能止息。

一O一、证到三果的人,能做到“无我”吗?

答:不能。证到初果到三果的人,体证到了“无常”法印,也能深刻的理解“无我”法印,但还是做不到“无我”。知道是一回事,做到是另一回事。理可顿悟,事必渐修。做到“无我”一定要经过很多境界的考验,“自我”大死一番。

一O二、物质分析到最后是什么?

答:是能量,是看不见、摸不着的能量。能量散布在虚空中,能量的聚积,排列组合,又形成新的物质出来,这就是《心经》所讲的,“色即是空,空即是色”。

一O三、怎样用物理学、化学的观念解析无常法印?

答:物质代表色界。物质分析起来是,分子、原子、电子、核子、质子、中子、光子、介子、夸克。夸克以下是能源,能源散布在空里面,以波粒的形式存在。物质一直打破、分析,最后就是空。物理学家发现,质能可以互换,而且质能在宇宙中不生不灭。不管物质怎么样转变,都会释放出能量,散布在空中,而且一直在流动。

一O四、怎样从五阴、六界、六入处来解析无我法印?

答:整个五阴都是诠释色界的无常,五阴的识也是无常。我们的身体是由地水火风四大组合而成,四大是不断的在生灭变化。色受想行识和地水火风空巧妙结合起来,色跟识产生身心,有机生命体就产生了。一个变动的六根与变动的境界接触产生六识,这个识也是在每一个当下刹那生灭变化,所以说没有一个恒常的我存在。

一O五、“空”等于能源吗?

答:空不等于能源,空里有能源,能源散布在空里。

一O六、为什么佛说“无常即苦”(“无常”导致苦)?

答:并不是无常等于苦,因为众生不了解大自然的无常法印,于是对抗无常,怕无常,希望恒常——人永远不老、不死,所以便一直在抓常。抓的背后就是在对抗无常法则,但又对抗不过,所以产生苦。

一O七、符合什么条件能证明有“我”的存在?

答:佛陀讲必须符合“常”、“一”、“主宰”的条件。

常:人不老、不病、不死,青春永驻,家人不离开。(现实存在吗?)

一:不需要各种因缘的支撑能生存。(不需要空气、阳光、食物,你行吗?)

主宰:太阳下山,心脏的跳动,头发的生长、指甲的生长,你能主宰吗?

事实证明,“常”、“一”、“主宰”的条件不具备,所以“我”是不存在的。

一O八、观与看有何区别?

答:观不是个人主观意测、推想,是要有定力,内心澄静后,有深度的看,就是止观双运。看是用肉眼,观是用心眼。

一O九、什么叫味、患、离?什么叫见?

答:味:可爱、可意、正面的、好的。

患:引来后患、副作用、负面的、坏的。

离:放下、舍、超越二元对立。

见:不是用肉眼看,是用心眼去看到、体证到,与观相同。

一一O、什么叫无明?什么叫明?

答:对“无常、无我”的法印不了解是无明。了解并体证到“无常、无我”法印,自我消失,进入涅槃寂静、解脱自在的境界就是明。

一一一、什么叫平等慧?什么样的人才有资格做法师?

答:以平等心来善待一切众生叫做平等慧。体证到大家是生命的共同体,是一体的,只是每一个人所扮演的角色不同,但是大家都同等的重要。

法师:能够深观身心内外无常的实相,体证到无常、无我、涅槃寂静的人。

一一二、什么叫法次法向?什么叫依离欲、依远离、依灭、向于舍?

答:不管从哪一个角度,都能够逐渐去体悟三法印,而导向厌离、离欲、灭尽,按照这个次第逐步进入叫法次法向。

依离欲:不求名利;依远离:远离抓取;

依灭:走向涅槃寂静;

向于舍:看开放下,舍掉自我。

一一三、什么叫“断见”?什么叫“常见”?

答:断见:有的人修行,因为没有正确体会,于是产生悲观、消极到最后觉得人生没有意义,而落入断灭空。

常见:认为整个现象界是恒常不灭的。

一一四、什么叫中道?

答:现象界的一切,缘聚而生,缘灭而灭。不否认现象界的缘起有,也不抓取现象界的常恒不变。

一一五、宇宙永恒的三法印是什么?

答:无常、无我、涅槃寂静。

一一六、佛说的修习方便,随顺成就指什么?

答:指三十七道品。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。

四念处:身念处、受念处、心念处、法念处。

四正勤:已生恶令断,未生恶令不生;已生善令增长,未生善令生起。

五 根:信根(四不坏净)、精进根(四正勤)、念根(四念处)、定根(四禅)、慧根(四圣谛)。

五 力:信力、精进力、念力、定力、慧力。

七觉支:择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

八正道:正见、正智、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

一一七、佛说不修习三十七道品怎么样?

答:不可能解脱!三十七道品是佛法的基础,没有基础而追求顿悟,谈空说玄,只是自欺欺人。

一一八、修行人对于“无常法印”,常犯的毛病是什么?

答:知道“无常法印”,但未能亲自去体证,又把“无常”当作口号、名相、知见来理解。体证不到“无常法印”,就无法体证“无我法印”于是在方便法上绕圈子。

一一九、为什么说每个人的内心世界都不一样?

答:因为每个人的心镜凹凸程度不同,贪爱、抓取、牵挂的人、事、物不同,所以每个人的内心世界就不一样。

一二O、为什么说体证“无常”非常重要?

答:体证到“无常”,才能体证到“无我”;才能放下抓取,断除诸束缚,解脱自在。

一二一、什么叫色集?什么叫色灭?

答:色集:对于五阴没有如实了解,就会颠倒梦想的抓取,贪爱就会聚集。这是死亡的原因、轮回的原因。

色灭:了解实相,放下抓取,不会再聚集,贪爱没有了,苦就消失了。

一二二、如何把无明转为明?

答:静下来把觉性唤醒,活在每一个当下,去现观身心内外、宇宙人生的实相真理,把无明、冲动的心拉回到现在,觉醒过来。把实相弄清楚,就是把无明转为明。

一二三、众生最怕什么?

答:怕无常、无我、无我所。但是无常、无我是实相,不应该怕,怕也没有用。

一二四、众生与佛的相同处和不同处是什么?

答:相同处:心、佛、众生完全平等,佛所具有的智慧、神通,众生都有,只是没有挖掘出来,没有找到真实、完整的自己。

不同处:佛是觉悟者,众生还在迷惑中,只在一念之差。众生一念转变过来,与佛相同。

一二五、成佛的正确观念与错误观念是什么?

答:错误观念:像佛一样相貌堂堂,金光闪闪,三十二相八十种好,神通广大,无所不能。

正确观念:成佛就是成为一个觉悟者,觉悟宇宙、人生的真理实相,也就是无常、无我、涅槃寂静三法印。

一二六、什么是成佛?

答:成佛是要成为一个觉悟者,觉悟到宇宙人生的真理实相——无常、无我、涅槃寂静三法印。

一二七、什么是自卑?什么是我慢?

答:自卑:因为不了解真理实相,然后划地自限地把自己矮化。

我慢:因为看不到众生都是平等的,然后狂傲自大。

一二八、为什么闻思之后要马上应用?

答:闻思之后要在日常生活中实际应用,否则就会浪费很多时间。闻思后马上去体会,然后在历缘对镜中处处去见法,修行便会加快,而法喜充满。

一二九、五阴的识是无常吗?为什么?

答:五阴是缘起法,现象界的缘生缘灭都是无常,刹那生灭变异。色受想行识不是本来就单独存在的,都是由各种元素不断排列、组合、演变而成。识也如此,不是本来就单独存在的元素,不是永恒不变的灵魂。

一三O、什么叫缘起法?

答:缘起法就是归纳现象界无常、无我法则。小到一只虫子,大到星球银河系,都是一样生生灭灭,不断变化;都是缘聚而生,缘尽而灭,这就叫缘起法。

一三一、缘起法告诉我们什么?

答:缘起法是归纳现象界缘生、缘灭的总法则。它告诉我们无常、无我的法印。

一三二、为什么说五阴是整个法义相当重要的核心?

答:所有的修行到最后都要来到深观、体证五阴,尤其是十个结后面的五个结的我慢与无明,要断除这些一定要去深观五阴,体证到五阴是无常、无我的,才能够真正断深层的我慢。

一三三、依X你就被X牵着走,举出你身边的五个例子,套进此公式。

一三四、一个有智慧的人,在境界面前能看到什么?

答:能看到无我、无我所、不相在,所以他不会贪爱、抓取,心不会被境界牵着走,心能够自主。

一三五、凡夫因不知身心都是缘起现象,而产生什么后果?

答:产生的身心就是“我”的错觉,有了“我”、有了身见,我慢随之而来。

一三六、什么是自主神经系统?

答:不是由人的意识所能控制的,如心脏、肺脏、肾脏等,他们各有自己的神经系统,独立运行,不受人的主观意识支配。

一三七、你能够主宰你的身体吗?

答:心脏的跳动、脾脏的分泌,以及肝脏的解毒、肾脏的过滤、膀胱的集中尿,这些都不是人的意识所能掌控的。与你最密切的内脏都没有办法主宰,你还能主宰别人吗?

一三八、“天上天下唯我独尊”的含义是什么?

答:这是告诉我们,每一个人在宇宙间都是独一无二的,人人都是平等的,因此不要有我慢和卑慢,以平等心尊重一切众生。

一三九、实修实证的内容是什么?

答:经由闻思的法义,然后实际去体悟、体证“无常、无我、缘起”。

一四O、为什么体证到无常、无我,而做不到无我呢?

答:体证到和做到是两回事,理可顿悟,事必渐修。人的习气很难改,要在日常生活历缘对境中反复磨炼,才能渐渐的做到无我。

一四一、有人自认开悟了,知道无我了,算成佛吗?

答:不算,知道无我,但深层的自我还未断除,只能算是证初果或二果。

一四二、四双八辈的差异是怎么来的?

答:差异在于观察、体证“三法印、四圣谛”的深浅度和断习气的多或少。

一四三、修行体证真理实相的次第是什么?

答:无常→无我→空→涅槃,以上顺序不可错位,不可缺少。

一四四、为什么要先知法住智、后知涅槃智?

答:法住智:三法印、四圣谛、缘起性空。

涅槃智:涅槃、无为、空。

体证涅槃智之前,必须先体证到无常,坐稳在无常的法流上。因为无常在每一个刹那——现在、当下——都是生生灭灭的。唯有你活在每一个当下、每一个现在来体证无常,这样才能进一步体证到无我、空、涅槃。

一四五、为什么说深层的我慢很难断除?

答:我慢是十个结最后很深的一个结。十个结一层一层越来越深入、越来越微细,如果止观定力不够,没办法看到深层我慢的阴影。但是如果能够一方面真诚真心地回来面对、反观自己;另一方面又有善知识协助,在历缘对境里好好认真去现观,对于我是、我能、我慢的断除会有很快的突破。

一四六、修行过程分哪三个阶段?

答:1.没有看到、体证到无常法流,认为境界在跟自己对抗,这样的话,苦就永远存在。

2.接受无常法流,不再和境界抗争。

3.当视野提升到比较超越的立场,发现整个法流就是这样,根本没办法改变它什么,然后慢慢地很厉害的“自我”会消失,溶入法界。

一四七、修行需不需要从文字入手,弄通教理,记住一些名相呢?

答:修行是从有为法到无为法、从有文字到不立文字。先经历有为才能体证到无为,要看到“不立文字”的背后,需要很多文字打基础,所以不可以忽视文字和名相。

一四八、无常是实相、是中性的,什么是中性的?

答:中性是一个事物有好有坏,有生有灭,有味有患,但二者相加是不好也不坏。实相世界是完整的,而非完美的。

一四九、“如实观”怎么观?

答:就是看到事物的两面,看到味,也看到患,这样才能做到不贪爱、不抓取、不迎不拒,从而产生离的力量,走在中道上。

一五O、遇到逆境,凡夫与解脱者有何区别?

答:遇到同样的逆境考验,凡夫是心慌意乱,身苦心也苦。解脱者是内心平静,身苦不能免,但内心却安详不受影响。凡夫用我慢、我欲在与无常法则抗争,解脱者了知无常法则,然后全然接受。当下接受,境界就会穿流而过。

一五一、什么叫涅槃?什么叫无上?

答:涅槃:苦的止息,贪瞋痴的止息,烦恼的止息。

无上:是没有大小高低的区别,也就是超越二元对立。更深的含义是没有自卑,也没有我慢。

一五二、怎样断深层的我慢?怎样走在中道上?

答:一定要看到大自然活生生的(佛)法,要看懂无字天书——大地风云经,深层的我慢才会断。完全接受无常法印,看到无常的味、患,对正反两面如实观,不抓取、不迎不拒。这样,才能走在中道上。

一五三、小孩子玩玩具,大人争名利,二者有什么不同?

答:外表上不同,目标不同,但本质上相同,都是一场游戏、一场空。

一五四、当火烧头衣的时候,第一件要做的事是什么?为什么?

答:体证无常法印。因为体证到无常法印之后,才能够体证到无我,才能令心解脱自在。

一五五、什么能够超越死亡黑洞?

答:唯有“空”才能超越死亡;只有“空”才能包容黑洞。因此,不要怕“空”,不要怕“无我”,唯有体证到“空”和“无我”,才能超越生死轮回。

增补:

72、你每天的心情、情绪来自于什么?(110页)

答:来自于你的“六根”与“六尘”接触之后所产生出来的贪爱、喜乐、瞋恨、悲伤、迎拒等等的情绪。

73、如何理解大动不动?(111页)

答:就像这张桌子、这个墙壁好像没有在动、但是你如果把它解析、找到它们的原子、用精密仪器去看、就可以知道原子、电子都是在以极高的速度在奔跑、因为它跑的太快了,你没用仪器,就没办法测出它的速度,这就是大动不动。

74、物质是以波粒形式存在的,它有什么特点?(112页)

答:物质是以一种波粒形式存在的,它的特点是行、动、变。波粒的波它随时都在动,都在不停地旋转、奔跑,在高速的转动,所以它有时是以一种波存在,有时是以粒子存在,只要能找得到的有形物质这些,都是以非常高的速度在跑在动。这就是佛所讲的诸行的行,一切都在行,一切都在动,一切都在变,只要在动、变,诸行就一定是无常变化的。

怎样理解“诸行一切都在动中”的含义?(112页)

答:以现代科学的角度来诠释无常、行,诸行一切都在动中,所谓的动,不是谁在决定它,都是自然法则,自然缘生缘灭,它本身就是能量,在虚空里面就一直在动。能量散布在虚空里,同样在流动,形成微粒、波粒、极微小的就是夸克,也是以波粒的形式存在虚空里,现在最顶尖的物理学家、化学家,只能证明无常法印的正确性,都不可能推翻无常法印。只要是诸行、一切都在变、在动、那就是佛说的无常法印,它一定是生住异灭,成住坏空的。

76、请解析我们的身体也是一个流体?(114页)

答:我们的身体由各种分子,原子组合而成,它就是一直不断刹那生灭变化的,从医学上讲,在显微镜下可以观察到我们身体里的细胞、每秒钟就有十万个细胞在生与死。因此说我们的身体也是一个流体。不管是由地水火风四界元素组合而成,这些元素都是无常生灭变化的,所以身体怎么会例外呢?一个变动的六根与变动的境界接触,才会产生识,这个识也是在每一个当下,每一个刹那的接触所产生的,怎么会恒常呢?无常因、无常缘所生诸色,也是因缘所生的,因为你这个色身是由地水火风这些元素组合而成,怎么会恒常呢?所以受想行识当然也无常,所以这个身体也是一个流体。

77、从现象界的演变,如何体会不生不灭呢?(115页)

答:宇宙现象界大到整个星球、整个银河系,都是无常生灭变化的,小到分子、原子、中子、光子、电子、介子,还有夸克,这些都是一直在生灭流动变化的,不管是极大或极小,都在揭示着无常法印的,整个宇宙现象界,这些物质的能源,也是不断在生灭变异,在互换,在排列组合。从最初的空演变组合成空中生妙有,演变成色出来,但是色有形的这些最终又变化为空。若从一个片段来看,可以说一个星球它有生有灭,但是从宇宙一个整体来看,它没有消失掉。只是转换成不同的形式散布在整个虚空里,这便于我们去体会不生不灭的道理。黑洞与白洞,一边有死亡,一边有能源喷出,因缘形成这些能源又冷却,凝聚成粒子,保持着虚空的不生不灭和整体平衡。

一切动植物生命的总能源来自于哪里?(117页)

答:来自于太阳。太阳一直在无我、无私地默默奉献,我们有去体会它对我们生命的重要吗?因此我们要学习大地、流水、阳光、空气对众生无条件、无所求、默默奉献的这一种伟大精神。

怎样重新认识旗动还是风动公案的意义?(117页)

答:风在动,旗子在动,你的心也在动。如果你的心没有动,你的当下没办法跟它接触,你就不会感受到它在动。所以你能感受到有风动,旗子也动,这是客观的客体在动,主观的你本身这个主体一样在动,你的心里在动,才能当下看到旗与风在动啊!

怎么理解“天上天下唯我独尊”的含义?(119页)

答:佛陀告诉我们每个人在宇宙中都是独一无二的存在,每个人的生命都是非常庄严的,而且人人都是平等的。如果你真正体证到三法印、空、涅槃、一样会来到“天上天下唯我独尊”的境界。这时没有我慢,也没有卑慢,没有你所不喜欢,仇恨的敌人,泯除二元对立,以无上正等,无限的平等心来对待一切众生,当你体会到这些,你的生命处处都在开花,你的所在处处都是净土,你的生命就是年年是好年,日日是好日,没有什么驱避的。

什么是相在?(125页)

答:浅义理解就是相互存在,深层的含义是:如果你在我里面,会产生我慢的心态,如果我在你里面,则会产生卑慢。这种你在我里面,我是、我能、我慢就会存在,我在你里面,你是我的大恩人,主宰者,我要仰赖你等,卑慢就必然产生,这就沦为次等人民。

试说明测不准定律的含义?(120页)

答:西德物理学家海森堡跟他的老师,证明了一个测不准定律,是说以前人类认为可以很精确测出数据的这些,当现在仪器更精密之后,竟然发现测不准,为什么呢?因为现象界的一切都是在刹那生灭变化,位置本身就在动,在变,从最微细的这些波粒开始组合而成的那些基本的元素,它就是一直在生灭变化,那么组合起来的这些现象界的物质,包括测量仪器等,怎么会不变化呢?所以哪里能测准呢?这就证明佛陀所讲的无常法则真理的正确。

83、一般众生与解脱的三法印有无区别?

答:有区别:一般众生的三法印是:无常、苦、无我。

解脱者的三法印是:无常、无我、寂静涅槃。

84、怎样正确理解佛所讲的出离苦海?

答:佛所讲的出离苦海,到达涅槃彼岸,就是认清宇宙人生的真理实相之后,这个苦就消失了,就能解脱自在,不是到它方世界去,因为它方世界还一样是无常无我啊!不要心外求法,整个世间都是无常无我的实相,然而世间境界不会障碍你,只有在你还没认清真理实相时,才把整个娑婆世界认为是苦海,认为是五浊恶世,而要到它方世界去。这是你在背道而驰,自讨苦吃,当你了悟真理实相,就能出离苦海而到达解脱,目标不要放错了,不是外面的世界,也不是它方世界。

85、只要还没有解脱、众生都怎么样?(127页)

答:众生都是颠倒依于两边,都在二元对立的世界里面绕,都是抓他要的,排斥他不想要的,心都被境界牵着走,遇到可意的就起贪,遇到不可意的就起瞋。

86、如何才能做到“不爱、不取、不住、不计于我”?(128页)

答:你一定要见到法,如果没有见到法,没有见到无常、无我,没有看到味、患,你没有办法不受境界的影响。

87、什么叫得法眼净?(129页)

答:就是《阿含经》所讲的开悟、见法、证果、至于证到几果、还不一定。不是说这样他就彻底了悟,不是的,因为还没有证到阿罗汉果。

88、无常等于苦吗?(130页)

答:经典里有无常即苦,苦即无我,于是有人就认为无常与苦可以划上等号,认为无常就是苦,世间遍一切处都是无常,宇宙到哪里都是无常,因此整个宇宙的存在,它就是苦海,把这个世间称为五浊恶世。这是一种误解,以为无常就是苦,事实上是不能划上等号的,无常跟苦之间,就是因为你不了解实相,背道而驰,这个苦才会产生,当你了解真理实相之后,苦就会消失,所以无常不等于苦。

89、为什么说你所抓取的、主宰的到头来只是一场空呢?(132页)

答:任何你所能掌控、主宰、抓取的到头来只是一场空,就算你是亚力山大,曾经建立一个横跨欧亚非的大帝国,当你两眼一闭,你还不是两手空空吗?唯有你自我死亡,唯有你能全然的放开,你才能得到无限。

90、为什么学医的接触尸体不会害怕呢?(134页)

答:当初第一次接触尸体时难免会有些害怕,但是后来习惯了,就不会害怕了。因为一是他们把尸体当作他们的老师,叫大体老师,二是他们以感恩心。去感恩他们以实际的尸体让大家学习,是一个以身作则的老师,所以他们不会害怕。

91、众生生死轮回的关键点在哪里?(136页)

答:众生生死轮回的关键点就是因为贪爱染着,爱结所系,如狗子系柱一般,长夜绕柱,不能解开,在那里一直绕,轮回而转。

92、我们学佛修行怎么能够去看到问题的根本在于心镜的扭曲呢?(137页)

答:要慢慢反观到,原来问题是出现在自己心镜的问题上,是我们自己这面心镜的问题,这样才能够对症治疗。因此为什么说解脱道是要回来向内观,一定要回来看自己,要看到原来这些贪瞋痴,这些梦幻世界,这些苦海,问题出现在我们自己这面心镜上,这样就能对症治疗。

93、真正了悟宇宙人生的真理实相,断最深层的无明结,必须怎么办?(139页)

答:必须从你内心里面把心结打开,不要向心外去求法,一定要回来反观,然后好好的活在当下,去看当下身心内外宇宙人生的真理实相。你只要真正用功,半年到一年下来,一定会有很大的突破,如果你向心外去找上帝,找净土,是找不到的。

94、什么是真正的解脱成佛呢?(133-142页)

答:佛陀成就无上正等正觉,回到一个很单纯的知足、感恩、常乐、大慈大悲的世界、他这一世虽然是太子,但是他却像乞丐一样去托钵、全部名利、国土江上、他都放下了。选择了过一个回归到很朴实、很纯朴、很平淡的生活。因为他体会到这样的生活,才是真正的快乐、那些贪欲、系缚、无明才会放下。虽然我外面没有什么、但是心里知足常乐、不是我拥有很多,而是因为我要求的很少,因为他体会到真的没有缺什么?当你全然的放下一切,你才能真正拥有一切。解脱成就是要能够体证,觉悟到身心内外宇宙人生的实相真理、无常、无我、三法印、四圣谛、缘起法、空这些,我们每个人都可以透过努力而达到,就可以远离颠倒梦想解脱成佛。当你体悟到无常、无我的真理实相时,就会发现你跟佛陀比也没有少什么?也不必到它方世界去追求、你会跟佛陀一样知足、感恩、大慈大悲。

95、佛陀的无奈是什么?(146页)

答:解脱者深知众生是在迷惑与颠倒中,众生很喜欢听的,因为对解脱生死无关,佛陀不想讲,并不是佛陀不慈悲,众生让佛陀告诉些谎言,佛陀不喜欢讲,所以因缘不成熟时,佛陀只能保持沉默。众生不了解这些,就认为阿罗汉是自了汉,只为自己,不积极跟众生讲经说法,这就是佛陀的无奈。

96、什么是七处善?其义如何?(147页)

答:七处善就是:色(指五蕴:色、受、想、行、识)、集、灭、道、味、患、离

色:身体现象界一切有形有质的物质。

集:抓取、贪爱、喜欢、就是集。

灭:放下抓取、不去聚集、没有贪爱、苦就消失。

道:就是修八正道、就是能够走上解脱道。

味:正面、缘起、好的、可爱可意的。

患:负面、缘灭、坏的、引来后患、不可爱、不可意的。

离:离欲贪、离抓取、放下、舍掉、超越二元对立。

97、夫妻之间应如何相处?(148页)

答:有缘在一起,应彼此互相尊重,相辅相成,但是不抓取,你爱他就要尊重他,相信他,让他独立,不是因为爱让双方黏着更强,依靠更强,这样苦就会增加。爱是尊重,是相信,是协助彼此心灵、心智的成长。

98、五阴是如何形成的?(150页)

答:五阴:是色、受、想、行、识,不是本来就单独能够存在的,都是由各种因缘,由各种元素不断排列组合演变而成,如同水不是本来就存在的,而是由H2O两个氢原子和一个氧原子组合而成。识也如此,不是本来就能单独存在的元素,更不是永恒不变的灵魂。

99、学会尊重别人有什么好处?

答:每个人都希望被尊重的,你能够尊重别人,别人也自然会尊重你。我们能以平等心来尊重一切众生,一方面让我们增加善缘,减少恶缘。一方面也体现我们自己的个人修养与素质的高低。

100、怎么能够超越二元对立呢?(153页)

答:要慢慢去认清实相,然后能够包容一切,超越二元对立。尤其在历缘对境时,把过去不喜欢的人、事、物、也能够以平等心来尊重之,因为唯有你能包容一切,二元对立的界线才会消失。只要你有对立,内心就会拉扯,就会忐忑不安,那个苦就会存在。

101、在各种元素未形成聚合之前“我”在哪里?(150页)

答:空海师父说:真正要参公案,就是要去参这些、体悟这些,如果能如实深观“五阴”的实相,色、受、想、行、识,不识本来就单独存在的,也是缘起的,都是由各种元素不断排列组合而成、都是无常无我的。于此五阴身心、在各种元素未形成聚合之前,哪里有一个我呢?所以五阴身心是缘起的“识”也是如此,不是本来就单独存在的元素,更不是永恒不变的灵魂。能够体悟到无我、那么我见、我慢就会慢慢断掉。你真能够这样,就能够了悟真理实相,远离颠倒梦想、很快就可以解脱自在。

102、为什么理可顿悟、事必渐修呢?(155页)

答:修行人很容易在禅修之际觉得我慢、我欲、我是、我能、一切悉除,但是出了禅修区,实际历缘对境之际,我慢、我是、我能全部又暴露出来,所以理悟容易,实修不易,理可顿悟,事必渐修。要有很深的反观与觉察力,才能看到深层潜伏的我见、我慢、我是、我能。

103、师父对我们每个人的忠告是什么?(155页)

答:当你认为你开悟了,已经成为人天师表了,当众生向你顶礼,向你恭敬,这时候你能否看到背后的我慢、我是、我能的心态。当人众越来越多要兴建道场了,然后要收皈依弟子了,有没有看到你背后有我的山头,我的道场,我的弟子,我的宗派,我的衣钵,我的继承人等等的心态。大家千万不要以为离得很远,现在不讲出这些,也许以后再讲就没有机会了,等你以后出名时再讲,那时你听不进去了。所以如果大家在闻思过程中,能建立起正确的知见,可以避免你很多将来不必要的岔路,要回来如实面对自己。

104、从阿姜曼尊者的经历中,我们应该学习什么呢?(156页)

答:当阿姜曼尊者证初果、二果之后,也随顺因缘指导别人,但是当他看到自己内心的不安,内心的那股我是、我能都还存在,还没有真正大安心,于是他又放下。当他从三果要证四果期间,他真的用生命在修行,修到后来是很苦的。他很如实来面对自己,知道自己的不足,一定非达究竟目的决不终止。历史上有不少真正体悟,体证到无我境界的修行者,他们都提供一面很好的明镜,让我们照见或借鉴,都是值得我们每个人修行人应该好好学习的。

105、为什么说打好闻思基础十分重要呢?(157页)

答:一般众生都一直在心外求法,常常跟真正的解脱道,背道而驰,虽然表面上很认真在修,但实际所走的,却未必是真正能达彼岸的究竟解脱道的方法,所以为什么我们强调实修实证,一定要有前面正知正见的闻思基础,如果你没有建立起正确的闻思基础,那么你的实修实证很难是正确的。因此绝不要疏忽了闻思基础的重要,因为当你有正确的闻思基础,后面的实修实证就会事半功倍。

106、真正要体证、要做到、这是修行上很重要的一个关键是在指什么?(158页)

答:修行不是标榜我神通多大,我开悟了等等,这些只是方法与过程中的正常现象,让我们真正,能够心宁静下来,去看到深层的内心就是在对抗无常,深层的内心就是在对抗无我,能不能看到?因为自我存在,你就会对抗,就不敢放,所以佛陀讲真正要体证、要做到、不容易啊!这是修行上很重要的一个关键,如果没弄清楚,会枉费你很多的生命时光。

107、怎么才能做到众苦不生呢?(159页)

答:如果你能够在历缘对境的当下,处处去看到,去检验是否有我是、我能、我慢,当这些生起的时候,你马上能觉察到,这样你的众苦就不会产生。除了你能够坐稳在无常法流上,又能够无我的溶入每一个境界,你就会超越一切的二元对立,来到众苦不生的大安心、大自在的解脱境界。

108、如何抓出“我”的尾巴?(160页)

答:当你体证到无常之后,还有深层的自我、无我要去看到,去突破。深层自我的抓取,是对生命核心的一种抓取,它不易突破,会继续存在着。只要你真正用生命在修行,身心柔软,愿意如实面对自己,因缘条件许可时,空海师父可以帮助我们每个真正修行人找出“我”的尾巴在哪里?这样你会很快照见到,从有为法慢慢上来,然后进入无为法,就可以体证到无我。

109、什么是真正的出家?(161页)

答:佛陀讲真正的出家是在于你有没有证到四果阿罗汉,你有没有真正出离自我所构筑的梦幻世界——三界的家,你要出三界的家,才是真正的出家。

110、怎样用智慧去面对一切境界的现前考验?(162页)

答:遇到一切境界,已经发生的事情,面对当下我们能够去接受它,不接受只是苦上加苦,该怎么去对待,还是冷静理智去处理,因为当下已经成为事实,你不去面对又能够怎么样?只有坦然面对才是明智的选择,只有坦然面对才能让事情过去。

111、什么叫苦边?什么叫众生?

答:苦边:就是苦海的边,苦海是有边的。我们一般说苦海无边,是因为你不了解出世间法,不了解解脱道,在茫茫苦海里,当然不知道苦海的边在哪里?因此你要到达苦海的边,只要你按照解脱道去实修实证,就能出离苦海。

众生:对身心内外所有一切境界,于色染着缠绵,就叫众生。

112、如何找出修行中存在的病根、然后对症治疗呢?(166页)

答:佛陀希望我们要能够如实回来面对自己,尤其在历缘对境的时候,能否去看到我是、我能、我慢?对自己内心的不安,对这些苦要清楚知道,这样才能够找出它的病根与原因,然后对症治疗。生命七、八十年很快就会消失,你还花那么多时间在做哲学思辨、见争,你什么时候才能解脱呀?

113、怎样从有为法切入无为法呢?(167页)

答:最初还要透过认真闻思,然后实际慢慢去做、去调整、去切磋,掌握到什么叫无为法,但是无为绝不是消极悲观的什么都不做,认为这样就是无为、无修、无证、无所得,那是自欺欺人。因此你要慢慢去体会,就像说要走在中道上,你要先经历过很多的错误,两边的碰撞,慢慢的调整,最后才会真正走在中道上。所以要由有为切入无为,仍然要从有为世界里慢慢地碰撞,慢慢的调整,到最后才会真正体会到。什么叫无为?你如果越用功,身心越柔软,这样你切入无为就会越快。

114、怎样面对大自然的无常法印、超越无常呢?(169页)

答:一个人如果没有了悟真理实相,最初面对这些无常法则的时候,你就有无力感,惧怕感!就会产生抗拒的心态,你会看到内心深层在怕无常、无我。但是到后来,当真正如实面对这些法界真理实相,到头来你会感到,原来无常、无我是中性的,它是超越二元对立的,这时候你才从惧怕的情况下超越出来。如果一个人能够去了悟无常、无我是中性的,就能够如实观看整个世间的变化。

 


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