《阿含解脱道次第》第十章 界相应 问答

一八七、六界和六根有什么区别？

答：六界：讲的是组成生命体的六大元素，即地、水、火、风，加上空，产生识。

六根：就是六入处，讲的是身体的功能，即眼、耳、鼻、舌、身、意。身体的功能也是由四大组成，因此，六界和六根还有五阴都是在解析无常、无我的法印。

一八八、五阴、六界、六入处，从哪里切入体会效果会更快？

答：从六界切入效果会更快。生命是由地水火风空组合而成，无论是动物、植物都是由地水火风加上空，然后产生识所组合而成。六界是更进一步去解析无常与无我。

一八九、一般众生常犯的毛病是什么？

答：一般众生常犯的毛病，法上的见争、持戒律上的见争。与自己理念不同的，就认为是外道、不如法，都是拿着自己的框框、标准在衡量。这些展现都是自己内心里面我是、我能在作怪。

一九O、修行人为什么“见争”不断？

答：因为观念、根性不同，所以信仰不同、宗派不同、修行的法门也不同。于是修行人之间互相批评、排斥，贬低对方。原因是对法义的闻思基础不够，一知半解，片面取角，心量、视野狭窄。众生是欲争不断，修行人是见争不断。

一九一、修行人排斥异己是什么展现？

答：以自我为标准，划出一个框框，指责、排斥异己。这是我是、我能、我慢的展现。

一九二、内心的运转过程是怎样的？

答：当身和心形成，便去接触外界，即是触；触之后产生好与坏的感觉，即是受；受之后，产生念头、想法，要怎样、怎样，即是想；想之后，产生贪或瞋的结果，即是行。(受想行)

一九三、了解(不相在)的概念有何意义？

答：“不相在”是平等观。众生一般都是要嘛有我慢——我很厉害，我比别人强；要嘛有卑慢——我不如人，我是次等人民。这都是错误的观念。每个人的存在，都是因缘聚合而成、都是平等的，不必有我慢，也不必有卑慢。

一九四、正确的闻思有什么意义？

答：有了正确的闻思，才能有正确的实修实证，实修实证也才会事半功倍。如果闻思不正确，或闻思不够，无法实修实证。

一九五、什么叫十八界？

答：六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

六尘：色、声、香、味、触、法。

六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。三者相加就是十八界。

一九六、广义与狭义的三界有什么不同？

答：广义的三界：是指整个宇宙存在的实相，是中性的。

狭义的三界：是指我们所想像、抓取、构筑而成的梦幻三界。

一九七、证到初果有什么好处？

答：证到初果，就是一个明眼人，知道今后的修行路该怎么走，不会绕圈子，同时也能帮助别人。

一九八、一个解脱者怎样出入自在？

答：真正的解脱者是三界都经历过，看到了它的味，也看到了它的患，又能够出入自在。他能入三界，也能出三界，入定、出定不执着。

一九九、色身由地水火风四大组成，如地大又分内地界、外地界，请说出外地界的内容与特征？

答：外地界就是山河大地。特征：

1.极大：大地养育众生，承载众生，大地比众生的心胸和事业都大；

2.极净：万事万物对大地来讲是中性的，无好坏、美丑之分；3.极不憎恶：无二元对立，无利益冲突，一切全然接受。

二OO、外四大给我们什么启示？

答：人是四大的一份子，应该向四大学习：1.胸怀宽广，包容一切；2.无私无我、无条件、无所求的为众生默默的奉献。

二O一、请画出图表来解析五阴和六界的无常与缘起的道理。

二O二、通过“六界”的解析，体悟到什么？

答：人是由自然界地、水、火、风、空、识组合而成，人的存在又是不断地与自然界四大在交换。自然界是流动变化的，人的身心也是流动变化的，从中体悟无常、无我的真理实相。

二O三、人是怎样吸收太阳能源的？

答：大地孕育植物，植物吸收阳光的照射得以生长，人吃植物得以生存。所以人是间接吃土，吸收太阳能源。

二O四、怎样体会大自然和我们的身体都是一样流体？

答：我们每天都跟大自然的地水火风不断的交换，身体不断的进进出出、生生灭灭，大家要慢慢去体会，可以体会到无常，也可以体会到无我。无常代表的是一个流体，地水火风每天都进入我们的体内，又不断的排出，不断交换，而且又不断的在刹那生灭变化。

二O五、怎样生起对大自然的感恩心？

答：自己是大地的一分子，也需要大地的长养才能够存在，这是修行中的重要心态。当你真正能够去体会大地、大自然的伟大，对众生默默的长养，又是无条件、无所求，你的心胸很自然的会有超然的开放。能够看到这些，你会生起感恩之心。

二O六、为什么说质能互换、质能不灭？

答：在虚空法界里，很多的微粒会慢慢酝酿、慢慢形成，这就是“空中生妙有”。只要有能量散播在虚空之中，当它因缘形成，又会从能量慢慢的聚集，转换出微细的粒子；从微细的粒子，再凝聚、转换出原子；再排列组合，又转换出分子，然后是万事万物。科学家发现质、能互换，质、能不灭的规律。

二O七、一个究竟解脱者，他有来去、生死吗？

答：没有来去、生死的问题。当他的身体在这个世间缘尽时，因为全然的不抓、全然的放开，所以他是无所在，无所不在的。

二O八、万法归一，一归何处？什么果位是万法归一？

答：一归于零或空。三果是万法归一的状况。一代表自我，自我的消失，一定要体证到空。

二O九、解脱者遇到病苦和逆境是什么心态？

答：解脱者深知无常法印，他不会抗拒面临的病苦和逆境，更不会起瞋恨之心，他会心平气和的全然接受病苦和逆境。

二一O、最好的消灾方法是什么？

答：改变心境，心平气和，身心，说话、做事小心谨慎，灾害自然减少。

二一一、什么元素是人体一秒钟也不可缺少的？为什么人们常常忽视它？

1答：空是人体一秒钟也不可缺少的元素。因为空是看不见、摸不着的，人们对它又习以为常，所以常常忽视了它。

二一二、解释“若见缘起便见法”？

答：若体悟到缘起法，便自然会体悟到无常法印。

二一三、“不立文字”是说不需要学习经典、文字吗？

答：不是。初学者一定要认真学习经典，记住重要的名相、概念，有了浓厚的闻思基础，才能来到超越文字和经典，去看那自然界的无字天书——大地风云经。

二一四、“空”是建立在“有”上吗？

答：不是。因为“空”不容易看到，只好通过“有”来体会，“有”是在“空”的里面。

二一五、怎样学习看空？

答：当你在看某一件物体时，要看到你与物体之间的距离——空。当你看山河大地时，也要看到山河大地之间的空。空是无色界，空是实相的存在，空不是抽象的。

增补：

127、五阴是什么？它与五蕴有何不同？(193页)

答：五阴是色、受、想、行、识。五阴与五蕴是相同的。

128、六界是什么？(193页)

答：六界是组成生命体的六大元素：地、水、火、风加上空产生识。

129、六根是什么?它与六入处在说法上有何区别？(193页)

答：六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。与六入处是相同的。

130、如何理解“彼一切非我、不异我、不相在”？

答：非我即是无我，异我就是我所，我是一个主体核心，主体外面所抓取的这些都是我所。不异我即是非我所，不相在即是你不在我里面，我也不在你里面。如果你在我里面，我比你伟大，就产生我慢，如果我在你里面，我要感恩你，就会产生卑慢。不相在是平等观，彼此平等，都是法界的庄严存在，没有二元对立那些分别。让我们慢慢的从地、水、火、风、空，从一切动、植物，从一切众生里去体会无常的法印，去体会非我、非我所、不相在，就可以逐步断除种种的我、我是、我能、我慢、我所与卑慢等。

131、为什么说狭义的三界是由我所构成的梦幻世界？(198页)

答：当你由初禅到四禅，由五定到八定或进入灭尽定，就算你能放下欲界，如果还迷执在色界里，反而容易增长我慢，只要你没有出三界，还是无边的苦海，因为你都是用自我在修，是透过有为法入色界定，或是无色界定的，还有自我，还是在自我所构成的梦幻世界里面。

132、众生在死亡之际，自我紧抓不放，会形成下一世的种子出来，这个种子是永恒不变的灵魂吗？(199页)

答：众生只要自我没有消失，在死亡之际，自我仍然会紧抓不放，就会形成一个种子出来，这个种子遇缘又会再生长。这个种子，也可以说是一种“业识”也叫“中阴身”。只要这一生，这一世还没有解脱，那个生命核心的抓取还会存。但是这个种子不是一般认为是一个永恒不变的灵魂，不是这样。这个种子，这个业识，都要看到它是无常的，也是缘起的，也是由地、水、火、风、空、识组合而成的，哪里是永恒不变的灵魂呢？

133、智慧与解脱者一定要贴上佛教徒的标签吗？(200页)

答：所谓修行人有智慧的人，不一定要套上佛教徒的名词，不一定在佛教的框框里，才是解脱者。要证果位，不一定要贴上标签才是。是否解脱，要你自己来亲证，真正的答案是靠你自己来证明，自己解脱了，就可以知道别人有没有解脱。

134、佛教所讲的智慧与世间的智慧有什么区别？(200-201页)

答：佛教所说的智慧，是能够了悟宇宙人生，身心内外真理实相，我慢断除，十个结断尽，远离颠倒梦想。解决我们内心深层次的问题。

人世间的智慧，就是你的世间才智越高，背后的我慢越大，然后内心深层的不安，生死大事未了那一种苦，他并不一定能看到。

135、断深层的我慢，要从哪些方面去深刻体会才会更有效？(202-203页)

答：我们每天、每时、每刻，甚至是每分每秒都在跟大自然的地水火风这些元素不断在交换，由这些不断刹那生灭变化的元素组合成的身体，它怎么会不变呢？这就是无常法印。无常实际上是代表一种流体，我们每分每秒都跟大自然界不断交换，都不断浸泡在无常法流里。要去看到你的存在，是有地水火风空在支撑，在养育。看到你生命的源头，你的色身生命，到底由哪些组合而成，要深刻体会这些缘起。当你真正体会到大自然对我们生命的重要时，你的我是、我能、我慢会渐渐减少。如果没有大自然对我们生命的这些供应，看你还能够我是、我能？当你体会到大自然无条件、无所求在养育我们时，深层的我慢才会慢慢断除，而且是以一种感恩、知足的回馈心，无条件、无所求，做你该做的事情，去回馈这个世间，这时你会从我的世界，慢慢体证到无我。

136、为什么说证到四果的阿罗汉在入涅槃时，没有业识与种子的问题呢？(205页)

答:证到四果阿罗汉的人,我、我是、我能、我慢那些全然的瓦解，没有任何的抓取，全然的放开，在他大般涅槃那一刹那，不会有任何的抓取，他是全然的与这个宇宙、这个虚空、法界溶为一体。就是进入到无所在，无所不在的涅槃界，当然他没有业识与种子这方面的问题了，包括说能量这方面他都超越了。

137、怎样学习大自然无条件、无所求的伟大精神，去转化自己的观念呢？(207页)

答：大地一直支撑我们，水让我们随便使用、饮用，太阳默默地燃烧自己，供给我们生命的能源，空气无条件抚育我们，大自然对我们真的是无条件、无所求。但是问问我们自己，对这个世间、对大自然、对众生，我们做了多少无条件、无所求的回馈？值得我们去深思。整个大自然的因缘是无条件、无所求养育众生，但我们做出来的是我、我所、我是、我能、我慢，还是在有条件、有所求的作为之中，当我们慢慢去体会这一种伟大的精神，作为一个修行人，我们原来很多的固有观念，难道不应该去转变吗？

138、凡夫耕耘成果与圣者耕耘成果有什么不同？(209页)

答：凡夫生产的是有形的物质产品，是用来提升物质方面生活品质。圣者是在耕耘众生的心田，是为了提高众生的心灵品质。然而不管物质生活再怎么提高，你内心的空虚，不安与苦不会解决。圣者深入到人类深层内心的苦、不安，协助众生心灵品质的提升，开启智慧，了悟真理实相，出离苦海而解脱自在，这才是难能可贵、十分难得的。

139、自我要怎样才会消失呢？(210页)

答：一定要体证到空，那个一，才知道一归何处。当你证入空，进入零的世界时，你就体会到你是无所在、无所不在，到最后那个一要消失。只要你还有自我，就会有我慢，生命的核心还会紧抓不放，那个我慢还在，因为你还不知道一归何处，要自我消失，一切都不抓取，全然的放开，才能溶入空，才能够解脱自在。

140、为什么说要体会这个空，最具体最容易的就是先体会空间呢？(212页)

答：一般都认为我们的身体是由地水火风组合而成，看不到空，不知道空的重要，也体会不到空，实际上最具体、最容易了解的是先体会空间，如果没有空间，我们今天不能站在这里，我们的身体也不能走动，因为有空间，它才能让我们活动，如没有空间，我讲话的声音，就不能传到大家耳朵里，因为那个声波没有办法传递过去，所以空这方面，首先以空间来了解才容易。

141、眼识是怎么产生的？(213页)

答:我们的眼睛要看到色尘,看到物质这些,中间要有光明才能看到。但是眼瞎的人没有办法。因为他的眼睛无法跟色尘接触，眼识就不会产生。眼睛正常的人可以透过阳光，然后看到外面的境界，外面的一切色尘。当他看到之后，就会起种种念，这时眼识就会产生。识是透过眼睛去接触，然后产生出的种种分别心，亦即地水火风空识的产生，一定要有因缘聚合之后才会产生，这个识不是本来就有的，是我们的六根与六尘接触之后才会产生的。

142、你体悟到大地、流水、阳光、空气对我们生命的重要吗？(216页)

答：大地无条件的承载一切众生，流水无条件的让我们饮用，阳光无条件的普照大地，空气无条件的让我们呼吸，如果没有大自然的一切，你的生命能存在吗？若体悟到大自然的一切对我们生命的重要，你就会由衷的感恩，而且你的我是、我能、我慢会随着你的体悟深度而减少。我们要实修实证，就是要体会大自然的法则，我的心能够如大地吗？我的心能够如流水吗？能够如阳光、如和风吗？我的心能够如虚空吗？它们一直这样无条件、无所求，无我、无我所的回馈这个世间，逐步体会这些，你的心胸会慢慢打开，惭愧心就会生起，我们应该学习大地、流水、阳光、空气这一种无条件、无所求的默默奉献、默默回馈的伟大精神。

143、禅宗所讲的不立文字其义如何？(216页)

答：禅宗所讲的不立文字，就是要你超越经典，超越文字，去看到活生生的大自然的启示，无字天书，大地风云经，真正的法就是每分每秒都呈现在大家的眼前，佛陀并非是看很多的经典、文字才开悟的啊！

144、请解释“见指不见月”这句话中指与月各表示什么？(216页)

答：指是手指：佛陀是指月的手指，经典是寻宝的地图，如三法印、四圣谛、缘起法这些都是指月的手指。

月是月亮：法界、真理实相是月亮，了悟宇宙人生的真理实相就是见月，以大自然为师，以法界为师，真正看懂无字天书，大地风云经这些来自宇宙、法界、大自然的启示。