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阿含解脱道次第 原书教材 第十三章 三法印
 
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第十三章  三法印           

              
   一                  杂  九(九)

  尔时,世尊告诸比丘:色无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是观者,名真实正观。如是受、想、行、识无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是观者,名真实正观。

    【法义分享】

◎无常、无我是实相、是真理,遍身、心、内、外一切都是无常、无我。众生若对无常、无我不能如实深观就会背道而驰,就会与大自然的运行法则相抗争,「苦」于是产生。

   二                 杂  一一(一一)

  尔时,世尊告诸比丘:色无常,若因、若缘生诸色者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色,云何有常?如是受、想、行、识无常,若因、若缘生诸识者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识,云何有常?如是,诸比丘!色无常,受、想、行、识无常。无常者则是苦,苦者则非我,非我者则非我所。

  圣弟子!如是观者,厌于色,厌于受、想、行、识。厌者不乐,不乐则解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。

    【法义分享】

◎请参考第八章第二五节、及第十章第七节,有助于了解五蕴的形成过程、以及四大的无常。由无常的元素材料所组合而成的成品(五阴)怎会常恒不变异呢?

◎不明实相,一抗拒无常,苦就产生。能如实正观宇宙人生的实相、法则,就会厌离往昔愚痴的抓取与贪爱。不抓取、不贪爱、不叫流水逆流而上以符合己意、不与无常法则抗争,「苦」就消失而解脱自在。

   三                杂  三九(二六二)

  阐陀语诸比丘言:「我已知色无常,受、想、行、识无常,一切行无常,一切法无我,涅槃寂灭。」

  阐陀复言:「然我不喜闻:一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我,而言如是知、如是见是名见法?」第二、第三亦如是说……

    【法义分享】

◎「无常、苦、无我」这是处在苦海中的三法印。这是此岸众生通用的法则。

◎「无常、无我、涅槃寂静」这是宇宙人生的实相、是永恒存在的真理。这是究竟解脱者所契入的实相世界、亦称彼岸的世界。

◎很多修行人、很多学佛者,虽然知道无常,也很会宣说无常,但内心深处却是很怕无常。虽很会宣说无我,但内心深处却很怕无我。虽很会谈「空」,但内心深处却很怕空。主要都是深层的「自我、我慢」在作祟。那个「自我」抓得很紧,很怕无我、很怕消失。

   四                 杂  七一(八○)

  尔时,世尊告诸比丘:「当说圣法印及见清净。谛听!善思!若有比丘作是说:我于空三昧未有所得,而起无相、无所有、离慢知见者,莫作是说。所以者何?若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者,无有是处!若有比丘作是说:我得空,能起无相、无所有、离慢知见者,此则善说。所以者何?若得空已,能起无相、无所有、离慢知见者,斯有是处!云何为圣弟子及见清净?」

  比丘白佛:「佛为法根、法眼、法依,唯愿为说!诸比丘闻说法已,如说奉行。」

 佛告比丘:「若比丘于空闲处树下坐,善观色无常、磨灭、离欲之法;如是观察受、想、行、识,无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法,心乐、清净、解脱,是名为空;如是观者,亦不能离慢、知见清净。

  复有正思惟三昧,观色相断,声、香、味、触、法相断,是名无相;如是观者,犹未离慢、知见清净。

  复有正思惟三昧,观察贪相断,瞋恚、痴相断,是名无所有;如是观者,犹未离慢、知见清净。

  复有正思惟三昧,观察我、我所从何而生?

  复有正思惟三昧,观察我、我所,从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。

  复作是观察:若因、若缘而生识者,彼识因、缘,为常、为无常?

  复作是思惟:若因、若缘而生识者,彼因、彼缘皆悉无常。复次,彼因、彼缘皆悉无常,彼所生识云何有常?

  无常者,是有为行,从缘起,是患法、灭法、离欲法、断知法,是名圣法印、知见清净;是名比丘当说圣法印、知见清净,如是广说。」

    【法义分享】

◎本经探讨圣法印、见清净、空三昧、无相、无所有、离慢知见,这是比较深层的法义与修证。

◎佛教界却普遍存在一种错误的观念:常把空性、性空、顽空、断灭空、空三昧、空无边处定与宇宙本体的「空」混为一谈。必须深入剖析、分开,才有可能体证到「空」是什幺。

◎「观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法,心乐、清净、解脱,是名为空;如是观者亦不能离慢、知见清净。」本段所讲的空是指见到「空性」,也就是见到法。见法、见到空性的人断三结就是初果须陀洹。但还不能离慢、知见清净。

◎能观察到色相断……法相断,是名「无相」,但犹未离慢。再深入观察到贪、瞋、痴相断,是名「无所有」,但犹未离慢、知见清净。这是「法空」,但「我」仍未空。也就是深层的自我、我慢仍紧抓不放。这是三果圣者,但五上分结仍未断。

◎再深入观察「我、我所」从何而生?从若见、若闻……若识而生。也就是「我」是从六根与六尘接触后,从见、闻……的觉受中意识到「我」的存在。

◎六根、六尘都是无常生灭,根、尘触所生的「识」怎会常恒不变异呢?由此去深入体悟无常与无我,对于断除我慢有很大益助。

◎实修上要断五上分结的「我慢与无明」没那幺容易。一把剑再怎幺锐利,剑本身没办法自我砍断的。自我没办法砍断自我。这部份比较深,到第三一章「最后的五大关卡」再续论。

 


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