第十四章 四圣谛
一 杂 三九七(三九八)
尔时，世尊告诸比丘：如小绵丸、小劫贝华丸，置四衢道头，四方风吹，则随风去向于一方。如是，若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、于苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知彼沙门、婆罗门常观他面，常随他说，以不如实知故，闻彼所说，趣说而受，当知此人不宿修习智慧故。
譬如因陀罗柱，铜铁作之，于深入地中，四方猛风不能令动。如是，沙门、婆罗门于苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，当知是沙门、婆罗门不视他面，不随他语，是沙门、婆罗门智慧坚固，本随习故，不随他语。是故，比丘！于四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学。
【法义分享】
◎学佛者、修行人若于四圣谛没有如实深观体证，那就会如同小棉花丸一样，一会儿飘东、一会儿飘西，到处去找人、找法，所以常观他面，常随他说。而所亲近、所认定的善知识，是否有正知正见、是否体证正确，也没有能力深入辨别。
◎如果能对四圣谛进行如实深观、体证，那就如同地基深入地中，很稳固的铜铁柱，任四方猛风吹袭，亦不能动摇。因本身有正知正见，能深观世间实相，所以不视他面、不随他语。但要来到此阶段，通常都要经历过很多很多的波折。
二 杂 三九八(三九九)
尔时，世尊告诸比丘：譬如石柱，长十六肘，八肘入地，四方风吹，不能令动。如是，沙门、婆罗门于苦圣谛如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，斯等沙门、婆罗门至诸论处，无能屈。其心解脱、慧解脱者，能使余沙门、婆罗门反生忧苦。如是如实知、如实见，皆是先世宿习故，使智慧不可倾动。是故……
【法义分享】
◎当你真的体证四圣谛，真的开悟、解脱，证到无学位的阿罗汉，你原来内心的不安就会完全一扫而光。是没有我慢，但会展现出「大无畏」的气势。
◎当你大彻大悟、解脱自在，同是修行人知道后，大多数的反映是「你走偏了、同行相忌、反生忧苦」。只有极少部份的人，会透过观察了解而想亲近、闻法。
三 杂 三九九(四○○)
尔时，世尊告诸比丘：「譬如有人火烧头衣，当起增上欲，急救令灭。」
佛告比丘：莫作是说！当置头衣，于四圣谛起增上欲，勤加方便，修无间等。
【法义分享】
◎就算是在火烧头衣的紧要关头，还是要以现观四圣谛为第一优先。
四 杂 四○○(四○ 一)
尔时，世尊告诸比丘：譬如士夫年寿百岁，有人语言：『士夫若欲闻法，当日日三时受苦。晨朝时受百枪苦，日中、晡时亦复如是。于一日中受三百枪苦，如是日日，至于百岁，然后闻法，得无间等，汝宁能不？』
时，彼士夫为闻法故，悉堪能受。所以者何？人生于世，长夜受苦，有时地狱，有时畜生，有时饿鬼，于三恶道空受众苦，亦不闻法，是故我今为无间等故，不以终身受三百枪为大苦也。是故，比丘！于四圣谛未得无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。
【法义分享】
◎为了「能听闻到正法、为了了知宇宙人生实相」，条件是：每天打三百大板，连打一百年，然后才能闻法－－听闻出离苦海的解脱法。佛陀认为真正要求法的人「悉堪能受」。
◎静下来问问自己：有没有这样求法的魄力与决心？有没有像玄奘大师那样，为法纵使粉身碎骨在所不惜的魄力？有没有像六祖慧能、像密勒日巴那样，为法忘躯、为法捐躯的决心？如果有，因缘具足则明眼善知识就会协助你。如此，要开悟、证果那就「不待时节因缘」。
五 杂 四○六(四○ 七)
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘集于食堂，思惟世间而思惟。
尔时，世尊知诸比丘心之所念，往诣食堂，敷座而坐，告诸比丘：汝等比丘慎莫思惟世间思惟。所以者何？世间思惟非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，不顺涅槃。汝等当正思惟：此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。所以者何？如此思惟则义饶益、法饶益、梵行饶益，正智、正觉、正向涅槃。
【法义分享】
◎凡夫的言论都是不离世间思维，「世间思维」就是谈论那些名、利、是、非、好、坏、对、错、美、丑、熟优、熟劣、谁多、谁少……。
◎若尚未见法、未证果的修行人，所谈仍然是不离世间思维。世间思维谈论再多，都无助于见法、开智慧。
◎问题是：大多数人都不知道自己所想、所谈论的是属于世间思维。更不易觉知到己所修的是世间法。
六 杂 三八一(三八二)
一时，佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：「有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛当知、当解，于苦集圣谛当知、当断，于苦灭圣谛当知、当证，于苦灭道迹圣谛当知、当修。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
◎苦谛当知当解，集谛当断、灭谛当证、道谛当修。这些都需要「止观双运」才能办得到。否则学佛再久，「四圣谛」仍只是个名相，仍只是头脑中的一种知见。
七 杂 三八二(三八三)
尔时，世尊告诸比丘：有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘则断爱欲，转去诸结，于慢无间等究竟苦边。
八 杂 三八八(三八九)
尔时，世尊告诸比丘：有四法成就，名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起、癖阴起、涎唾起、众冷起、因现事起、时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药、应吐、应下、应灌鼻、应熏、应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病，更不动发。
如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医于生根本对治不如实知，老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治不如实知。如来、应、等正觉为大医王，于生根本知对治如实知，于老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。
【法义分享】
◎佛陀鼓励大家要成为「大医王」。先把自己的病根、病源医治好，成为具格的医生－－再协助众生从病根、病源拔除诸苦。治病要治本，不要只治标。
九 杂 四三八(四三九)
尔时，世尊手执土石，问诸比丘：「于意云何？此手中土石为多？彼大雪山土石为多？」
比丘白佛言：「世尊手中土石甚少少耳，雪山土石甚多无量，百千巨亿，算数譬类不可为比。」
佛告比丘：「其诸众生于苦圣谛如实知者，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，如我手中所执土石；其诸众生于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知者，如彼雪山土石，其数无量。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」
【法义分享】
◎几乎学佛者都知道「四圣谛」的名相，但能真正如实知、如实现观、如实修证四圣谛者，万人中不得其一。
十 杂 四一一(四一二)
时，有众多比丘集于食堂，作如是说：「我知法、律，汝等不知我所说成就，我等所说与理合；汝等所说不成就，不与理合；应前说者，则在后说；应后说者，则在前说，而共诤论言。我论是汝等不如，能答者当答。」
◎世俗之人，欲争不断；修行之人，见诤不断。懂些名相知见或稍有体证后，很容易就加入「破除异己」的行列。不断的宣说己高人低、己大人小、己优人劣……这个山头排斥那个山头，这个宗派排斥那个宗派，这个宗教排斥那个宗教。
◎凡夫是活在二元对立的世界中，真正到达彼岸的解脱者是超越一切二元对立。所谓「入空戏论灭」。
十一 杂 四一○(四一一)
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘集于食堂，作如是论：或论王事、贼事、斗战事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语事、事业事、诸海中事。
佛告比丘：汝等莫作是论，论说王事‧‧‧‧‧‧乃至不向涅槃。若论说者，应当论说：『此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。』所以者何？此四圣谛以义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。
十二 杂 四二八(四二九)
尔时，世尊告诸比丘：当修无量三摩提，专心正念。所以者何？修无量三摩提，专心正念已，如是如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，苦集圣谛……
【法义分享】
◎修定、修止就是为了「止观双运」，以便对四圣谛、对宇宙人生的实相，进行如实深观。很多人却迷在禅定的种种方法与境界上，早已忘掉了修定的目的。
十三 杂 四三四(四三五)
时，须达长者往诣佛所，稽首佛足，于一面坐，白佛言：「世尊！此四圣谛为渐次无间等？为一顿无间等？」
佛告长者：「此四圣谛渐次无间，非顿无间等。」
佛告长者：「若有说言『于苦圣谛未无间等，而于彼苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等』者，此说不应。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。」
十四 杂 四三五(四三六)
如须达长者所问，有异比丘问，亦如是说，唯譬有差别：「如有四登阶道，升于殿堂。若有说言『不登初阶，而登第二、第三、第四阶升堂殿』者，无有是处。所以者何？要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶得升殿堂。如是，比丘！于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。」
【法义分享】
◎第一步：首先知道世间种种苦的实况。
第二步：对种种苦的形成原因加以探讨，知到苦因，才能对症下药。
第三步：确定这些苦是可以断灭、可以根除的。
第四步：脚踏实地的走在八正道上，老老实实的修行。(解脱者是已证涅槃而自然的走在八正道上。)
【法义分享】
◎高楼大厦要落成－－来自深厚的地基与逐层坚固的建筑。「顿悟」－－来自渐修、来自实修。
十五 杂 四八九(四九○)
阎浮车问舍利弗：「所谓苦者，云何为苦？」
舍利弗言：「苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦，略说五受阴苦，是名为苦。」
