第二五章 五根、五力
一 杂 六六九(六五七)
世尊告诸比丘：有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正勤。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。
【法义分享】
◎五根就如同「树根」，能深入地中吸取养份，一方面又能使树干坚固不动。如此就能产生五种力量，使枝叶茂盛，进而开花结果。修行方面也是一样，需要五根深入地下，吸收营养又使地基稳固。如此就能自然成长而开花证果。
◎「信根」就是信心坚固，成就四不坏净。而信心的建立，初步来自于听闻正法、如理思维，加上如实观察而生起信心。但最后必是透过真修实证而确定，同时成就四无畏。
二 杂 六五九(六四七)
何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。
何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲、方便、摄心、增进；未生恶不善法不起，生欲、方便、摄心、增进；未生善法令起，生欲、方便、摄心、增进；已生善法住不忘，修习增广，生欲、方便、摄心、增进，是名精进根。
何等为念根？若比丘内身身观住，慇懃方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身、内外身，受、心、法法观念住亦如是说，是名念根。
何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，……乃至第四禅具足住，是名定根。
何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。
三 杂 六六四(六五二)
世尊告诸比丘：若比丘于此五根若利、若满足，得阿罗汉；若软、若劣，得阿那含；若软、若劣，得斯陀含；若软、若劣，得须陀洹。满足者成满足事，不满足者成不满足事，于此五根不空无果。若于此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数。
【法义分享】
◎地基打得越深入而稳固，就能盖越高的大楼。
四 杂 六六八(六五六)
若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭、向于舍，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。是故就此五根，慧根为其首，以摄持故。譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故。
【法义分享】
◎「依离、依无欲、依灭、向于舍」这是是否走在出世间法解脱道上的重要检验标准。如果想透过「修行」而得到更多的名闻利养，那都是属于世间法的修行。「为学日增；为道日损」无学位的阿罗汉是「空无所得」，包括最难舍的「自我」也都舍掉了。也唯有「自我」死亡，才能到达不生不死的彼岸。唯有能放下一切，才能得到「无限」。(只要有抓取、有所得，必属有限。)
五 杂 六六九(六五七)
若圣弟子成就信根者，作如是学：圣弟子无始生死，无明所着，爱所系，众生长夜生死，往来流驰，不知本际，有因故有生死，因永尽者，则无生死……
六 杂 六七九(六六七)
何等为觉力？于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正勤，如前广说。何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄事－－惠施、爱语、行利、同利。
【法义分享】
◎真正的觉醒－要证悟到「无分别法」与「非缘起法」。超越二元对立的世界，才能溶入一体绝对的世界。
七 杂 六八○(六六八)
世尊告诸比丘：若最胜施者，谓法施。最胜爱语者，谓善男子乐闻，应时说法。行利最胜者，谓不信者能令入信，建立于信；立戒者以净戒；悭者以施；恶智者以正智令入建立。同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、净戒者以净戒而授于彼。
八 杂 六八二(六七○)
世尊告诸比丘：有四力。何等为四？谓觉力、精进力、无罪力、摄力，如上说。若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何等为五？谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖，是名五恐怖。
【法义分享】
◎众生常被五种恐怖逼压得好苦、好苦。不敢去面对的众生就一直逃啊！避啊！或转移注意力到名利欲望的追逐，或透过种种的忙碌来忘掉自己、掩饰内心的不安，或找种种刺激来麻醉自己。但不管怎幺厉害、怎幺逃，绝对逃不出「死神」的手掌。
◎唯有不再逃跑了，愿停下来，张开慧眼去如实深观，才能解决一切的问题。当你真的觉醒过来，了悟宇宙人生实相、远离颠倒梦想之际，死神消失了。(「我慢」若存在，死神就跟在后面；若「我慢」消失了，死神也消失了。)
九 杂 六八五(六七三)
世尊告诸比丘：有五力。何等为五？信力、精进力、念力、定力、慧力。
十 杂 六八七(六七五)
世尊告诸比丘：彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正勤。念力者，当知是四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛。
