劝发菩提心文讲记(二)

二、正宗分

分二：(一)发心标准　(二)发心因缘

(一)发心标准

【然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。】

然而人的心愿有很多种的相貌差别，一般人盲目无知，不清楚地指示，怎么能正确无误地趣向呢？现在我为大家大略讲述，发心有八种相貌，即邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。

【云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？】

怎么叫做邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢？下面就一一指示。

一、邪、正

【世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。】

世间有一类修行人，一向修行不仔细考察自己的心态，只知道追求外在的事物，或者追求利养，或者喜爱名声，或者贪图现世五欲享受，或者希求来世人天福报，这一类的发心叫做邪。

【既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。】

假如有修行人既不求利养，也不求名声，也不求现世五欲享乐，也不求来世做高官、富豪或者升天的果报，他的心唯一为生死、为菩提而修行，这样的发心就是正。

以上“邪”、“正”一对是从动机上分判。修行是为了追求名闻利养、现世享乐或来世果报，都属于动机不正。而为了了生死、成菩提，则是动机纯正。两种发心，黑白分明，正的不邪、邪的不正，无法混淆。

邪、正走向：

我们用“动机”、“业”、“果”三者来衡量，就知道缘起不错乱，邪和正是明明白白的两条路。具体可以分下面六种情况：

1、动机是追求现世由五欲引生的欲乐，由此会造非福业，堕入恶趣。

2、动机是追求来世由五欲引生的欲乐，由此会造福业，受生欲界人天。

3、动机是追求由内禅定引生的乐受，由此会造不动业，受生色界一至三禅天。

4、动机是追求由内禅定引起的舍受，由此会造不动业，受生色界四禅乃至无色界天。

5、动机是普遍厌离三有，唯一为求解脱，由此三门行善，能引出世间道，逐渐远离生死、趋近涅槃。

6、动机是为了成就无上菩提，三门行善，唯一成为成就佛果的资粮。

这里，前四种动机是邪，后二种是正，动机不正，不论修什么善法、修多长时间，都不可能解脱和成佛。所谓“初步是邪、步步是邪，”发心就是初步，发心不正，想获得解脱、成佛，就像蒸沙做饭一样，纵经尘劫也毫无成果。

我们要时时反观自心，如果当下是不正的发心，就要尽量改正。只有纯粹为生死、为菩提而修行，才会趋向解脱和成佛。

二、真、伪

是否真的发了菩提心有具体的表现。比如，世间人求财，念念不忘，甚至梦中还在追求，这是真的求财。世间人追求作总统，不畏仕途长远，排除万难也要登上总统宝座，这是真的求做总统。那么什么是真正的发菩提心呢？论中说：

【念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。】

念念上求佛道、心心下化众生，听说佛道长远需要圆满无边资粮，也不生退转、怯弱之心，见到众生无量、性情恶劣、难以度化，也不生厌倦之心。就像攀登万丈高山，不达顶峰誓不罢休；又像上九层宝塔，不至塔顶决不终止。像这样发心，叫做真。

比如，地藏菩萨发愿：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。常精进菩萨为了救度一个众生，即使经无量劫的教导，他仍顽固不化，也不生一念舍弃之心。这就是真正发了菩提心。

【有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪[1]。】

什么是伪发心呢？就是“有罪不忏”：造了罪业，覆藏在心而不发露忏悔；“有过不除”：明明自己有过错，却不愿意改正；“内浊外清”：心里念念贪嗔痴，外表伪装清净、高尚；“始勤终怠”：最初勇猛精进，后来有始无终、懈怠疲厌，经不想诵、佛不想念、头不想磕、灯不想供、禅不想参，变得灰溜溜的，没有向上的心力。“虽有好心，多为名利之所夹杂”：虽有好心，却夹杂很多贪图名利的心。“虽有善法，复为罪业之所染污”：虽然做了布施等的善法，但由发心不真，又被贪嗔痴造的种种罪业所染污。有以上这些表现就是虚伪发心。

如何辨别发心的真伪：

关键要明体性。譬如鉴别宝物的真伪，须十分熟悉宝物的特性。熟悉之后，观察该物具有那种特性就是真的，相反就是假的。同样，辨别发心是否真实，总的要知道发愿的体相，特别要明了发菩提心的体相。由此就能明辨真伪。

总的说发愿的体相，发是以激动为义，就像离弦之箭，不达目标，势不中止；愿是以希求为义，心心好乐，念念希求。就像商人求财、贪欲者好色，朝思暮想，念念驰求，这就是真的希求。如果一开始发愿，很快就放弃，那不是真的发。口里说求东，心里却求西，也不是真的愿。

特别而言，菩提心以愿为体，也是一种希求心。但它和世间发愿在希求的目标上不同，它希求的是利他、成佛。所以，我们讲菩提心的德相是希求利他之心和希求成佛之心。《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”所以，检查发心的真伪，就是检查希求利他和希求成佛的心是否真实。

对照上文，“念念上求佛道，心心下化众生”是真希求成佛度众生。“闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦”是真发了誓愿，不到究竟，誓不罢休。比喻是，“如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。”

我们如理地衡量，真正发了菩提心，念念希求成佛利他，一定能遮止我爱执，一定能不为自身求名利，不爱人天福报、二乘小果，无论做什么善法，内心都十分纯洁，不杂罪业。而且，真正立志成佛，有真实的行愿，必定会真改过、真忏悔。《瑜伽师地论》说：“菩萨安住种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱。”这是说发菩提心的菩萨，身心的烦恼会日益薄弱。

相反，口里说希求成佛度众生，内心却贪恋世间名利，说明追求世间圆满在他心中的份量更重，发心则浮于表面。所以说，“虽有好心，多为名利夹杂”“虽有善法，复为罪业染污”都是发心不真的表现。再者，真发无上道心，立誓求证佛道，就会念念反观自己，断恶修善。相反，口中说希求佛果，实际上有罪不愿忏、有过无意改，这是心口相违，是伪发心。真正的发誓是不达目的不终止，口中说发誓，实际上始勤终怠，也是立誓不真。

三、大、小

【众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。】

怎样叫做发心广大呢？就是直到度尽了一切众生，我的愿才停止；直到圆满成就了菩提道，我的愿才完成，这样发心，叫做大。

换句话说，哪怕还剩下一个众生没有得度，我也不违背誓言，一定把他度到成佛为止；即使我已证入十地，只剩下比毫毛还细的所知障，我也不以此为足，一定要达到成佛为止。这样发心，就是广大。

世俗菩提心有两部分德相，一是希求利他之心，二是希求成佛之心。把这两方面的愿心都修圆满，合起来就是发了大心。

【观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。】

怎样叫做发心狭小？就是把三界看成牢狱，把生死视为怨家，只求自己解脱，不愿入生死救度一切众生，这样的发心，叫做小。

总之，自利为小，利他为大。只求出轮回，取证小乘涅槃，叫做小；唯求不住轮涅的无住大涅槃，叫做大。

这里还要辨析一点，就是并非菩萨自己不需要出离生死，因为生死是苦，生死的因是烦恼，不止息苦和集，就会像车轮轮转那样，结生相续，了无止期。像这样，自己尚救不了，怎么能救众生？实际上，菩萨发愿救度一切众生，理应比声闻缘觉更具有出离心。因为菩萨只有深知生死苦性，推己及人，观察众生沉溺生死，才会引发大悲。由此发心救度一切众生，就是菩萨不舍生死。

总之，舍弃自相续的轮回和不舍弃轮回众生是两个概念。声闻缘觉见生死是苦性，只顾自己解脱，这是发心小；菩萨见生死苦，反而发起苍生度尽我方休的悲愿，这是发心大。

四、偏、圆

【若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成，功勋[2]不忘，知见不泯[3]。如是发心，名之为偏。】

如果心外见有一个个的众生和佛道，愿度心外的众生，愿成心外的佛道，总忘不了我度了谁、何时度的、度的如何、我有哪些功德、成就，去不了对功德的执著，去不了心外有佛道、有众生的知见。这样发心，不契合中道，叫做偏。

偏即偏于二边，此处执著有众生有佛道，是堕实有边。离有无二边，是中道。所谓终日度生，不著度生之相。圆满菩提，归无所得。

【若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。】

“若知自性是众生，故愿度脱”：自性迷时是众生，只要唤醒他，就可以解脱，以这个原因，发愿度一切众生。

“若知自性是佛道，故愿成就”：自性清湛圆明、本具恒沙功德，悟了它就成佛道，以这个原因，发愿成就佛果。

众生和佛道都不离自性，所以说“不见一法，离心别有。”

后句中，“虚空”比喻心性广大周遍，一切色法都在虚空中，没有一个微尘在虚空之外，同样，心性横遍十方、竖穷三际，万法在真心中，都是心。这样以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，叫做圆。

【知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。】

这一句讲了三对因果，告诉我们由什么途径来达到标准的发心。三对因果是：知差别(因)，则知审察(果)；知审察(因)，则知去取(果)；知去取(因)，便能发心(果)。

认识了上面八种发心的相貌差别，就知道怎样检查自己的发心。知道检查自已的发心，就知道该去除哪些发心，该取证哪些发心，心里会有明确的目标，再按这样调整改进，就可以发起真正的菩提心。反之，如果连发心的差别都不认识，怎么检查自心呢？不懂得检查自心，怎么能明确取舍呢？很可能认为修好了菩提心，实际上多是邪、小、伪、偏的发心。所以，要真诚地自我反省、自我检讨，不能自欺欺人、不思改进。

【云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。】

怎样叫做审察？就是检查自己的发心在这八种当中，动机是邪还是正，心态是真还是伪，心量是大还是小，见解是偏还是圆？

这样审察，会客观地评价自己，没有自视过高，没有以假滥真，知道自己该在哪方面努力，该怎样改正、提升。

【云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。】

怎么叫做去取？就是由审察而知道自己的发心状况之后，去掉邪的，换成正的；去掉伪的，换成真的；去掉小的，换成大的；去掉偏的，换成圆的。这样，把不合标准的发心都去掉，把符合标准的发心都取到，才是真正发菩提心。