偈颂部分： 

【尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言：】

尔时，普贤菩萨想再度宣说普贤行愿的意义，他普观十方世界之后，演说了以下的偈颂。

为什么讲完长行文又要宣说重颂呢？这有四个必要：

一、让后来的人得到听闻。

二、让未解义的人通过再次听闻而领悟其义。

三、长行文简略，再说偈颂，能使意义广博而容易领会。

四、偈颂容易受持记忆。

以下偈颂内容

分十二：(一)礼敬支　(二)供养支　(三)悔罪支　(四)随喜支　(五)请转*轮支　(六)请佛住世支　(七)回向支　(八)愿差别　(九)愿边际　(十)愿利益　(十一)劝受持　(十二)总回向

(一)礼敬支

１、三门总礼

  所有十方世界中，三世一切人师子[1]，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

十方无量无边的世界中过去、现在、未来出世的一切诸佛，我以清净的身语意遍现在诸佛前恭敬顶礼。

怎样做到身语意清净呢？关键是心。心是决定身、语的机关，心清净，带起的身、语也清净。所以顶礼时内心要至诚恭敬。什么是“礼”呢？龙树菩萨解释，礼就是极为恭敬。这就要“敬佛如佛在”，如同佛在眼前一样，身心毕恭毕敬。

２、身敬礼

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

   一身复现刹尘身[2]，一一遍礼刹尘佛[3]。

“普贤行愿力”指普贤行的愿力。“贤”是妙善之义，妙善的诸行是菩萨的内涵。对于它希求，就是愿。普贤行愿，就是对普贤行的希求之心。“力”是指愿强大到以烦恼等违品不可侵夺。

颂词说：以希求普贤行的愿力，一切如来都显现在自己意的现量前，自己一身化现一切佛刹极微尘数身，一一身遍礼一切佛刹极微尘数佛。

分三步：

一、像山河草木等一时映现在镜中那样，三世一切如来一时显现在心前。

二、自己化现佛刹极微尘数的身体。

三、一一身敬礼刹尘诸佛。

３、意敬礼

《瑜伽戒品》中说：“下至以心一清净信，随念三宝真实功德，是名意礼。”以信心随念诸佛功德就是意敬礼。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

 无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

在一个极微尘中有三世一切佛刹极微尘数的诸佛，一一佛都安住在菩萨众会的围绕中。无尽法界的每个极微尘都是如此。深深信解在每个极微尘中都充满了一切佛刹极微尘数的诸佛。

“充满”，即任何处都有一切诸佛，佛与佛之间本无间隔。“深信”就是意礼。意礼不是指观想身体去顶礼，而是深信诸佛无处不在，在一个极微尘中本有佛刹极微尘数的诸佛。以意信解佛的不可思议功德，叫做意礼。身业和语业都是以意引起的缘故，这里特别宣说意的道。

４、语敬礼

《瑜伽戒品》中说：“下至以语一四句颂，赞佛法僧真实功德，是名语礼。”称赞如来功德即是语敬礼。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

对以上一切诸佛，都各以微妙舌根发出无有穷尽的音声海，每一音声流出无量微妙的言辞海，尽未来一切劫，称扬赞叹如来的甚深功德海。

所赞是一切诸佛的所有功德，包括因地发菩提心乃至果地成佛的身口意不共功德。对这一切佛功德，都称扬赞叹。

称赞如来的时间不是千年万年，而是尽未来一切劫。经中说：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无人能说佛功德。”如来功德无有穷尽，故称赞之行无有穷尽。

(二)供养支

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

“最胜”要加在每一种供品前。如人天世界中色、形、香等都最胜妙的花，叫最胜花。

以最殊胜的妙花、花鬘、种种音乐、涂香、伞盖，应有尽有，庄严美妙，都以恭敬心供献三世诸佛。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

以最胜妙的衣服、最胜妙的香、末香、烧香，种种灯、烛的光明，一一像须弥山那样高广，殷勤地供养如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

这一颂讲了两种能供之因：一、广大胜解心；二、普贤行愿力。“胜解”，浅的解释，就是经由闻思对净见量的境界有坚固不退的定解。尽管还没有现证不可思议的境界，但内心深深地信解“一切三世佛”，具体是信解十方三世一切佛刹的极微尘中，一一都有一切世界极微尘数的诸佛，一一佛处在菩萨海会的围绕中。

对这一境界具有胜解后，以希欲普贤供养行的猛利发愿力，对三世如来遍兴供养。

(三)悔罪支

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

所忏的罪业，并非仅是一段时期所造的部分罪业，而是从无始至今所造的一切罪业。造业的等起是贪嗔痴三毒。造业的工具是身体、语言和心意。造业的体性有自作、教他作、见作随喜三种。除罪的方法是具足四力，即怖畏苦果生起追悔心(破恶力)，防护当来(恢复力)，深信十方诸佛具有能拔除恶业的大威神力(依止力)，通达罪业三轮无自性或念诵百字明、金刚萨埵心咒等(对治力)。

念诵时，要像诸佛菩萨就在自己眼前一样，发自内心地诚恳忏悔：我无始以来以贪嗔痴从身语意所造的一切罪业，今天都在诸佛面前发露忏悔。

(四)随喜支

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

 “十方”要贯到下面五类有情上。“五类有情”，指六道众生、声闻、缘觉、如来和菩萨。“所有功德”，指一切六道众生所修的布施、持戒、修定功德；一切声闻缘觉从预流向到阿罗汉向的有学道及无学阿罗汉果的功德；一切如来从初发心到修十波罗蜜多、证入十地乃至成佛的功德；一切菩萨从初发心到十地之间的功德。普贤随喜没有时空、种类、大小等方面的局限，没有取舍的偏执，是横遍竖穷、平等广大的随喜。

念诵时，心中现出广大的随喜境——十方一切六道众生、二乘、如来、菩萨的所有功德，在忆念彼等功德后，如贫得宝般，内心数数生起欢喜心。

(五)请转*轮支

                      十方所有世间灯[4]，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

   十方刹土中的世间灯佛陀，在最初成就菩提时，我都殷勤劝请为利众生转甚深广大的无上轮。

(六)请佛住世支

                         诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

 唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

在十方诸佛将欲示现涅槃时，我都化现无量身合掌劝请诸佛，为了生起一切有情的现前安乐和未来利益，唯愿诸佛久住佛刹极微尘数劫，勿舍众生入于涅槃。

劝请之心需要至诚恳切，身口意殷勤；劝请的发心需要广大，动机是谋求一切众生暂时、永久的利乐；劝请住世的时间，并非千百年，而是佛刹极微尘数劫。

有人说：佛住世随顺因缘，在众生缘尽时自然入灭，所以请佛住世刹尘劫并不现实，必要性也不大。

驳斥：一切唯心，心量无限，福德则无限，心尽善尽美则是修普贤行。祈愿为利一切众生，就会获得利益每一个众生的福德。祈愿佛住世刹尘劫，就会引发请佛住世刹尘劫的善根。修普贤愿、遵普贤行，自己就成为普贤菩萨。

(七)回向支

                      所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

 随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

礼敬、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请佛住世等的一切善根，都愿与众生一同以猛利欲乐回向成为大菩提之因。

这是说，不把这些善根用于获得人天福报、证阿罗汉果，唯愿它成为大菩提之因，心中作意：积累的这一切善根都回向成佛，不求人天福报、二乘果位，唯求无上菩提。

大乘发愿和普贤愿王

一、大乘发愿

(一)大乘愿的体性

大乘愿是思维所希求的果而寻求彼果的心。具体来说，以善了知所愿境的智慧引发，即并非为一己之利发愿获得有漏法那样，而是以殊胜的智慧发起之后，内心希求彼果，并以词句念诵相应的愿文。

圭峰大师说：“心心希望佛果，不得高推圣境；念念欲乐悲济，不得退屈自欺。”(心心希求佛果，不得把此事高推于圣境，认为自己无分；念念欲度众生，不自退屈。发起这样的欲心才是大乘菩萨愿。)

(二)大乘愿的功德

大乘愿是成就自他二利之因，一旦发起，不但在今生，未来其它世也能成办自他二利。即使没有以身语专门造作其事，仅凭这一愿心，为了如所愿那样实现，内心如是地希愿，则相应发愿之心，能在今生立即产生果报，并以发愿之力成办未来的一切义利。

对此再作一点分析：

１、大乘发愿是二利之因，因是种子的意思。譬如一粒种子播在地中，就会生发枝叶花果，同样，以大乘愿为种子，今生来世会不断地显现自他二利之果。比如，释迦佛由最初发愿的功能，生生世世修习波罗蜜多、成大菩提、普度众生，无量的自他二利都是由最初的发愿而来。

２、“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”——这是《宣说文殊刹土功德经》中极重要的一颂，开示了唯心的妙谛。虽然我们目前还没有以身语做到所愿之事，但只要按心中的希求发愿，以此愿心就能在今生、来世成办义利。

以一则公案来说明：以前佛和比丘僧到施主家去应供。有两个小乞丐，一个是国王种姓，一个是婆罗门种姓。婆罗门种姓的小孩去乞讨时，佛陀和眷属还没有受供养，所以他一无所获；国王种姓的小孩是在世尊受供后去乞讨的，他得到了很多甘美的食品。

他们两个下午在路上交谈，国王种姓的小孩说：“如果我具有财产，我会在有生之年把衣服、饮食乃至一切资具都供养佛和僧众，而且恭敬承事。”

婆罗门种姓的小孩说：“如果我有权力做国王，我要砍掉那个光头沙门和他的眷属们的脑袋。”

之后，国王种姓的小孩在一棵大树的树荫下休息，其它树的树荫都在移动，只有他所在的树荫丝毫不移动。当时，当地国王去世之后没有太子，要找一位具足福德的人做国王，人们到处寻找。有人发现这个小孩，虽然已经过了中午，树荫仍然纹丝不动，所以就唤醒他，请他继承王位。后来他按自己的心愿供养了佛和佛的眷属。

另一个婆罗门种姓的小孩，躺在一条交通要道上休息。马车快速奔来，压断了他的头颅，就这样死去了。(《普贤上师言教》)

公案中，国王种姓的小孩由一念善愿就成熟妙果。我们应该从这里得到启发，不但有意识地常常发善愿，而且使愿的所缘境、所求、时间等各方面都最大化，由此就能让愿的作用和利益无数倍地增长。

(三)大乘愿的作用

具福德力的菩萨以愿力推动，将以无量身、无量光明、无量神通成办自他二利，其境界难以用语言表述。

例如，阿弥陀佛的报身有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍法界摄受念佛众生。众生受到佛光的照触，身心顿时柔软。这种以光明做佛事的境界，都源于阿弥陀佛的悲愿。又如，极乐世界七宝池中的水，波扬无量妙音，池中的人可随自己的意乐听到慈悲喜舍声、波罗蜜多声、空、无相、无愿声等等，这种水能做佛事的妙用，也源自阿弥陀佛的大愿。总之，阿弥陀佛无量的光明、无量的音声、无量的报化身、无量的神通力、无量的名号功德、无量的净土庄严都是从愿力流现的。像这样，三世诸佛自利利他的无边力用都来自愿力。

从菩萨修道的历程来说，以愿的力量能摄受殊胜身，以此妙身恒时趣入布施、持戒等。所以，有愿摄持就能令修持善根相续不断。

我们的心本来清净，但无始的颠倒习气很难一时消除，所以需要经过多生多世地努力。在我们流转生死期间，不遇佛法的胜缘就会堕落。那怎样才能保证常遇胜缘修行不退呢？在外面找不到办法，唯独能依赖的是自己的愿力，只有在心中发大愿才有保证。

发普贤愿是修习大乘的核心，以愿恒时摄持悲智救度众生，行与愿互相资助，如车二轮，运行不息，直至菩提。所以修学大乘之初必须发菩提愿，这是决定义。《普贤行愿品》说：若人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，一切财宝无复相随，唯此愿王不相舍离，常为引导，直至菩提。所以发普贤愿是关乎生生世世自他二利的大事。在这个关口，有愿才能尽未来际坚持菩提行，无愿就像蒸沙不能做饭，大乘道一步也无法跨进。其它世间法——身体诸根、亲人眷属、财富地位都靠不住，都要舍弃。能够一切生引导我们的只有普贤愿王。

(四)大乘愿的分类

胜解行地有很多种发愿，在此阶段还没有证得法界遍行义，基本情况是观见轮回的过患后愿求息灭，心缘功德后希欲修持，以此发愿：愿我未来为利有情能如是如是成就等，分门别类有众多发愿。证入初地后，发起广大的十大愿[5]。从此，乃至证得究竟菩提之间，在二到十地，发愿会辗转增上，逐渐广大、超胜、清净。

可见，发愿并非一朝一夕之事，它有从狭小到广大、从肤浅到深入、从浮泛到切实的上升过程。《无量寿经》上讲，阿弥陀佛在因地经过五劫时间精勤求索，才结得四十八愿，这绝不是泛泛悠悠、有口无心之事。

我们初学者在胜解行地发心随学诸佛菩萨，心开始缘愿文熏习，这是最初的发愿。随着修行增上，发愿会日益深广、切实，愿增上了又推动修行增上，像这样，愿和行彼此资助，如车二轮辗转上进，直至无上菩提。

除了原则性的发愿之外，还要结合当前的时代、环境、自身的因缘条件，通过智慧仔细观察，逐步形成具体、切实的愿。所以既要有原则性的发愿，又要有具体、切实的发愿，这样逐步前进，才形成如海的大乘行愿。

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[1] 人师子比喻诸佛。狮子无论行于何处都心无畏惧，诸佛在人天世界中也是如此，故比喻为狮子。而且，佛在人间示现为人像，故名人师子。

[2] 刹尘身：十方三世一切佛刹极微尘数那么多的身体。

[3] 刹尘佛：十方三世一切佛刹极微尘数那么多的诸佛。

[4]“世间灯”是诸佛称号。佛的智慧能息灭世间一切无明，比喻为灯。