──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示
而菩萨于「一切佛所勤求佛法」，处于清净深心行三昧之时，自然能获得七种益：
第一速成行愿益
第二法印同佛益
第三以德成人益
第四智德包含益
第五身威超胜益
第四智德包含益
第六令他圆满益
第七转作佛事益
这七种益都是殊胜而又不可思议的。其中的「第六令他圆满益」与「第七转作佛事益」，其意涵与我们娑婆世界众生的修行，关系尤为密切，故在此要特别加以说明：
第六令他圆满益：
「佛子！菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已，能令众生得十种圆满，何等为十？一者能令众生得见于佛；二者能令众生深信于佛；三者能令众生听闻于法；四者能令众生知有佛世界；五者能令众生见佛神变；六者能令众生念所集业；七者能令众生定心圆满；八者能令众生入佛清净；九者能令众生发菩提心；十者能令众生圆满佛智。」
菩萨修行能令众生所得的十种圆满功德：
第一是「能令众生得见于佛」，因为我们都是众生，都还是凡夫境界，因此如果菩萨能令众生可以见到佛，这是多么殊胜的功德啊！
第二是「能令众生深信于佛」，见到佛还不够，而且要令众生深信于佛，所谓「佛法大海，唯信能入」，唯有信才能起行。
第三是「能令众生听闻于法」，由于佛有三十二相、八十种随形好，所以众生见佛就能生起恭敬，但是众生迷妄的心，实在需要佛法的引导，所以必须要「听闻于法」；然后闻而起行，悟而起修。
第四是「能令众生知有佛世界」，所谓「一花一世界，一叶一如来」，十方法界其实都存在着无量无数诸佛国土，好像我们西方的阿弥陀佛极乐净土、东方药师佛的琉璃净土，还有南方宝生佛的净土、北方不空成就佛的净土，乃至中央毘卢遮那佛的清净世界，这些都是菩萨能让我们了知的净土世界。
第五是「能令众生见佛神变」。「神变」就是变化无穷的意思。如我们千百亿化身的释迦牟尼佛，他有无穷的神变，而其变化乃根据不同众生的根性与因缘，就好像观音菩萨一样，所谓「应以何身得度者，则以何而度之」。
第六是「能令众生念所集业」，就是令我们众生明了苦、集、灭、道的真义，最终才能够了生脱死，这才是菩萨度化众生的目的。
第七是「能令众生定心圆满」，定心必须经过戒、定、慧三无学的实践，我们有戒才有定；有了定才能生起智慧；我们的心就是妄想纷飞，浮动不安，所以无法得定，佛菩萨就是教我们要断除妄想，持守净戒，安住不动，所以能得定心圆满。
第八是「能令众生入佛清净」，所谓「入」者就是「契入」、「悟入」佛之知见，见佛之本怀，证得和佛一样的清净境界。
第九是「能令众生发菩提心」，这个「菩提心」实在非常重要，「菩提心」也就是「阿耨多罗三藐三菩提心」，是成就无上正等正觉的心；正如经中所说：「忘失菩提心，是名魔业。」如果我们没有菩提心，就生不起大悲心；如果我们没有大悲心，就不能学菩萨道；不能学菩萨道，就不能圆满佛果；因为福、慧圆满的佛，他不但因地成就，而且果地圆满；所以菩萨行者要彻底觉悟圆满，才能称之为佛。
第十是「能令众生圆满佛智」，佛的智慧是最圆满的，所以我们学佛不但是学佛的行持，而更重要的是学佛的智慧；当我们修行修到和佛的智慧一样的时候，那就是真正的圆满。
经文继续说下去：
第七转作佛事益：
「佛子！菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已，复为众生作十种佛事，何等为十？所谓以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故；以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故；以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故；以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故；以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；以转妙*轮作佛事，为众说法不失时故；以现住寿命作佛事，为调伏一切众生故；以示般涅槃作佛事，知诸众生起疲厌故。佛子！是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。」
菩萨行者修行得到十种圆满之后，并不是住在定中，从始不问世事，相反地而是要更加深入世间，饶益无量有情，是故以种种音声、色形、忆念、震动世界、方便觉悟、放大光明、修菩萨行、转妙*轮、现住寿命、示般涅槃，以作佛事，如是利乐无數众生，这就是菩萨入世的「大三昧善巧智」，也就是慈悲喜舍的精神。
所以我们大家诵《华严经》，一定要懂得上述的道理；我们从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，依次地学习，会发觉次第越来越深、越来越难明白，不过我已经反复说明过，华严的境界就是让我们「入佛知见」、解悟佛之出世本怀，正如《维摩诘经．佛国品》所说的：「菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土；随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土；随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？ 菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。」他目的就是化度一切有情，所谓「应摄受者摄受之，应降伏者降伏之」，只有这样才能皆共成佛道，同证菩提，大家最终都能够成佛。所以我们诵《华严经》一定要懂得这个次第的修行，唯有真的懂得了，我们才能深入经藏，智慧如海。好了，我们结斋。(未完待續)
