佛法初识(八)

四加行，也叫四善根：

佛法中之加行者，谓“伏、除”二取，证得暖法、顶法、忍法、世第一法。此四法，总名“顺抉择分”。这是一切种智中所立见道位之前，为求大乘见道而建立之法，于唯识五位中，名为加行位所证之四种法。

这四种法，是大乘行者，于外门修学六波罗蜜多、广修六波罗蜜多，广修六度万行满足者，为进修见道智慧乃至初地道种智，为证解脱果而不取涅槃，进修佛果所修的四种加行之法。

四加行依四寻思、四如实智之观行而立。四寻思，即行者寻思“名、名义、名义自性、名义自性差别”四法，皆假有实无。

1、暖法：初得圣道火的前相，犹如钻木取火，暖气是火的前相，能具足观修苦集灭道十六行相。若得暖法，虽有退断善根、造无间业、堕恶趣等，而无久流转，必至涅槃。

现观：“若离能取之识——意识及前五识——则无名、名义、名义自性、名义自性差别之四法；而此四法所依之能取识亦非真实有”。如此现前观察，发起“明得定”而发“下寻思”，现观所取空，建立此位寻思之果为“暖位”。

2、顶法：修习暖法，其观智由下品转成中品，中品转成上品，到最极成满时，有殊胜善根升起，名为顶法。若得顶法，虽有退等，而增毕竟不退善根，定位不起邪见。

再作寻思而发起“上寻思”，现观“名、名义、名义自性、名义自性差别”诸法都是六识所变，所以一切所取诸法(六尘万法)皆是假名施设，绝非实有；若无前六识，则无万法现前而可亲触。如此现观，乃依“上寻思”而现观“所取”一切法空，即此现观立为“顶”位，此是世间之“顶”法故。

3、忍法：修习顶法，其观智由下品转成中品，中品转成上品，到最极成满时，有殊胜善根升起，名为忍法。若得忍法，虽命终舍，住异生位，而增无退，不造无间，不堕恶趣。

依顶位之智，于“一切法皆无所取”已能印定；复依“下如实智”而观察能取非实——了知“能取”万法之觉知心(意识)非实、心顺乐之而能安忍。如是印前“所取非有”，顺乐后观之“能取不实”，说名证得“印顺忍”，是名“忍”法，“下如实智”具足。

4、世第一法：从上品忍，无间引生最殊胜的善根，名世第一法。此位善根仍是有漏，故名世间；但在世间善法中，已至极顶，引圣道生，最极殊胜，故名第一。若得世第一法，虽住异生位，必定能够趣入见道。

证印顺忍后，印定“所取空”、顺乐“能取空”，复作观行而发起“上如实智”；依上如实智而不退没，如是心心无间——不曾起心怀疑自己现前观察所证之“能取、所取俱空”——双印能取、所取俱空。

从此以后，心心无间，不久后必入见道位——证得第八识如来藏而发起般若慧——或入第七住位、或入十行、十回向位，乃至入初地等。以此“双印能取、所取空”，将来必入大乘见道故，说此位乃是世间第一无上之法，故名「世第一法」。

如颂所言：

菩萨于定位，覌影唯是心(暖位)【证所取空之总相】

义相即灭除，审覌唯自想(顶位)【证所取空之别相】

如是住内心，知所取非有(下忍位)【证能取空】

次能取亦无(世第一法中上忍也)【证能取、所取双空】，

后触无所得(断我见，成二乘见道)。

如是四加行，方能断我见，成声闻初果。

苦集灭道十六行相：

1、苦谛四相：一无常、二苦、三空、四无我。待众缘故无常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故无我。

2、集谛四相：一因、二集、三生、四缘。如种理故因(如种子能生芽的道理，所以种子叫作芽的因)，等现理故集(由因与果的力量相等，因能现果，所以，因就叫集)，相续理故生(只有这些因种不断现行，也才能使果相续出生)，成办理故缘(必须由这些种子作为重要的缘，才能令果成办)。

3、灭谛四相：一灭、二静、三妙、四离。诸蕴尽故灭，三火(贪嗔痴如火烧灼众生)息故静，无众患故妙，脱众灾故离。

4、道谛四相：一道、二如、三行、四出。通行义故道，其正理故如，正趣向故行，能永超故出。

八正道：

(一)正见：也叫正知见，即由正确的了知而获得的正确的见解，相当于人们所说的正确的人生观和世界观。但即使是世间法里正确的人生观和世界观，在佛法看来，也大有问题。为什么？因为不符合法印。

在佛法里，知见与修为是否正确，有“法印”来鉴别。小乘有三法印，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；大乘有一实相印。合大小乘之法印，则称之为四法印。小乘正见的核心是无我，大乘正见的核心是一切众生皆有真如佛性，皆能成佛。

三法印：

1、诸行无常：行是造作迁流义。一切有为诸法皆与生、异、灭三相相应，无时不在迁流变动，所以谓之为行。常是恒时固实不变义，而在有为法上没有这种恒实义，所以无常。

因此一切有为法的存在，当体就是因缘和合而有的生灭法，无论是物质的色法，还是精神的心法，都只是刹那迁流相续的幻相而已，终归幻灭，所以说诸行无常，是为第一法印。

2、诸法无我：所谓我，当有实存、主宰、自在三义。然而一切有为法，都是缘生缘灭，并没有一个长存不变的自我，无主宰，不自在，根本找不到符合此三义的实体。所以若不能证知无我，烦恼绝不能断，生死绝不能了。

因此佛以亲证诸法无我的真实相，印定我体没有，而说诸法无我，使众生悟得我空，引生无我的智慧，破除生死的根本，是为第二法印。

3、涅槃寂静：涅槃的种类很多，含义很广，这里指由智慧的拣择力而证得的择灭无为，即无余涅槃。无余涅槃是已灭除一切烦恼痛苦，无为清凉，安然自在，体相寂静，永久安稳，净妙无扰的境界。唯有涅槃才是真正究竟寂静无扰的境界，是为第三法印。

一实相印：又名诸法实相印。实相就是一切事物的真相，一实相，就是这个实相只有一个，是唯一的，其余的都不是。印，即印契。一切大乘经典，一切讲经说法，皆以此唯一实相印来印证其是否为佛说，是否正确。外道不能雑，天魔不能破。符合此印者，即是佛说；不符合此印者，则是魔说。

一实相印，即诸法圆满真实的理体，离言诠、绝对待，平等一味，无二无别，远离一切虚妄之相。佛以一实相为依，随顺众生的根器，横说竖说、浅说深说、广说略说，演出无量的教法，最终都为了引导众生悟入实相。

实相：所有的法中，只有一个法是本有的，不生不灭的，那就是第八识，只有祂是实相。此实相有众多名字，如禅、空、空性、真空、妙有、无我、一乘、中道、真如、佛性、菩提、涅槃、本体、法身、法界、法性、如来、天真佛、如来藏、种子识、持种识、异熟识、无垢识、圆成实、胜义谛、阿赖耶识等等。依于此实相而言，一切由此实相而生而灭之法，在本质上，其实也是不生不灭的。

三法印与一实相印的关系：

一般来说，都认为三法印是小乘的所观理，实际上，三法印是大小乘的共修法门。因为声闻、缘觉、菩萨，都必须观修诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，才能发起解脱生死的出离心，进而发起救度一切众生的菩提心，以期证得圆满的无上大涅槃而成佛。

究实而论，大乘的一实相印，正是小乘三法印之究竟所依，三法印无非是一实相印之分别运用而已。故三印与一印，并不相违。有为法无常，念念生灭，皆属因缘暂时和合现起的假相，无有自在；无有自在故无我；无常无我故，心无所著，涅槃寂静；涅槃无相，无相即是实相，实相无相无不相。

(二)正思维：即如理作意，如法思维。正思维建立在听闻正法上，以正见为基础。否则，以自己的妄想去揣测如来正法，所得之结论，往往恰恰与佛所说之真实义相反。所以只有正思维才能远离颠倒梦想。

(三)正语：有了前二者，说出来的话才会正确。正语远离妄语、两舌、恶口、绮语。妄语是不如实语，如实语是符合四法印的话；两舌是挑拨离间语；恶口是粗暴语；绮语是不庄重语。

(四)正业：业是造作，有身口意三方面。以上正见、正思维属于正确的意业，而正语属于正确的口业，那么，这里的正业，就指正确的身业，即正确的所作所为。最起码的有三条，即不杀生、不偷盗、不邪淫。而最主要的就是修行正法。

(五)正命：正命指维持生命的正当职业。最起码的是不做违反五戒的职业，尽量远离与杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒有关的行业。如不要制作、贩卖杀人武器，杀生器具；不要造酒、卖酒、贩毒等等。在佛法中，特别强调不可以看相、看星座、算卦、占卜吉凶，因为很容易犯妄语或干预他人因果的过失。说错了是妄语，没说错就一定干预因果。

但怎么能保证不错呢？佛在世的时候，有一老人想出家，那些大阿罗汉观察他在八万大劫内都没有善根，都不收他。但佛收了，因为佛观察他在八万大劫以前，有一次遇到了一只老虎，情急之中一面上树，一面喊过一声“南无佛”。连有大神通的大阿罗汉们都错了。我们有什么本事呢？

(六)正精进：前五条都正确的话，就应该勇猛精进去修行正法，把祂落实在生活、学习、工作之中。什么叫精进？精，是不雑，要排除闲杂事，一门深入；进，是不退，不犹疑、不彷徨，勇往直前。精进的反面是懈怠、放逸。不精进是虽然遇到正法却不能证果的重要原因之一。

(七)正念：由于精进修行，不失正确的念头，起心动念不偏邪。正念来自正思维，正思维来自正知见，正知见则来自听闻正法，听闻正法则要跟随真善知识。正念是五别境心所中念心所的功能，意思是学佛人当对所学正法铭记不忘，清晰明了。

(八)正定：有以上七项为前提，才有可能修定而得定。正定不只是禅定的意思，更重要的是把身心定在修习正法上，佛法中的禅定，都是为了辅助智慧的，因为单纯的禅定功夫，只是世间法，不能帮助众生解脱、成佛。小乘的正定，定在三法印上；大乘的正定，定在一实相印上。这才是正定的真义。

六度：就是六种波罗蜜多，如布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。

1、布施：对治贪心，培养福报。有财施、法施、无畏施三种。财施就是用自己的钱财来供养三宝，做慈善事业，或帮助他人；法施就是讲经说法或接引、帮助他人学佛；无畏施就是使他人能够无所畏惧地修学和弘扬正法。

2、持戒：对治毁犯，慎护根门。有五戒、六戒、八戒、沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒、在家菩萨戒、出家菩萨戒等，可总摄为三聚凈戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

摄律仪戒就是诸恶莫作，对自己、对众生、对佛法有损害的事都不做；摄善法戒就是对自己、对众生、对佛法有增益的事都要做；饶益有情戒就是修行正法、护持正法、弘扬正法，从根本上利益众生。

3、忍辱：对治嗔恨，培养慈悲。有生忍、法忍、无生法忍三种。生忍就是能够忍于无我、无人、无众生、无寿者的真理，因此与人无诤，安然随顺；法忍就是忍于诸法无生无灭的真理，与正法无诤，安然随顺；无生法忍就是确实证得诸法本自无生无灭的甚深真理，与佛无诤，安然随顺。

4、精进：对治懈怠，培养勇猛。有断精进、修精进、求化精进三种。断精进就是在断除分段生死方面不雑不退；修精进就是在修学一切种智，进断变异生死方面不雑不退；求化精进就是在上求佛道、下化众生方面不雑不退。

5、禅定：对治散乱，培养定力。有功夫成片、事一心不乱、理一心不乱三种。功夫成片就是一门深入，不杂用心，在任何时间地点，做任何事情中，都能不离本修法门。达到功夫成片，其定当在初禅前的未到定。

事一心不乱就是把任何事情都变成了本修法门，生活和修行已经融为一体。达到事一心不乱，其定当在初禅或初禅以上。

理一心不乱就是生活修行已经都和佛法的正理融为一体，一言一行、一举一动已经都成了佛法正理的自然流露。理一心不乱是定慧等持的境界，达到理一心不乱，其慧当在真见道或真见道以上。

6、般若：对治愚痴，培养智慧。有生空智、法空智、一切智智三种。生空智就是解脱的智慧；法空智就是成佛的智慧；一切智智就是佛的究竟圆满的智慧。或者说，一切智就是下品的妙观察智和平等性智；法空智就是中品的妙观察智和平等性智；一切智智就是上品的妙观察智、平等性智以及大圆镜智和成所作智。

四摄：是菩萨摄化众生时所用的四种善巧方便。六度法，自利与利他兼顾；四摄法，则纯属利他。

1、布施：对钱财心重的人用财施，对求知心重的人用法施，使众生愿意亲近，随缘度化，为其种善根，为其作表率。

2、爱语：以温和慈爱的语言令有缘众生生欢喜心，使众生愿意亲近，随缘度化，为其种善根，为其作表率。

3、利行：以纯粹利他的行为如修路架桥、解危救难，乃至不惜丧财失命，使众生愿意亲近，随缘度化，为其种善根，为其作表率。

4、同事：与上至国王、下至乞丐的各种人，平等相处，共同做事，使众生愿意亲近，随缘度化，为其种善根，为其作表率。

《心经》的下一句

○无智亦无得：就是说，站在第八识本体的角度来说，也谈不上菩萨所修的智、得之法。智，就是指菩萨所修的六般若波罗蜜、转八识成四智等法。得，就是要成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。此是菩萨所修之法，虽修一切善法，而无任何执着。

我们的真心，本来具足圆满一切功德，所以，即使是我们通过修行得来的任何福德、智慧，其实还是我们心中本来就有的，因此我们既不会有任何损失，也不会有任何所得。

生命是宇宙中的奇迹；一切众生皆有真如佛性，皆本来不生不灭，是奇迹中之奇迹；而一切众生皆可成佛，皆必成佛，无量众生已经成佛，则是最大的奇迹。

学佛就是学习如何成佛，就是学习做佛，我们正在学佛，我们也能成佛，我们一定成佛，这是我们正在进行的人生最伟大的事业，当全力以赴。

○以无所得故，菩提萨埵，以般若波罗蜜多故，心无挂碍：因为其实并没有什么真正的所得，所以菩萨以般若波罗蜜多的智慧来如实观照，心里就没有任何挂碍。我们有些人活得太累，就是因为有太多的挂碍；有些人修行很长时间并没有什么大的转变，也是因为有太多的事放不下。菩萨修行有成，就是因为菩萨无牵无挂，能够轻装前进。

为什么菩萨心无挂碍？因为菩萨经由证得这个常住不坏的真实心，所以能够现证解脱果与佛菩提。当菩萨证得解脱果的时候，他就不怕生死轮回了，因为他已经知道解脱生死的道理了，而且已经亲证了。

当他证得佛菩提的时候，他就不怕堕入断见、常见，不怕堕入断灭边，也不怕像常见外道那样轮回；因为这个缘故，他也不害怕胎昧，所以他敢在未离胎昧的阶段就发愿再来人间受生，再来自利利他，住持佛的正法。

○无挂碍故，无有恐怖：挂碍较轻，恐怖较重；挂碍是因的积累，恐怖则是果的现前。怎样才能没有恐怖？就要没有挂碍。怎样才能没有挂碍？就要证得本来自在的第八识如来藏，依其清凈体性，照见五蕴本空，无我无人，无智无得，而真如佛性，圆满具足一切。

○远离颠倒梦想：这一句是在说果。因还是观自在、行深般若波罗蜜多。但也是在说因，菩萨之所以能够无挂碍、无恐怖，就是因为远离了颠倒梦想的缘故。颠倒梦想,就是不如理作意，即不能依照佛说的真实道理来进行思维观察。

颠倒共有八种，有凡夫、外道的四种颠倒和声闻、缘觉的四种颠倒，合称八倒。佛位的究竟涅槃有四种功德，叫常、乐、我、净。凡外、小乘与此不相应，故有颠倒。

已经证悟的菩萨，由于对未来将要经历的所有境界，都已经有所了知了，知道在死亡后，也确实将依照自己所证知的过程进行，确知到了那时绝不会有错谬，而那时也真的如其所证地进行了，这样的菩萨就真正远离了颠倒梦想。由于远离了颠倒梦想，所以菩萨无有挂碍、无有恐怖，可以继续进修而实证佛地的究竟涅槃。

八倒：

一、凡夫、外道的四种颠倒：

世间法都是有为法，世间的有为法都是生死轮回之法，无常、无乐、无我、无净。凡夫、外道不知真实，误认其为常、乐、我、净。

1、无常计常：五蕴身心以及世间的一切法，本来没有永恒的存在，皆是因缘所成，刹那变异，最终坏灭。但凡夫、外道不知，以为可以长保，总想拼命地抓住。

2、非乐计乐：世间之乐本来没有长久的快乐，一切乐受，众缘所成，刹那变迁，最终是苦。但凡夫、外道不知，以苦为乐，总想拼命地抓住。

3、无我计我：五蕴身心本来没有永恒的自我，唯是因缘暂和所生之假相，虚伪脆弱，丝毫不能做主，恒为命运摆布。但凡夫、外道不知，处处以自我为中心，总想拼命地抓住。

4、不净计净：五蕴身心由烦恼而有，必与烦恼相应，烦恼就是染污，就是不净。当凡夫作了很多好事、外道修得了一念不生的功夫时，就自以为身心清净了，不知离真正的清净还有十万八千里，仍在颠倒之中。

声闻、缘觉的四种颠倒：

佛位的究竟涅槃有四种功德，叫常、乐、我、净，小乘的修行人不知真实，不能证得，而误认为一切法皆无常、无乐、无我、无净。

1、常计无常：佛已证得究竟涅槃，即无住处涅槃，既不住生死轮回，也不住无余涅槃，已获最极殊胜的解脱色，其圆满报身、千百亿化身恒存世间、永利众生。二乘不知，认为一切色心之法悉皆无常，是为第一颠倒。

2、乐计非乐：佛已证得十力、四无畏、十八不共法，四智圆明，究竟断除一切粗细烦恼，已获最极殊胜的究竟大乐。二乘不知，认为一切色心之法纯苦无乐，是为第二颠倒。

3、我计无我：我者，恒存不灭之义。佛地的第八识，不仅与五遍行心所法相应，而且与五别境心所法以及十一个善心所相应；佛地的八个识不但可以和合运作，而且可以单独运作，永无暂断之时，当可称为真我。二乘不知，认为一切色心之法决定无我，是为第三颠倒。

4、净计不净：佛地第八识，究竟灭除全部粗细烦恼种子，唯与五遍行、五别境、善十一之二十一个心所法相应，最极纯净无染。二乘不知，认为一切色心之法，唯是妄心所生之染污法，是为第四颠倒。

继续《心经》

○究竟涅槃：修行的过程，也是远离这八种颠倒梦想的过程。若真能远离了这八种颠倒梦想，就能证得佛地的无住处涅槃，即究竟涅槃。

无住处涅槃：为什么叫无住处？因为既不住于凡夫、外道的分段生死之中，也不住于声闻、缘觉、菩萨的变异生死之中，二死永亡。佛在人间舍寿后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨，并以诸化身利乐有情，永无尽期。

涅槃：第八识的异名之一，有多种分类，其四种涅槃为：

1、本来自性清净涅槃，即众生位第八识的清净本体，也叫如来藏。其具本来性、自性性、清凈性与涅槃性。涅槃性即中道体性。

2、有余依涅槃，已灭分段生死的现行与种子，尚余业报所依身体之涅槃。

3、无余依涅槃，已灭分段生死的现行与种子，并舍业报所依身体之涅槃。即前七识被灭除，唯余第八识独存，是第八识独存的境界。

4、无住处涅槃，也叫究竟涅槃，佛位第八识的境界。已灭分段生死以及变异生死的一切现行及种子，已无业报所依之身体，而具圆满报身和千百亿化身，既不住于凡夫、外道的生死轮回，也不住于声闻、缘觉的无余涅槃，一无所住，随缘现相，永利群生，无有尽时。