《西方确指》往西方得安稳、心病大患、至诚念佛莲已种
勾曲孔生，持斋二十年矣。自念衰老，问死后云何，因泣下不已。菩萨曰：“不须悲泪。但从我说，深信遵行，自有好处安身在。”遂授偈曰：“西方有净土，人天皆所依。汝能修此门，安隐无惊疑。”
请看第八段：往西方得安稳。这是对多年修行的人，让他得到安心立命的一个开示。勾曲地区的一位孔生持斋二十年，自己思惟衰老已近，就来问菩萨：“我死后怎么办？死后到哪儿去？”也就说，他对死后到哪儿去没有把握。内心有不安，有恐惧，所以就哭泣，甚至悲不自胜——很悲伤的样子。这就是：虽然修行多年，还没有产生正信、正见，还没有得到安心、安乐。这当然是很值得悲悯，菩萨要去帮助的。所以觉明妙行菩萨就安慰他：“你不需要悲痛掉泪，我能解决你的问题。你只要听从我的教诲，产生深切的信心，依教奉行，就自然会得到死后到那儿去的好地方。”就给他传授了一个偈颂：“西方有净土，人天皆所依；汝能修此门，安隐无惊疑。”
这四个句子，可能我们认为很直白，好像没有什么。但是一个人能相信这一点，一生就会得大圆满、大安乐了。我们每一个人，如果不相信这些，对“死亡到哪儿去”是有恐惧的，是有不安的，甚至无法选择的。因为既然修行，他还相信轮回；相信轮回之后，下一辈子到哪儿去——他要刻刻关心、时时挂虑的事情。所以一定要产生一个信心，这信心就要知道自己死后到哪儿去，我的安心立命在什么地方。我找“旅馆”，“旅馆”能不能找好？而且是最好的“住宿”的地方。觉明妙行菩萨给他讲：“你死后最好的地方——西方有极乐净土，那是一切天人都要求往生的。”不仅人天求往生，连等觉菩萨都求往生的地方，是九法界众生人人趋向、争先恐后要去的极为安乐的地方。你如果能修念佛往生极乐净土这个法门，你就能得到大安稳，你就不会有惊恐，你再也不会有怀疑，你的生命就会活得很阳光，很欢乐。
因为这个孔生——当对自己下辈子到哪儿去都没有把握的时候，他生活是很黯淡的，是了无生趣的。只有一个人相信：我一定到西方极乐世界去，而且西方极乐世界是整个法界最好的地方，一到那个地方去，很快成佛。他这种信心上来了，这种知见上来了，他的生命就充满着阳光，充满着快乐——他有一个非常美好的前景在等待着他。实际上这是非常重要的。现在很多人不了解佛法，不了解净土法门，他的生活是越来越黯淡的，虽然他现在很有钱，虽然他当了官，但是这些东西都是很快就会消失的。随着他中年、老年的到来，他是越活越黯淡，越活越走进了一个死胡同。因为他对未来没有任何的憧憬，他认为未来是一团黑暗的。你说说，这不是活得没意思吗？所以给他一个光明的结局、一种安心立命，这是救多少众生起死回生的一个法宝！所以觉明妙行菩萨这个一个偈子，你别看它直白，这个作用非常巨大。
沈文州以伤寒名家，适至作礼。菩萨问曰：“寒入心包，当作何病？”答曰：“名中寒。”因喻诸人曰：“汝等但知寒入心包，名曰中寒之疾。若邪入于心，即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病，调之治之。至于心有大病，则不问明医，不求妙药，任其患苦而莫之觉。哀哉！”
请看第九段：心有大病乃大患。一般的人都会注意自己的身体，身体有点发烧啦，有点疼痛啦，有点不舒服啦，就赶紧要去医院——排成长龙。他在这儿排，好不容易排到一个号，能够吃药了——怕死哦。身体有病他很重视，心有病谁来重视？你重视了吗？就谈这个问题。这来求教的是一个叫沈文州的人。这是个中医，他是以治伤寒病成名的。“名家”说明他的医术精湛，是一位名医。他也到了这里——乩坛上，来给菩萨顶礼。菩萨知道他是一个中医，就用他职业的行话来跟他对话：“寒入心包，当作何病？”
这个伤寒，跟大家介绍一下背景知识。中医，这个汉代有个张仲景，他做过一部重要的论——也根据《黄帝内经》这些古老的中医理论，做了一部《伤寒杂病论》。这部《伤寒论》在中医上属于经典的地位。他的这部论讲到什么叫伤寒病，就是只要发热之类的疾病都叫伤寒。伤寒就是伤到了五脏里面。因为寒和热的阴阳要平衡，就是阴阳不平衡了，会体现为发热。所以治伤寒的一个基本原理，是去掉寒气来趋向温热，要养五脏的一种阴阳平衡。包含像中风、伤寒、湿温、热病、瘟病，都属于伤寒的范围。伤寒不一定就是理解的——浑身冷得发抖才叫伤寒，就是你发高烧它也属于伤寒病的范围。伤寒病的面很广。张仲景把疾病分为两种，就是发热之类的病都属于伤寒病，不发热的疾病属于杂病。所以它的名称叫《伤寒杂病论》，就把所有的疾病都包括在这里面，就是分为两类：一个是伤寒病，其它的就是杂病。
觉明妙行菩萨是菩萨，五明都通，所以他就懂得这里面中医的道理、伤寒的机制。就问他，这个寒入到“心包”里面——心脏里面去，心是主火的，寒侵入到这个心脏里面，这个病很严重——那寒入心包你作什么病去治？沈文州就说：“这叫中寒。”中寒就是你的心中寒了。觉明妙行菩萨就应他的回答：这回答是对的，就是心里有寒气。用这个比喻来告诉：“你们这些人只是知道寒气入到心脏里面就叫中寒之疾，你们很重视。”但是如果“邪入于心”——这里“邪”主要指邪见——如果邪见之毒入到心里面去，那是什么情况？那是要丧命的——“殒命之病”。这个“命”不是说这个生命的终结，是法身慧命死了。所以一个人遭受了邪见的毒，而且邪见毒入到心里去——坚定不移，拔不出来，他这个永劫以来法身慧命完全就沉沦了。这是一桩大事。你们一般人只知道身体有病很重视，来治疗它，来调养它；到了心有大病的时候你们却不重视了，却不会去咨询高明的医生，也不去求奇妙的药方。
谈到这一点，还真是切中我们现在的时弊。一切众生不都是关心自己身体吗？但是我们心理的问题那么多，谁来关心过？就目前中国大陆有精神上障碍的、心理问题的，已经比例极高。前段时间我看一个数据，已经到了1.7亿。上个月有从深圳来的一位前辈学者，也在跟我讨论这个事。现在自杀率很高了，他看到都很可怕。这么多抑郁症、精神分裂症、焦虑症，自杀率持续增高，这些都是心有病。但多少人就是相信药物治病，从来不相信这个心病还能治。这是我们从小以来，无论学校教育、家庭教育——整个教育，我们的知见就不对：我们的价值观就有问题，我们的行为方式有问题，我们的生活方式有问题。所以我们的心完全处在一个疾病状态。这个疾病状态靠那些所谓的知识技能，能够治吗？
我们这些众生都是病人了！不仅身体上有病，更重要的，我们心理有病了，我们知见有病了。我们只有求佛这个大医王啊。要求佛大医王，要求佛法的妙药啊，才能疗救我们哪！我们身体上有病，首先是来自心理上的病。心理上有贪、瞋、痴三毒烦恼，心理上有拨无因果、不信后世轮回的知见，我们身体上就有病了，乃至于我们这个地球都生病了——生态问题、环境问题、污染问题、地震问题、战争问题，这些都是病症发作的问题啊！究其根源就是我们心生病了，才整个外部都生病了，不正常了：阴阳失调了，五行相克相生的这种秩序紊乱了，五伦、五常不能体现了。所以整个的这个苦海呀！我们任心这样地生病，然后导致八苦交煎、火宅炎炎的患苦而不能觉悟，这不是极为悲哀的事情吗？
这几年来，由于很多众生遭受了很多的痛苦，也在痛定思痛。我们也注意到，从去年四川汶川大地震以来，来我们寺院了解佛法的人也越来越多，他们也在寻找一种原因。我们东林寺都两次派了僧团到四川去，包括跟他们讲法，打佛七；他们也会派人到东林寺来。当他们在那种地震——像末日般的劫后余生之余，他们真的念佛非常恳切。他们觉得这个世间太苦，求往生的心还真的是发出来了，于是认真地求学佛法。所以在这个五浊恶世，在这个剧苦不堪的时代，我们不要仅仅是注意身体，要注意我们的心病，要投靠大医王这里来觉悟，来求生西方极乐世界才好——诸佛才欢喜。这才是以八苦为师，得到了一个觉悟。
陈大心奉教念佛，极其诚至。菩萨示偈曰：“八德池中莲已种，果然一念甚宏深。滋培虽藉如来力，长养全凭决定心。”又喻诸人曰：“此土有发愿往生者，彼土即生莲花。故作是语，汝等应生深信。”
请看第十段：至诚念佛莲已种。就是我们娑婆世界的众生，只要发起至诚心称念弥陀的名号，那么西方极乐世界七宝池八功德水里面就有一朵莲华长出来了，上面标上念佛人你的名字。这是一个很奇妙的事情，但是是一个真实的事情。觉明妙行菩萨就在谈这桩事情。陈大心依照觉明妙行菩萨萨的教诲开始念佛，念得非常的真诚。觉明妙行菩萨了解他真诚修行善因的善果，就以这个偈颂来勉励他，鼓励他。这偈颂讲：八德池中莲已种，果然一念甚宏深；滋培虽藉如来力，长养全凭决定心。对陈大心说：“在西方净土盈满八功德水的宝池里面，你的莲华已经出来了。”种植出来了。那这桩事情是觉明妙行菩萨现量亲见的，这位菩萨能够看到此土和极乐世界两土的情况。“这就说明你念佛的这一念，果然是非常深切，非常宏大，是真心念佛的。”
这里讲，真心就能产生这个效果。因为西方极乐世界也在我们妙明真心里面。一念真心念佛，那么西方极乐世界马上就有反应——一朵莲华就出来了；如果你是假心念佛，就出不来。而且八功德水里面——池子中这朵莲华出来之后，慢慢还能有两种情况。或者越来越盛大，越来越光明，这是你功夫越来越精进的产物；但也许出来之后，慢慢地以后后悔了，懈怠了，不念了，他的莲华也会越来越小，甚至枯萎。所以你看，我们此土的心念和行为，都在极乐世界能够像一面镜子一样的展现出来。
这个莲华滋长出来，培育出来，虽然是靠着阿弥陀佛的光明愿力——有这个增上缘，但是这个莲华生长出来的因，还是靠你当下这一念决定的信愿的心。你有决定的信愿的心，阿弥陀佛光明的愿力才能加持得上。因、缘和合，才产生莲池里面有标上你名字的莲华绽放出来的结果。觉明妙行菩萨就借着陈大心作为榜样：你看，陈大心念佛，西方极乐世界有一朵莲华出来了；你们在场的其他诸位，也要像这一样。“只要娑婆世界有发愿求往生的人，那么极乐世界马上就生起了一朵莲华。”这很奇妙，也很真实，也符合佛法的道理。希望在座的诸位，在极乐世界都有你的一朵莲华。觉明妙行菩萨说：“我如是见证，如是说出来，你们应当要生起甚深的信心，这是千真万确的。”
——2009年11月7日大安法师讲于秦皇岛
