前言

　　《妙云集》是当代佛学泰斗印顺导师的一部划时代的思想巨著，它对现代及未来之中国佛教都会产生广泛而深远的影响。因此，做为培养二十一佛教人才的学院，我们有必要对《妙云集》进行系统而深入的研究。《妙云集》部帙浩翰，思想庞大，内容广博，若非精钻细研，详加琢磨，斟酌推敲，则实难于中蠡清脉络，掌握次第。近几十年来，犹以台湾佛教为重，对印顺导师佛学思想之研究及弘传颇为得力，其中不乏诸如：演培、续明、仁俊、印海、幻生以及证严、宏印、昭慧等法师；另外，杨惠南、蓝吉富、杨郁文、吕胜强、庄春江等居士以及其他社会学者也推波助澜、慰为壮观。如今，人间佛教、薪火相传，印顺导师佛学思想正方兴未艾地在各地开展；从不同角度阐释与理解《妙云集》的著作层出不穷。相对于台湾而言，中国大陆僧俗二界于《妙云集》的研习及阐扬者甚少，虽时有介绍印顺导师的文章刊出，但也多是只鳞片爪、零星散落，无法形成气候。各地佛学院虽不同程度的开设《成佛之道》、《佛法概论》、《中观今论》等印顺导师之著作，仍缺乏系统性的教学与研究。为更有力地推动人间佛教及印顺导师佛学思想在中国大陆的弘扬，以“不忍圣教衰，不忍众生苦”的菩萨精神服务当代社会人群，用文字般若启发闻思修慧，证悟人生实相，自利利他，护持正法。在福建佛学院院长学诚大和尚的指导下，遵照“悲智愿行”的院训，开设系统学习《妙云集》的课程。兹将教学研究大纲组织如下： 　　一、从信解行证研读《妙云集》之宗旨目的意义

　　从教理行果与信解行证的次第而言，《妙云集》无疑地给予我们最好的指导，兹将重点列为六项，依据导师著作之思想予以说明。希望大家仔细阅读，不妥之处，敬请指正！

　　1、信智合一净心为性之信
　　修学佛法，以信智为根本：无信如无手，不能探取佛法宝藏；无智如无目，不能明达佛法深义。有信无智长愚痴，有智无信增邪见。经云：“佛法大海，信为能入，智为能度”。信智合一，如足目相承到于彼岸。信以心净为性，对三宝有坚定不变的信心，如清水珠，自净净他。唯有深刻信解而又愿求实现的净心，才能发生止恶行善的力量，解脱一切烦恼系缚得大自在。所以，佛教的信仰是我们生命理想的归依。有关于信的内容，《妙云集》中俯首可拾，譬如：《学佛三要》中说：学佛的而能够深刻的理解到学佛的根本意趣，进而感觉到非学佛不可，有这种坚强的信念，才能真正走向学佛之路，而不在佛门边缘歇脚，或者走入岐途。《佛法概论》说：佛法流行于人间，可能作为有条理，有系统的说明，使他学术化；但佛法的本质，决非抽象的概念而已，决不以说明为目的。佛法的正解，也决非离开信戒而可以成就的。法为佛法的根本问题，信解行证，不外乎学佛者倾向于法，体现于法的实践。《成佛之道》说：信与智是学佛所不可缺少的功德。有信又有智，是佛法与外道(基督教等)的最大差别。信是情意的，智是理性的，学佛的要使这二者，平衡进展到融和。因为“无慧之信，增长愚痴”；“无信之慧，增长谄曲”。《我之宗教观》说：宗教的特性，在乎从信顺中趣向超脱。神教，大抵信顺神力(祭祀力、咒力等)，企图在合於神的意旨中，得到神的喜悦、救济，实现某一目标，或彻底的超脱。佛教，信顺佛、法、僧。信佛信僧，实为希圣希贤的景仰，顺从已得超脱者的指导；而信法，是真理与道德的顺从、契合。佛教是以佛僧为模范、为导师；而从真理的解了体验，道德的实践中，完成自己的究竟解脱。所以，唯有佛教，才是彻底的把握宗教的本质，而使他实现出来。《青年的佛教》说：每一个大乘学者，都应该先从三学中去确立三原则，正信三宝，才能广行菩萨道。从净定中做到不离见佛，确树菩提大愿像我所说的，是第一课。此外，还要从明慧中去多闻正法，深入般若；从净戒中去入众无碍，养成入世的悲心。《大乘起信论讲记》说：修学佛法的过程，先要对自己所要修学的法，生起信顺的心。信顺，是对於这种法有了纯洁的同情与好感；然後生起信可、信求，乃至到证信。由最初的信顺心到证信，佛法都叫做信──信以心净为性。

　　2、胜解空性得法住智之解
　　胜解是从听闻正法得来的深刻信解，即对于因果、事理、三宝、四谛、八圣道等确信不疑，解了空相应缘起，得二谛无碍的正见，如经说：“先得法住智，后的涅槃智”。由于胜解为信因，故说：“信为欲依，欲为勤依”。如是辗转增上，精勤不懈，则能于法得坚固胜解之力，必定发起无上正等觉心，行于六度四摄等菩萨大行，趣向涅槃解脱之路。因此，胜解空性、得法住智于无尽生死中自利利他是最主要的一著。《妙云集》对于佛法的胜解同样随处可见；《般若经讲记》说：佛法以因果为本，凡能戒正、见正、具福、具慧，能信解此甚深法门，决非偶然，而实由於「夙习三多」。所以，佛法不可不学，不学，将终久无分了！《成佛之道》说：胜解是深刻的信解。信解善恶业报的因果道理，及菩萨行的功德与违犯的过失。若能深刻信解，就会生起乐欲，要求远离一切恶，成就一切功德。从这样的胜解欲乐，就能引发精进而使之修行。所以说∶“信为欲依，欲为勤依”。越是信解深彻，也就越能精进修行。《佛在人间》说：学发菩提心的，胜解一切法──身心、自他、依正，都是辗转的缘起法；了知自他相依，而性相毕竟空。依据即空而有的缘起慧，引起平等普利一切的利他悲愿，广行十善，积集资粮。
　　《无诤之辨》说：在空胜解中，法法平等，法法缘起──身心、自他、依正都是相依相待的存在。於是悲心内发，不忍众生苦，不忍圣教衰而行菩萨道。在菩萨道中，慈悲益物不是无用，反而是完成佛道的心髓。为众生而学，为众生而证。一切福慧功德，回向法界，回向众生。一切不属於自己，以众生的利益为利益。没有慈悲，就没有菩萨，没有佛道，而达於「佛心者，大慈悲是」的结论。《宝积经讲记》说：学佛而有丰富的知识，当然是好的。但如不能获得佛法的深切信解，不能辨别德失，而好读外道的世俗的书籍，就大有问题。例如整天在政治、军事、社会、经济、科学、医药，或者上帝、永生，这一类的知识熏习中，久了可能会觉得世间法非常重要，外道也著实高明，这就有动摇佛法信解的危险了！

　　3、行正常道修人菩萨之行
　　有了坚定的信解，应先于缘起的善恶因果如理思惟观察，依人菩萨行而向于佛道，这是佛法修学的正常道。人菩萨行，不是庸常的人乘法，是发菩提心，趣向无上菩提的大乘行；是依信戒为道基，以悲慧为方便，不离人间，不弃人事，而能自利利他，功德庄严的人菩萨行。也就是太虚大师曾说的：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真现实”。所以，即人成佛的正常道虽然难行，毕竟是唯一的成佛之道。《妙云集》中关于广大的菩萨行多有论述，譬如《佛在人间》说：凡依人身而学发菩提心，学修菩萨行，务要不夸高大，不眩神奇。如忽略凡夫身的烦恼覆蔽，智慧浅狭，一落装腔作势，那么如非增上慢人(自以为然)，即是无惭无愧的邪命。依人身学菩萨行，应该循序渐进，起正知见，薄烦恼障，久积福德。久之，自会水到渠成，转染成净。《学佛三要》说：在水中救人，是不能离水上岸的。要学会浮水，也非在水中学习不可。菩萨要长在生死中修菩萨行，自然要在生死中学习，要有一套长在生死，而能普利众生的本领。但这非依赖佛力可成；也非自己先做到了生脱死，解脱自在，因为这是要堕入小乘深坑的。菩萨这套长在生死而能广利众生的本领，除“坚定信愿”，“长养慈悲”而外，主要的是“胜解空性”。观一切法如幻如化，了无自性，得二谛无碍的正见，是最主要的一著。所以经上说∶“若有於世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕恶趣”。唯有了达得生死与涅槃，都是如幻如化的，这才能不如凡夫的恋著生死，也不像小乘那样的以“三界为牢狱，生死如冤家”而厌离他，急求摆脱他。这才能不如凡夫那样的怖畏涅槃，能深知涅槃的功德，而也不像小乘那样的急趣涅槃。在生死中浮沈，因信愿，慈悲，特别是空胜解力，能逐渐的调伏烦恼，能做到烦恼虽小小现起而不会闯大乱子。不断烦恼，也不致作出重大恶业。时时以众生的苦痛为苦痛，众生的利乐为利乐；我见一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕什么堕落？唯有专为自己打算的，才随时有堕落的忧虑。发愿在生死中，常得见佛，常得闻法，“世世常行菩萨道”大乘的共义，中观与瑜伽宗的共义。《佛法是救世之光》说：人菩萨行，不是庸常的人乘法，是发菩提心，趣向无上菩提的大乘行；是依信戒为道基，以悲慧为方便，不离人间，不弃人事，而能自利利他，功德庄严的人菩萨行。《成佛之道》说：如来的出现人间，教化人类，本意是令人开、示、悟、入佛之知见。所以依人菩萨行而向佛道，不但是适应时代的机感，也实在是佛乘的根本坦道。

　　4、现证解脱由闻思修而证
　　佛法的修学，以正觉解脱为目标，但不是等到未来、他方，而要求现在的证验。如现生都不能体悟得解脱，将希望寄托在未来、他方，这过於渺茫，等于不能真实体验的幻想。所以，佛法重视“自知自觉自作证”。对於法的实证与可能，佛曾归纳的说：“世尊现法律，离诸热恼，非时通达，即於现法，缘自觉悟”。这非时通达，即不待时，是没有时间限制的，什麽时候都可以开悟，关键在于能否从闻思正法中恳切笃行。《妙云集》中关于解脱的说明更是无处不在，《成佛之道》说：“现证由修得，修复由思闻，善友及多闻，实为慧所依。”《学佛三要》说：所以初学佛法，所应该注意者，第一、不要将听经、看经，以及研究、讲说，视为慧学的成就，而感到满足高傲。第二、必须认清，即使能更进一层的引发闻思修慧，也只是修学佛法方便阶段，距离究竟目标尚远，切莫因此而起增上慢，以为圆满证得，或者与佛平等。第三、要得真实智慧，不能忽略生得及加行慧，轻视闻思熏修的功行。《教制教典与教学》说：闻、思、修三慧，都是有漏的，有漏慧还不能根断烦恼，不能了生死。要根绝烦恼而解脱生死，必须真实的“无漏般若”(闻思修慧，是加行的般若)现前，现证的般若，才是真智慧，也即是无漏慧。从闻所成慧到无漏慧，这是修学智慧的道路；这种次第，是小乘大乘所共的坦道。《佛法是救世之光》说：佛法是要离执著、了生死、度众生，都要有真实智慧。从闻思修而得真智慧，悟解真谛，才能达到佛法的深奥。所以这在学佛的过程中，是非常重要的。《以佛法研究佛法》说：涅槃，有真实、解脱的意思。佛法研究者，在还没有直接接触到它的时候，也就该把它作为最後的归结，勇猛前进。所以，学佛者具备真理的探求，解脱的实现的信念，研究佛法，既不是学点谈话资料，又不是为自己的名誉利养作工具，是要想从修学中去把握真理。如释尊的为真理而牺牲一切；玄奘的去印度求法，不惮一切的危难；赵州的八十岁行脚，无不是为了真理的探求。研究佛法者，若有了这一念心，一切都有办法。佛法的探求真实，在解脱自他的一切苦痛，这需要兑现。如把真理放在书本上、口头上，不能净化自己的身心，治学、办事、待人、接物，还是从前一样，这显然没有把涅槃一事放在心中，并没有体验真理，实现解脱的企图。佛法研究，是不应如此的。

　　5、直其见净其行自证化他
　　修学解脱道，首先“当先净其戒，直其见，具足三业，然後修四念处”。这是佛在《杂阿含经》中的教授。戒如足，慧如目。从自证说，足目相成才能前进而深入；从利他而言，悲智相扶才能广度众生。《成佛之道》偈云：“始则直其见，次则净其行，足目两相成，能到于彼岸”。因此，做为青年学僧，应先在僧团中学习律仪，听闻经论，养成具正见、秉净行道器。然后，于生活中定慧双运，方能自证化他。《妙云集》中十分重视正见与净戒的重要性，《佛在人间》说：佛陀是人间的，我们要远离拟想，理解佛在人间的确实性，确立起人间正见的佛陀观。佛是即人而成佛的，所以要远离俗见，要探索佛陀的佛格，而作面见佛陀的体验，也就是把握出世(不是天上)正见的佛陀观。《佛法概论》说：佛法的修学，以正觉解脱为目标。到达这一目标，要先有闻、思、修慧。正见，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法，以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪恶而信受纯正的(参《中含·圣道经》)。这是“於法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察”(杂含卷二八·七八五经)的抉择正见。如正见善恶因果，生死的相续与解脱，还是世间的正见，能“转向善道”而不能出世。如对於四谛真理的如实知见，“依离，依无欲，依灭，向於舍”，那才是向解脱的出世正见。这样的正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力，正念的专一，才能成就。《教制教典与教学》中指出：依佛法说∶知见(理解)必须正确，意乐(动机)必须纯洁，趣向(目的)必须中正，方便(修持的技巧)必须善巧。如这四者而有问题，不但修行不会达成理想，还会引起副作用！如曾闻思修学佛法，应引发正见，主要是深信因果，明辨善恶邪正。务使修行的动机纯洁，目的正确。《宝积经讲记》
　　戒行清净，行为就正当了。真实智慧，知见就不错谬了。有了净戒与真慧，还会有恶道、恶名、不活等惊畏吗？什麽也不惊不畏，心安理得，唯为众生而行
　　菩萨道。《大乘起信论讲记》说：修定的时候，过去生中所熏习的恶业障，都会现起，招魔成病。所以修学止观，必先持清净戒，生慈悲心，惭愧忏悔以消除宿业。《成佛之道》说：“受持净戒”而又毁犯，不是环境的诱惑力太强，就是烦恼的冲动力太强。但重要的，还是自己净戒的力量太弱。否则，如城防坚固的，虽有强大的敌人来侵袭，也能坚持而不致陷落的。所以护持净戒而使戒力增强，是重要的修习。《佛法是救世之光》中龙树说∶信戒无基，忆想取一空，是为邪空。这可见，正确的真空见，要在深信因果，净持戒行等基础上，才能求得。而信因果，持净戒，精进等，都是共声闻、缘觉的功德。所以学大乘法，不能谤小乘，对小乘的基本理论，功德都要学习。有了小乘的功德为依据，那在学大乘法求空法时，才能稳当。《药师经讲记》说：戒德、规律，虽守好，可是破了正见，罪恶更大！因为破了正见，会影响别人，如对佛法的见解不正，传播邪谬的教法，受害的人就多了。

　　6、八圣道四悉檀正法久住
　　八正道是一切贤圣正觉解脱的必由之路，无论过去现在或未来，必须依此轨则去实行才能到达涅槃城。四悉檀是佛陀应机说法的四大宗旨，弘扬佛法而要得到机教相契的效果，就的深切地把握四悉檀的运用，不能误方便为究竟，从根本上破坏了佛法的纲宗。因此，八正道、四悉檀是人间佛教不可或缺的重要内涵。释尊把正法久住的责任交给了和合清净的僧团，我们理应承当如来的家业，续佛慧命住于苦难的人间。《妙云集》对此有详细的论述，《佛法概论》说：佛法以八正道为德行的总纲，这不是孤立的、片面的，是完整的、关联的，是相续发展，相依共存的，是知与行、志向与工作、自他和乐与身心清净的统一。佛法的德行，贯彻於正确的正见中；由知见来指导行为，又从行为而完成知见∶这是知行的统一。依正见确立正志──向於究竟至善的志愿，有志愿更要有实际工作。没有志向，实行即漫无目的；但也不能徒有志愿，惟有实践才能完成志愿∶这是志向与工作的统一。对人的合理生活，经济的正常生活，这是有情德行而表现於自他和乐中的；定慧的身心修养，是有情德行而深刻到身心清净，这也有相依相成的关系。释尊随机说法，或说此，或说彼，但人类完善的德行，向解脱的德行，决不能忽略这德行的完整性。否则，重这个，修那个，即成为支离破碎，不合於德行的常轨了。
　　《宝积经讲记》说：八正道∶这是如来说法，最先揭示的道品，为离邪向正，转迷启悟的修持轨范。(一)、正见∶於四谛、二谛、一实谛的深彻知见，为八正道的主导者。(二)、正思惟∶对於正见的内容，深思而求其实现。这二者，属於慧学。(三)、正业∶为远离杀、盗、淫的身恶行，而有身正业。(四)、正语∶为远离妄语、两舌、恶口、绮语，而有正语。(五)、正命∶是如法得财，如法使用，所有的正常经济生活。这三者属於戒学。(六)、正精进∶即断恶修善，为助成一切道品(三学)的精勤。(七)、正念∶於正见、正思所得的正法，系念现前，不忘不失。(八)、正定∶因系心一处，到达禅定的成就。这二者是定学。八正道，以无漏的戒定慧为体。这不但是圣者的，“八正道行入涅槃”，也是凡夫邪道的彻底对治者，所以说能对「治堕邪道」的「一切众生」。堕邪道，即邪定聚众生。邪道，是八邪道──邪见、邪思惟、邪业、邪语、邪命、邪精进、邪念、邪定。有了八邪，一定堕落恶趣。修八正道，才能回邪向正而使他解脱。
　　《成佛之道》说：八正道就是三学，如正见，正思惟是慧学；正语，正业，正命是戒学；正念，正定是定学；正精进是遍通三学的。此八支圣道，是三学，也就是一乘。佛为须跋陀罗说∶外道们没有八正道，所以没有圣果，没有解脱。我(佛)法中有八正道，所以有圣果，有解脱。这可见八正道是能入於涅槃的唯一法门了。这在大乘的《楞伽经》中，也还是这样说∶“唯有一大乘，清凉八支道”。
　　《佛在人间》说：佛法是适应众生的根机而安立的，需要什麽，就为他说什麽。如《智论》所说的四悉檀，即是佛陀应机说法的四大宗旨。说法的宗旨虽多，但总括起来，不出此四。一、世间悉檀，以引起乐欲为宗。如对初学而缺乏兴味的，佛必先使他生欢喜心。随顺众生的不同愿欲，给他说不同的法。如遇到农人，可先谈些田园的事，然後即巧便地引入佛法，那听众一定是乐意接受的。从他性欲所近的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度，适应印度民情，於受施後，也为人说呗赞。如印度多信天(神)，佛也就称“天人师”，为梵天、帝释等说法。佛说∶天神等不可归依，如随顺世俗，也不妨供养他等。大乘的“先以欲钩牵，後令入佛智”，也只是这样的巧方便。二、为人悉檀，以生善为宗。如不肯布施的，就将布施的功德说给他听。为说持戒，为说忍辱等功德，总之，应机说法，以使他的善根滋盛为目的。这与世间悉檀不同的∶这不是为了随顺众生愿欲，逗发兴趣而说法，是为了增长善根。这不一定是世间所熟识的，但必是佛法所认为合於道德的。三、对治悉檀，以制止人类的恶行为宗旨。如贪欲重的，教他修不净观；嗔恚重的，教他修慈悲观；愚痴重的，教他修因缘观；散乱多的，教他修数息观；我执重的，教他修界分别观。有的能行许多慈善事业，却不能遏止自己的恶行；也有人能消极的止恶，却不能起而积极的为善。所以生善与息恶，在应机施教中成为二大宗旨。止恶，不但是制止身体与语言的恶行，还要净化内心的烦恼。如有人只肯布施，不能持戒。毁戒是一切罪恶的根源，因此为说布施功德是有限的，只感得身外的福报。学佛最重要的是持戒，持戒才能感人天报。这就是以持戒对治毁犯的恶行。如有人但能制止身语的恶行，而烦恼多起，即为说学佛不能但限於身口，应清净内心，修习禅观。生善与止恶的目的不同，而众生因时因地而异，所以说法是有多种巧方便的。有的称扬赞叹，有的又呵斥痛责；或赞此斥彼，或赞彼斥此。总之，众生的根机，应该怎样，就要怎样说法。四、第一义悉檀，这以显了真义为宗，这是佛陀自证的诸法实相。不信解这甚深的真义，而修行趣证，是决不能了脱生死，圆成佛道的。所以佛依第一义悉檀说，是究竟的了义说，这才是佛法的心髓。

二、研读《妙云集》的方法及其次第深入之步骤

　　印顺导师著作总集三十九部之多，七百余万言，在中国佛教史上实属罕见，因此有“玄奘以来第一人”之称誉。其中，《妙云集》共二十四册，分上中下三编。上编，是经论的解说共七册∶一、《般若经讲记》，这包含了《金刚经》及《心经》的两部讲记；二、《宝积经讲记》；三、《胜鬘经讲记》；四、《药师经讲记》；五、《中观论颂讲记》；六、《摄大乘论讲记》；七、《大乘起信论讲记》。中编是专著，篇幅超过十万字的编成六册∶一、《佛法概论》；二、《中观今论》；三、《唯识学探源》；四、《性空学探源》；五、《成佛之道》；六、《太虚大师年谱》。下编，是短篇的总集，不问是写的，记录的，都编在一起，分为十一册：一、《佛在人间》；二、《学佛三要》；三、《以佛法研究佛法》；四、《净土与禅》；五、《青年的佛教》；六、《我之宗教观》；七、《无诤之辩》；八、《教制教典与教学》；九、《佛教史地考论》；十、《华雨香云》；十一、《佛法是救世之光》。
　　《妙云集》之外，印顺导师著作还有：《华雨集》五册：一、《大树紧那罗王所问经偈讲记》；二、《方便之道》；三、《论提婆达多之破僧》等七篇论文；四、《契理契机之人间佛教》等十一篇长文；五、《游心法海六十年》等四十三篇短文、序言及信札。单独印行的有：《印度之佛教》、《印度佛教思想史》、《中国禅宗史》、《空之探究》、《如来藏之研究》等，以及《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书及论师之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》。此三部著作，广征博引、内容丰富、浩大精深、炉火纯青，可谓难得一读的上等作品。《杂阿含经论会编》分上中下三册；修订古说，整编部类，蠡清了全经的品次组织，为研究阿含提供了最大的方便！《中国古代民族神话与文化研究》，则是以一个中国人的民族感情，书写了中国古代传统文化同化力的伟大。

　　1、教学与研讨的同步运行
　　《妙云集》的教学特色在于完整的三大体系－－性空唯名、虚妄唯识、真常唯心；《妙云集》思想理论的核心是缘起中道。因此，在教学与研讨的过程中应严格把握并遵循印顺道师的根本理念，在“更以异方便，助显第一义”的基础上，明了“正直舍方便，但说无上道”的真实意趣。为了更好地推进教学计划与方法的实施，配合周末论坛的研讨形式，采取密集型授课分组讨论的模式，大视野、广角度、多思惟、细琢磨、勤动笔、善言语的学习方式，培养能说法、能写作、能修行的三能法师。从而达到教学相长、解行并进、同步运行的高等僧伽教育之目的。

　　2、单一课题纵横双向操作
　　存在于时空中的任何事物都表现出缘起法的两面性。因此，基于缘起法的流转与还灭二大定律，在研读《妙云集》的单一课题时，不片面、孤立、静止的判断下定结论，而应作关联、双向、互动的考察与研究。以“佛教徒应有的正见”一题为例：知善恶、明因果、辨是非、了凡圣等是世间正见。为了悟真理、断烦恼、得解脱必须具备四谛慧、性空见、大悲愿等出世间正见。如是世出世间正见具足，不违法相，不越毗尼，与修多罗相应。此外，课题的纵向研究能透过空间，更彻底究竟地深入法的隐秘处发现深奥的内涵。横向操作则穿越时间的无限性，从广博的胜解中实践菩萨无我利他的大行。

　　3、探其源明其变寻干见根
　　佛教流行于人间，走过的必留下痕迹。在诸行无常的法则中，任何事物都无法保持固定不变的模式。从释尊创觉缘起法性而成佛的那刻开始，当他以世谛的语言流布佛法于世间，经过几十年的教化，到涅槃后弟子们的多次结集，西天东土历代祖师的弘传，在人间流淌了近三十个世纪，可谓源远流长。从原始佛教、部派佛教、大乘佛教到秘密大乘佛教的嬗变过程中，佛教的适化无方、陶诱非一，使得原本朴实无华的佛法变得多姿多彩、异样纷呈。因此，探寻佛法的活水源头，明了佛法在人间的流变过程，以期澄其源而静其流，不违反佛法的本质，从适应现实中，不复古不创新，寻干见根，振兴纯正的佛法。

　　4、从闻思中培养正见正行
　　《瑜伽师地论》云：亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行。是修学佛法的必然次第。《阿含经》云：“二因二缘，能生正见。多闻多思，多熏多习”。由此可见闻思是怎样地重要！《成佛之道》说：“由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃”。所以，研读《妙云集》首先应以广学多闻为基础，不以一经一论一佛一咒为满足。“今是学时，而非证时”。我们必须深刻地认识和体悟到这一点。否则，开口证悟，闭口解脱，以为修行无关文字，执事废理，多少无上妙法被束之高阁，无人问津。圣教衰，众生苦，岂能与我无关。因此，从闻思中培养正见正行，但事耕耘，不问收获，是教学研读《妙云集》的目的之一。

　　5、深入探讨触类旁通得要
　　《妙云集》思想深刻内容广博，怎样研读才能获得理想的效果呢？一、得要，二、深入，三、旁通。首先应从简显扼要的《佛法概论》、《学佛三要》、《成佛之道》等著作开始，把握佛法的纲宗。然后，渐次深入研读《般若经讲记》、《中观今论》、《中观论颂讲记》等性空为名系的思想典籍，对于虚妄唯识系、真常唯心系，也要作相应的研究。能一门深入，还要触类旁通，不存宗派之见。所以，印顺导师说：“修学佛法的第一步，必先从一般的共通的教义中，把握佛法的共通的宗要。切勿初下手即遍究一经一论，以为深入其微，其实是钻入牛角，深而不通！我们应从次下手去学，也应该叫人如此，且无迎合好高鹜远的劣根性，专以艰深玄奥去诱惑人！”

　　6、从论入手重于大义辨异
　　一、从论入手：论书，不问小乘、大乘，都要说明生死流转的原因何在。知道生死的症结所在，然后对治、突破，达成生死的寂灭。抉发问题，然后处理解决问题。二、重于大义，也就是注意到佛法的整体性。对于佛教琐细繁杂的术语如三十二相等不必死记硬背，对释尊化世的方法与精神，制律摄僧的意义，法义的重要理论，修持的主要方法，应特别注意。三、重于辨异，即是对流传于世间的佛法，发展出的不同意见，知道异义的差异，再观察相通之处，求同存异。四、重于思惟：一时想不通的问题，可以存疑，在阅读的过程中，忽而启发新的理解，或见到了解说、答案，或因某一问题的了解连带解决。在不断的进修中，发现以前的见解错了，或者不圆满，在经过思惟而作出修正、补充，或完全改变，总之，决不随便的以为自己的见解一定为对的。以上四项是依据印顺导师《治学以佛法为方法》略作整理，在研读《妙云集》时，对我们也会有有较大的帮助。

三、《妙云集》的思想内容及其精神特色之研究

　　印顺导师在《契理契机之人间佛教》表明了他的佛学思想：“三年前，宏印法师的『妙云集宗趣窥探』说∶‘我积多年的见闻，总觉得这些人的批评，抓不住印公导师的思想核心是什么，换句话说，他们不知《妙云集》到底是在传递什么讯息’！最近，圣严法师在《印顺长老的佛学思想》中说∶‘他的著作太多，涉及范围太广，因此使得他的弟子们无以为继，也使他的读者们无法辨识他究竟属於那一宗派’。二位所说，都是很正确的！我在修学佛法的过程中，本著一项信念，不断的探究，从全体佛法中，抉择出我所要弘扬的法门；涉及的范围广了些，我所要弘扬的宗趣，反而使读者迷惘了！其实我的思想，在民国三十一年所写的《印度之佛教》〈自序〉，就说得很明白：‘立本於根本佛教之淳朴，宏传中期佛教之行解(梵化之机应慎)，摄取後期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤’！我不是复古的，也决不是创新的，是主张不违反佛法的本质，从适应现实中，振兴纯正的佛法。。所以三十八年完成的《佛法概论》〈自序〉就这样说∶‘深深的觉得，初期佛法的时代适应性，是不能充分表达释尊真谛的。大乘佛法的应运而兴，┅┅确有他独到的长处。┅┅宏通佛法，不应为旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应中开展。┅┅著重於旧有的抉发，希望能刺透两边(不偏於大小，而能通於大小)，让佛法在这人生正道中，逐渐能取得新的方便适应而发扬起来」！──这是我所深信的，也就是我所要弘扬的佛法”。因此，研读《妙云集》应本著此一思想脉络而展开相应的学习。下面，我们将从六个方面指导学僧认识和把握《妙云集》的思想内容与精神特色。

　　1、人间佛教的理念与实践
　　人间佛教的思想理念是印顺导师倾其一生、兹兹以求并以但事耕耘、不问收获的人菩萨行身份，默默地做一位冰雪大地撒种的愚痴汉，为这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身。因此，研读《妙云集》首先应对人间佛教的思想有所认识和了解。关于这点，同学们可通过《佛在人间》、《佛法概论》，尤其是《契理契机之人间佛教》一书，把握人间佛教的主轴，从而延伸触角，在时空的座标中研究佛法在人间的嬗变，以及如何才能实践人菩萨行的行动纲领，进而检验人间佛教的可操作性与实践成果。
　　在研究人间佛教思想理念与实践的问题上，应把重点放在释尊本教的探讨与时代适应上，釐清人间佛教的发展脉络，更进一步抉发出新的方便适应，为现代人生服务。要认识清楚人间佛教的核心思想是人菩萨行，也就是由人修菩萨行而成佛的正常道。因此，人间佛教与他方净土、十方法界、通俗佛教、终极关怀乃至人间净土等各个层面的对话，都需要深入研究才能够在求同存异的发展中作出回应，并积极倡导人间佛教的思想理念，奉行人菩萨行的实践，从而为佛教在人间的开展尽自已的一分力量。

　　2、信愿慈悲智慧三大心要
　　佛法，非常的高深，非常的广大！太深了，太广了，一般人摸不清门径，真不知道从那里学起。然而，佛法决不是杂乱无章的，自有他一以贯之的，秩然不
　　乱的宗要。古来圣者说∶一切法门──方便的，究竟的，方便的方便，究竟的究竟，无非为了引导我们趣入佛乘。或是回邪向正的(五乘法)，或是回缚向脱的(三乘法)，或是回小向大的(一乘法)∶诸佛出世，无非为了此“大事因缘”，随顺众生的根机而浅说深说，横说竖说。所以从学佛的立场说，一切法门，都可说是菩萨的修学历程，成佛的菩提正道。由於不同的时节因缘(时代性)，不同的根性习尚，适应众生的修学方法，不免有千差万别。然如从不同的方法而进求他的实质，即会明白∶佛法决非万别千差，而是可以三句义来统摄的，统摄而会归於一道的。不但一大乘如此，五乘与三乘也如此。所以今称之为学佛三要，即学佛的三大心要，或统摄一切学佛法门的三大纲要。(一)、菩提心，菩提心即以长期修集福德智慧，乃至成最后圆满的遍正觉，为修学佛法的崇高目标，坚定信愿以求其实现。(二)、大悲心，菩提心是从大悲心生起的，大悲心是对於人世间一切苦痛的同情，想施以救济，使世间得到部分的与究竟圆满的解脱自在。有情──人是互相依待而存在的，如他人不能脱离苦痛，即等於自己的缺陷，所以大乘要以利他的大悲行，完成自我的净化。(三)、般若慧，有了崇高的理想，伟大的同情，还要有了达真理的智慧，才能完成圆满的人生──成佛。《大般若经》说∶“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便”。《大般若经》著重於广明菩萨的学行。菩萨应该遍学一切法门，而一切法门(不外乎修福修慧)，都要依此三句义来修学。一切依此而学；一切修学，也是为了圆满成就此三德。所以，这实在是菩萨学行的肝心！古人说得好∶“失之则八万法藏冥若夜游，得之则十二部经如对白日”。
　　上来是《学佛三要》中，印顺导师对一切佛法修学必不可少的三大心要的精辟论述，在研读《妙云集》对此应予以高度的重视，并作深入之探讨，以期在人菩萨的人间佛教开展过程中，真正地依三心修六度，圆成佛道。

　　3、菩萨信戒为基利他为先
　　在佛法中，净信是入佛之门，戒善是学佛之基，更深一步的定慧修证，是不能离信戒而有所成就的。经上说∶“持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定”。依戒修定，是合理的向上进修，如顺水行舟，容易到达。如没有真正的信心，没有良善的戒行，连生活起居都不能正常，充满了贡高我慢，敌视一切(存有严重的反抗心理)的恶意，於空还能有正见吗？不要以为聪明，单是聪明，有什麽用！这世间，大胡涂事，大罪恶，都是那些聪明人干的。何况以解脱为理想的佛法，一点世智辩聪，有什麽用呢！真正的学佛或弘法，要有纯正的动机；尤其是，如不放下诤胜的心理，是难以有所成就的。所以龙树说∶“信戒无基，忆想取一空，是为邪空”。邪见说空，拨无因果，都由於自作聪明，於三宝清净功德不能生净信而来。迷信的过失还小，邪见会令人堕地狱。
　　菩萨行的真精神，是利他的。要从自他和乐的悲行中去净化自心的，这不能专於说教一途，应参与社会一切正常生活，广作利益有情的事业。如维摩诘长者的作为，如善财所见善知识的不同事业∶国王、法官、大臣、航海者、语言学者、教育家、数学家、工程师、商人、医师、艺术家、宗教师等，这些都是出发于大愿大智大悲，依自己所作的事业，引发一般人来学菩萨行。为他利他的一切，是善的德行，也必然增进自己，利益自己的。利他自利，在菩萨行中得到统一。“未能自度先度他，菩萨如是初发心”，这是菩萨行的心髓。
　　上面的两段内容，辑自导师的《道在平常日用中》、《学佛三要》、《佛法概论》。研读《妙云集》必须对此有充分的认识，才能真正地把握其根本特色与精神。所以，学习《妙云集》不是空学些理论以资谈柄，而是从实践中体悟人菩萨行的一极悲心，希望大家能本著这一基本信念来研读《妙云集》。

　　4、三法印横竖无碍通古今
　　在佛法的研究方法、态度、立场等各方面，研读《妙云集》应以印顺导师为我们提供的方法为依据，《以佛法研究佛法》一书中有详细的介绍，现摘录其重要内容，以资教学研研读之用：
　　我，也是自以为“以佛法来研究佛法”的。我以为所研究的佛法，不但是空有，理事，心性，应该是佛教所有的一切──教，理，行，果。教，是一切经律论；也可包含得佛教的艺术品，六尘都是教体，这都有表诠佛法的功能。理，是一切义理，究竟深义。行，是个人的修行方法；大众的和合轨律。果，是声闻、缘觉与佛陀的圣果。这一切佛法，要以什麽去研究，才算以佛法研究佛法？我以为∶所研究的佛法，是佛教的一切内容；作为能研究的方法的佛法，是佛法的根本法则，普遍法则──也可说最高法则。佛所说的“法性，法住，法界”，就是有本然性，安定性，普遍性的正法。这是遍一切处，遍一切时，遍一切法的正法。大而器界，小而微尘，内而身心，一切的一切，都契合於正法，不出於正法，所以说∶“无有一法出法性外”；“一切法皆如也”。这是一切的根本法，普遍法，如依据他，应用他来研究一切佛法，这才是以佛法来研究佛法。研究的方法，研究的成果，才不会是变了质的，违反佛法的佛法。
　　在研求的态度上，应有“无我”的精神。无我，是离却自我(神我)的倒见，不从自我出发去摄取一切。在佛法的研究中，就是不固执自我的成见，不(预)存一成见去研究，让经论的本义显现出来。切莫自作聪明，预存见解，也莫偏信古说。
　　在方法上，诸行无常，是竖观一切，无非是念念不住，相似相续的生灭过程。诸法无我，是横观(也通於竖观)一切，无非是展转相关，相依相成的集散现象。一切都依於因缘，依缘就不能没有变化，应把握无性缘生的无常观。所以，我们要依据佛法的诸行无常法则，从佛法演化的见地中，去发现佛法真义的健全发展与正常适应。
　　在立场上，涅槃寂静是研究者的信仰与理想，应为此佛法的崇高理想而研究。佛法的研求者，不但要把文字所显的实义，体会到学者自心；还要了解文字的无常无我，直从文字去体现寂灭。然对於佛法中，为学问而学问，为研究而研究，为考证而考证的学者，不能表示同情。我以为∶一、研究的对象──佛法，应重视其宗教性。二、以佛学为宗教的，从事史的考证，应重於求真实。三、史的研究考证，以探求真实为标的。在进行真实的研究中(从学佛说，应引为个人信解的准绳)，对现代佛学来说，应有以古为鉴的实际意义。佛法与佛学史的研究，作为一个佛弟子，应有纯正高洁的理想──涅槃寂静是信仰，是趣求的理想。为纯正的佛法而研究，对那些神化的，俗化的，偏激的，适应低级趣味的种种方便(专重思辨也不一定是好事)，使佛法逐渐走上衰运，我们不应该为正法而多多反省吗？
　　以佛法的「法印」来研究佛法，我虽不能善巧地应用，但深信这是研求佛法的最佳方法！

　　5、时空的运动中正本清源
　　关於佛法，我从圣龙树的《中观论》，得一深确的信解∶佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，所以阿含经是三乘共依的圣典。当然，阿含经义，是不能照著偏执者──否认大乘的小乘者，离开小乘的大乘者的见地来解说的。从佛法一味，大小异解的观点去观察，对於菩萨行的慈悲，利他的积极性等，也有所理会。深深的觉得∶初期佛法的时代适应性，是不能充分表达释尊的真谛的。大乘的应运而盛行，虽带来新的方便适应，“更以异方便，助显第一义”；但大乘的真精神，是能“正直舍方便，但说无上道”的，确有他独到的长处！佛法的流行人间，不能没有方便适应，但不能刻舟求剑而停滞於古代的。原来，释尊时代的印度宗教，旧有沙门与婆罗门二大类。应机设教，古代的声闻法，主要是适应於苦行，厌世的沙门根性；菩萨法，主要是适应於乐行，事神的婆罗门根性。这在古代的印度，确乎是大方便，但在时异境迁的今日，今日的中国，多少无上妙方便，已失却方便大用，反而变为佛法的障碍物了！所以弘通佛法，不应为旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应中开展，这才能使佛光普照这现代的黑暗人间。我从这样的立场来讲阿含经，不是看作小乘的，也不是看作原始的。著重於旧有的抉发，希望能刺透两边，让佛法在这人生正道中，逐渐能取得新的方便适应而发扬起来！
　　回想到普陀山阅藏时，读到『阿含经』与各部广『律』，有现实人间的亲切感、真实感，而不是部分大乘经那样，表现於信仰与理想之中，而深信佛法是「佛在人间」，「以人类为本」的佛法。……所以我这一生，……主要是在作印度佛教史的探讨；而佛教思想史的探究，不是一般的学问，而是“探其宗本，明其流变，抉择而洗链之”，使佛法能成为适应时代，有益人类身心的，”人类为本”的佛法。
　　以上是印顺导师以自已修学佛法的亲身经历与感受，指出了佛教在人间开展中的方便适应及探讨佛法应有的信念与态度，同样，我们在研读《妙云集》时也应遵循此一基本信念，深刻地体悟以人类为本的佛法在人间的适应性与重要性，让佛法在人生的正道中开拓出新的天地，为建设人间净土，勇猛精进。

　　6、正觉缘起回归佛陀本怀
　　释尊出在人间，所以是即人成佛的，是净化人性而达到正觉解脱的。释尊是人，与人类一样的生、老、病、死、饮食、起居、眼见、耳闻；这父母所生身，
　　是释尊的“生身”。同时，释尊有超一般人的佛性，是正觉缘起法而解脱的，这是释尊的“法身”。释尊是人而佛，佛而人的。人类在经验中，迫得不满现实而又著重现实，要求超脱而又无法超脱。重视现实者，每缺乏崇高的理想，甚至以为除了实利，一切是无谓的游戏。而倾向超脱者，又离开现实或者隐遁，或者寄托在未来，他方。崇高的超脱，平淡的现实，不能和谐合一，确是人间的痛事。到释尊即人成佛，才把这二者合一。由於佛性是人性的净化究竟，所以人人可以即人成佛，到达「一切众生皆成佛道」的结论。
　　佛教的本质，是平等而非阶级的，自由而非压制的，集团而非个人的。从佛陀的本质──正觉缘起的内容中，展为活跃无限止的生命，都表显在僧团，因僧团的存在而存在。僧团的组织，可说是法性具体的显现。因此，佛法的存在，并不以殿宇、塑像、经典来决定，在有无吻合佛陀本怀与法性的僧团。“佛法弘扬本在僧”的僧，不是伟大的个人，是一个推动佛教的和乐共存的自由集团，不是深山中一个一个的隐者。那家庭化、商业化的，更是“出佛身血”，与佛无缘。
　　佛陀是人间的，我们要远离拟想，理解佛在人间的确实性，确立起人间正见的佛陀观。佛是即人而成佛的，所以要远离俗见，要探索佛陀的佛格，而作面见佛陀的体验，也就是把握出世(不是天上)正见的佛陀观。这两者的融然无碍，是佛陀观的真相。在大乘佛教的发展中，如果说有依人乘而发趣的大乘，有依天乘而发趣的大乘，那麽人间成佛与天上成佛，就是明显的分界线。佛陀怎样被升到天上，我们还得照样欢迎到人间。人间佛教的信仰者，不是人间，就是天上，此外没有你模棱两可的馀地。请熟诵佛陀的圣教，树立你正确的佛陀观∶“诸佛世尊皆出人间，不在天上成佛也”！
　　树立正确的佛陀观，是研读《妙云集》的一项重要内容。尤其在当今世界佛教思想异象纷呈的时代潮流中，回归佛陀教育的本怀、追溯佛法的源流显得犹为迫切，唯有透过正本清源的佛法，才能指导我们的人生在不断地增进与净化中获得解脱与自在。

四、教学研读《妙云集》之课程设置与学习计划

　　根据《妙云集》的精神特色与思想体系，按照教学研读的宗旨目的及方法次第，将《妙云集》之课程设
　　置与学习做以下的安排：

　　1、基础佛法解读能力培养(第一学期)
　　①、主修课程：《成佛之道》、《学佛三要》
　　②、辅助课程：《佛在人间》、《我之宗教观》、《平凡的一生》(增注本)
　　③、参考书目：《人间佛教思想论集》、《青年的佛教》。《华雨集》第四册《契理契机之人间佛教》、《印顺导师著作总目－序》
　　④、读诵经典：《遗教三经》、《法句经》、《长阿含经》1至10卷，《妙法莲华经》。
　　⑤、辞书工具：《中华佛教百科全书》、《印顺－吕澂佛学辞典》、《佛光大辞典》、《佛学大辞典》、《三藏法数》、《中国佛教辞典》。《印顺法师著作全集》电子版。《大藏经》电子版。
　　⑥、课时安排：密集型授课1周20节，1学期160课时。研讨报告1周1节，1学期15次。
　　⑦、教学目的：通过基础佛法的学习与训练，树立正确的佛陀观。正信三宝为佛法的总纲，修学应从归敬三宝、闻法趣入开始，综贯一切而向于佛道。
　　⑧、教学任务：主要完成《学佛三要》、《成佛之道》第一章至第四章的学习，奠定良好的佛学基础。同时，培养学僧自我解读的能力。
　　⑨、教学方法：采取教授、问答、复讲、抽查、考核等形式多样、互相配合、首尾呼应、一气呵成的方法，创造良好的教学氛围，调动学修生活积极性，从而完成教学任务，达到预期的目的。
　　⑩、教学要求：恭敬三宝，不生轻慢。正念专注，严谨治学。基础扎实，建立信心。多闻多思，勇猛精进。背诵《成佛之道》偈颂，熟读《学佛三要》。

　　2、基础进阶写作检索训练(第二学期)
　　①、主修课程：《佛法概论》、《教制教典与教学》。
　　②、辅助课程：《以佛法研究佛法》、《无诤之辨》、《大乘起信论讲记》。
　　③、参考书目：《华雨集》第二册《方便之道》、《太虚大师年谱》、《中国佛教思想论集》。
　　④、读诵经典：《杂阿含经会编》上、《大般涅槃经》四十卷、《摩诃般若波罗密经》二十七卷。
　　⑤、辞书工具：《中华佛教百科全书》、《印顺－吕澂佛学辞典》、《佛光大辞典》、《佛学大辞典》、《三藏法数》、《中国佛教辞典》。《印顺法师著作全集》电子版、《大藏经》电子版。
　　⑥、课时安排：密集型授课1周20节，1学期160课时。研讨报告1周1节，1学期15次。
　　⑦、教学目的：认识佛法的纲宗与特质，明了生命个体及其流转生死的原理，更进一步确立染净缘起的世界观及五蕴无我的人生观，从德行的实施原则中增进信愿、慈悲、智慧。
　　⑧、教学任务：系统掌握《佛法概论》各章节内容，以《教制教典与教学》中：论僧才之培养、谈修学佛法、学以致用与学无止境等为范本，完成第一篇论文的写作。
　　⑨、教学方法：课堂讲学，板书抄写，结合CD录音资料及专题讨论等形式，训练学僧的语言表达及阅读写作和系统组织的能力。
　　⑩、教学要求：熟记《佛法概论》二十章的目录，
　　掌握重点，并完成一百问答思考作业。对《佛法概论》中引用《阿含经》的资料查找原文，进行整理、翻译、编辑。

　　3、印度佛教嬗变历程回放(第三学期)
　　①、主修课程：《印度佛教思想史》、《性空学探源》
　　②、辅助课程：《空之探究》、《宝积经讲记》、 《胜蔓经讲记》。
　　③、参考书目：《印度之佛教》、《原始佛教圣典集成》、《佛教史地考论》、《说一切有部为主的论书及论师之研究》、《华雨集》第三册。
　　④、读诵经典：《杂阿含经会编》中、《中阿含经》选读、《维摩诘所问经》、《大宝积经》一百二十卷。
　　⑤、辞书工具：《中华佛教百科全书》、《印顺－吕澂佛学辞典》、《佛光大辞典》、《佛学大辞典》、《三藏法数》、《中国佛教辞典》。《印顺法师著作全集》电子版、《大藏经》电子版。
　　⑥、课时安排：密集型授课1周20节，1学期160课时。研讨报告1周1节，1学期15次。
　　⑦、教学目的：通过《印度佛教思想史》的学习，全面系统地认识和了解佛教在人间的嬗变历程，回归释迦世尊的本怀。从质朴的原始佛教进而理解空相应缘起的大乘，抉发出胜义与方便的脉络，确定学佛的中道正观。
　　⑧、教学任务：系统把握性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论的根本思想特质。透过《性空学探源》等的学习，重点研读佛法空义的真实内涵，并完成一至二篇关于阿含之空与般若之空的论文。
　　⑨、教学方法：提纲挈领指出各章节的中心思想，引导学僧独立完成课文的阅读与笔记的整理，结合课题的深入研讨，融摄所学内容加以发挥，增进思惟的逻辑性与语言表达的准确性。
　　⑩、教学要求：熟记《印度佛教思想史》、《性空学探源》的目录。搜索导师著作中引用的经论，并分类整理，以便于写作参考之用。

　　4、大乘三系概况分类认知(第四学期)
　　①、主修课程：《成佛之道》第五章、《如来藏之研究》、《唯识学探源》。
　　②、辅助课程：《般若经讲记》、《摄大乘论讲记》、《药师经讲记》、《净土与禅》。
　　③、参考书目：《华雨集》第一册《大树紧那罗王所问经》、《佛法是救世之光》、《华雨香云》、《法海微波》。
　　④、读诵经典：《杂阿含经会编》下、《解深密经》、《楞严经》、《大方广佛华严经》八十卷。
　　⑤、辞书工具：《中华佛教百科全书》、《印顺－吕澂佛学辞典》、《佛光大辞典》、《佛学大辞典》、《三藏法数》、《中国佛教辞典》。《印顺法师著作全集》电子版、《大藏经》电子版。
　　⑥、课时安排：密集型授课1周20节，1学期160课时。研讨报告1周1节，1学期15次。
　　⑦、教学目的：继续对大乘三系进行分类研读，但以性空唯名论的思想为主，一以贯之的是中观正见的确立与菩萨大行的实践，从深观与广行的认知中，引发为法为教为众生的悲愿，激发理智的宗教情操。
　　⑧、教学任务：完成《成佛之道》第五章的学习，结合《唯识学探源》与《如来藏之研究》，深入细致地了解三系之不同适应及演变过程，并根据所学内容整理三系大纲写作论文。
　　⑨、教学方法：在法师的督导下，运用消文释义、补充资料、借题发挥、归纳总结等方法，训练学僧的讲解能力。同时，模拟学术论文的标准格式进行写作训练，以提高学僧的写作水平。
　　⑩、教学要求：根据《如来藏之研究》、《唯识学探源》的目录，顺藤摸瓜，蠡清脉络，把握重点。另外，引导学僧试讲《金刚经》，并完成一篇论文。

　　5、中观思想系统学习讲述(第五学期)
　　①、主修课程：《中观论颂讲记》、《中观今论》。
　　②、辅助课程：《初期大乘佛教之起源与开展》。
　　③、参考书目：《中论》、《十二门论》、《七十空论》、《回诤论》、《大智度论》
　　④、读诵经典：《大般若波罗密多经》选读(150卷)、《放光般若》二十卷。
　　⑤、辞书工具：《中华佛教百科全书》、《印顺－吕澂佛学辞典》、《佛光大辞典》、《佛学大辞典》、《三藏法数》、《中国佛教辞典》。《印顺法师著作全集》电子版、《大藏经》电子版。
　　⑥、课时安排：密集型授课1周20节，1学期160课时。研讨报告1周1节，1学期15次。
　　⑦、教学目的：系统深入地学习性空唯名论的主要典籍，探讨圣龙树菩萨综贯南北大小、性相空有的般若中观思想，进而抉发释尊本教的第一义，为正法久住而精勤修学。
　　⑧、教学任务：通过《中观今论》与《中观论颂讲记》的学习，就“《中论》是《阿含经》的通论，通论《阿含经》的根本思想，抉择《阿含经》的本意所在。”这一论断，进行深入的研究，完成相应的论文写作。
　　⑨、教学方法：由法师带动组织《中论》学习大纲，对重点与难点问题进行辨析讲述，其余部分由学僧配合完成。为了使中观的学习与应用得到统一，可阶段性地进行禅观的修学训练。
　　⑩、教学要求：背诵《中观论颂》，以及《中观今论》中引用的颂文。引导有兴趣与能力的同学将《初期大乘佛教之起源与开展》缩编成15万字左右的略论。

　　6、提交论文通过答辩毕业(第六学期)
　　①、主修课程：《中观论颂讲记》、《中观今论》。
　　②、辅助课程：《初期大乘佛教之起源与开展》。
　　③、参考书目：《中论》、《十二门论》、《七十空论》、《回诤论》、《大智度论》。
　　④、读诵经典：《大般若波罗密多经》选读(150卷)、《放光般若》二十卷。
　　⑤、辞书工具：《中华佛教百科全书》、《印顺－吕澂佛学辞典》、《佛光大辞典》、《佛学大辞典》、《三藏法数》、《中国佛教辞典》。《印顺法师著作全集》电子版、《大藏经》电子版。
　　⑥、课时安排：密集型授课1周10节，1学期80课时。研讨报告1周1节，1学期5次。
　　①、教学目的：检验三年来的教学成果，达到高等佛学教育的水准。通过论文答辩的形式，取得相应的成绩，可作为中等佛学院讲师。
　　②、教学任务：布置论文题目，指导学僧完成论文写作，协助提供写作相应的参考资料。
　　③、教学方法：回顾与总结《妙云集》根本精神与特色，掌握印顺导师佛学思想的基本理念，进而从阿含、般若等各个思想领域，探寻佛法的真谛，以三法印作为研究佛法的根本准则，为高等佛学教育的开展提供经验与方法。
　　④、教学要求：按照当代标准论文格式，完成字数在8000以上的论文一篇。要求：紧扣主题、层次鲜明，结构严谨，重点突出，内容丰富，引文有据。
　　上来将研读《妙云集》之课程设置及教学计划进行了详细周密的安排，不足之处仍需根据教学的实际情况作出相应的补充与调整。

五、教学研读《妙云集》参考书目附录

　　1、《印顺导师传》潘煊著
　　2、《人间佛教的播种者》释昭慧著
　　3、《怎样读妙云集》宏印法师著
　　4、《妙云集导读－正闻篇》宏印主编
　　5、《印顺导师的佛教思想》邱敏捷著
　　6、《印顺导师的思想与学问》蓝吉富编
　　7、《妙云华雨的禅思》吕胜强编
　　8、《妙云法雨》菩提法师编
　　9、《佛教的原点》水野弘元著
　　10、《印度佛教思想史要略》庄春江编著
　　11、《学佛的基本认识》庄春编纺著
　　12、《阿含经》随身剪辑庄春江编著
　　13、《杂阿含经》导读黄家澍编著
　　14、《人间佛教禅法及其当代实践》释性广著
　　15、《部派佛教》实相篇、业果篇释悟殷著
　　16、《初期唯识思想》瑜伽行派形成之脉络名释昭慧著
　　17、《印度佛教思想史概论》上、下册吕澂著
　　18、《印度佛教史》圣严法师著
　　19、《中观与瑜伽》惠敏法师著
　　20、《中阿含经》二十选庄春江编著