今天我再给你们讲一下上师瑜伽怎么修及上师瑜伽的传承。

一、审视发心

1.讲法者之发心

今天讲上师瑜伽前，我要观察一下我讲上师瑜伽的发心是什么样的，是善的还是恶的？若为不善的，就要断除；若为无记之念，就要改正；若是善的发心，就要发菩提心。

2．闻法者之发心

弟子们，你们今天听这个法也要发菩提心。听法不重要，重要的是反观自己听法的目的、动机、发心。听法前要观察自己的发心——善、恶、无记？我(作为)讲法的上师，讲课前也要观察讲法的发心。

一般人来说，自己的心里想什么，修法是什么样子？修法好不好？有没有成就？有没有进步？无需神通，自己就能知道，不用问别人。因此，观察自己以何种心念来听课，这点很重要。

一切轮回皆含舍于身语意三门之中，三门以外没有轮回。修法若欲成就，身、语、意三门哪个最重要？身重要吗？语重要吗？还是意重要？我们认为“意”最重要，无论行持善业或恶业、成就抑或流转轮回皆由心所主宰。往昔我等未识心之本面，故随迷乱漂泊轮回；如今欲脱离轮回而获成就，当识心之本面，故心乃首当之要务，身、语勤做为次要，因此，修法最重要的是内心，要好好观察心念之善与不善。

有些闻法者想：“我来听一听、看一看阿松活佛今天要讲什么法？他讲得怎样？好不好？”此外无其他想法、发心；有些人想：“今天阿松活佛又讲了什么法？我今天听一下，得到这个传承。以后我可以和别人说，我又从阿松活佛那里得到一个上师瑜伽的传承，告诉很多人。”这样一点点都不好！我既没有很多的闻思，也不具备讲法的功德，是个没有文化的人，多的我也不会讲。今天我讲法的目的是：你们作为对佛法真正有信心、真正想解脱的人，身在汉地不能天天和上师在一起，无法随时向上师请教修法上的疑惑。为此，我希望所讲的对于想修法但不知怎么修的人能有一点点帮助，若能一点点改变你们现在的心、未来的心，一点点增长信心、出离心，一点点消除贪嗔痴等五毒的心，我心里感到很安慰。

我今天也不算讲法吧，就是以聊天的方式跟你们聊一聊——怎么修法？怎么打坐？怎么修人身难得、寿命无常？欲求解脱要修什么法才能成就？真正的讲法也不是我这个样子，上师们、堪布他们是真正讲法。我不会讲法，也没有功德，不是我谦虚——若有功德，也不必谦虚，我真正没有功德的，我若能对大家有一点帮助就很好了。你们要听我的话，不要想：“阿松活佛说什么、什么，阿松活佛说的对不对，汉语讲的怎么样……”你们不要这样想。阿松活佛今天能说汉语也好，不会说汉语也好；汉语说得标准也罢，不标准也罢，都不重要。重要的是了解我讲的要义，并以此反观自己内心，我今天讲的对你们修法有没有帮助？往昔的疑问是否得到解决？

二、出离心乃解脱之基础

修法一定要有出离心。没有出离心的话，修什么法都不算正法。表面上看是修法，实际不是修法。即使表面上念诵了一亿遍观音心咒，但是内心没生起出离心，也不算什么法。若无出离心，即使磕了十万个大头，只是表面上磕大头，没有磕大头的功德。听所有的法，都要反观自己的心态上有没有进步？贪嗔痴有没有减少，出离心、菩提心有没有增长。很多人口头宣称自己听了什么法、修了什么法、有多少位名声显赫的上师，在他们面前听了什么传承，得到了灌顶……而自己心里出离心、菩提心、信心都没有增长，这些都没有用，都不算修法。最重要的是即使听闻一句法，亦将法义纳入心相续，进而增长出离心、菩提心和信心。是否真正将所听闻的法纳入心相续，要反观自己的内心：今天与昨天有没有不一样？明天跟今天有没有不一样？出离心、菩提心增长了没有？对佛法信心增长没有，这个很重要。

最重要的是出离心，若无出离心，修法不稳定，也不圆满。例如，未具出离心者纵然今天精进修法，明天又不想修，心很散乱、信心不稳定。有些人今年对佛法很有信心，很想修法，很精进，不怕饿、不怕冷、不怕累。但若未生起出离心，明年跟今年又不一样，不想修法：“哎呀！我怕冷、我怕饿……我想回一下自己的家乡，去家里看一下……”这些都是未具出离心的缘故。弟子们，如果你们出现这些情况——没有信心，不想修法，必须要观察修、思维修共同外前行——人身难得、寿命无常、轮回的痛苦……这是很重要、很重要的！

有的人在观修外前行时，今天打坐修了一点点，下坐时跟打坐前好像没有什么区别，就说：“哎哟！上师，我今天观修了一下午的人身难得、生命无常……怎么没有什么进步啊？修法怎么没有增长啊？”不要这样简单地想，修法不像吃止痛药，一片吃下去，头马上就不痛了。修法没有这么简单，你们一辈子都要观修共同外前行，一辈子不要忘记四厌离心！

你们这些修上师瑜伽的弟子必须要看书、思维修外前行。以前上师们怎么讲、怎么修的，你们要依教奉行。有些修窍诀、修脱嘎的人以前修过五加行，因此说：“我是修正行、修大圆满窍诀、脱噶的人，不是修前行的人，现在不需要修外前行。”这是不对的。修窍诀、修脱嘎者也必须要修外前行。以前修过前行、现在修脱嘎者，要一边看脱嘎，一边修外前行(四厌离心)，这是很重要的！除非你不再贪执轮回、消尽了贪嗔痴烦恼、成就后，可以不用修共同外前行。如果没有达到如此境界，必须修外前行。因为外前行是修法的根，这点很重要、很重要！若未将外前行之法义纳入心相续，即使你今年到山洞里修苦行，明年也会心生退转，想下山去一个寺院闻思，转年又想去一个地方求灌顶等等。这样的人四处奔波，浪费了宝贵的时间和人身，既没有真正得到法、也没有真正修法，毫无意义。

因此，无论闻思还是禅修，一定要具备共同外前行的基础，这样内心才能稳定，修法才能增上，这点很重要、很重要！千万不能忘记。

三、新年立誓

2011年到了，值此辞旧迎新之际，按照汉地的习惯都喜欢说：“新年快乐！”是否快乐，取决于自心。若为善念，那么新年的确快乐；若到了新年，心跟以前一样没什么改变，依然充满贪嗔痴烦恼，新年也不是很快乐。

新年要在心里发个愿，这个很重要！上次我跟这里的扎巴讲：比如我，修法没有丝毫功德，我越看自己越觉得没有什么功德，越看自己越觉得像骗人的样子，我天天跟别人讲要弃恶扬善、发菩提心，我看我自己没有什么菩提心。今年藏历11月16号(冬至)的时候，白天开始慢慢延长，夜晚越来越短。我想我发个誓愿：今天以后我每天记得发两次菩提心，最少也要记得发一次。一年中过一段时间，我们就要在心里发个愿，修法要一步步增上，功德增长，这样很好。

弟子们，如今旧岁已辞，新年莅临，你们的心也要和去年不一样，心生善念而立誓愿：“从今往后一年中，我修法要达到某个目标。”如是发愿，能遣除修法违缘，非常有意义。

四、依教实修，勿流形式

弟子们，我希望你们好好听法后懂得如何修法，然后好好修法。现在我每天去觉姆区传窍诀的时候，有一位汉族觉姆，我让她修法，她不修。她看到别的觉姆拿条哈达，她也拿条哈达；别的觉姆蹲在我的门口等着传窍诀，她也蹲在我门口；觉姆们每三或七天到我这里听我传下一步窍诀，她也三天来一次、七天来一次，毫无意义。

她虽然口说自己很想修法，但不懂如何修法，只会盲目模仿别人。别人来是为了求法，她来时总说一些琐事：“上师，我今天上山时被狗咬了，真要命……上师，我今天上山时不小心就摔倒了……” 她这样天天来问我，没有什么意义的。有时她来，说：“上师，我昨天吃了什么样的饭，吃了饭以后，哎哟，身上都发热了，这是怎么回事？”她好像想问我修法上的问题，但在我看来，这不是修法上的什么问题。她不会修法，我告诉她：“不要天天来我这里，你好好祈祷上师、观想金刚萨垛，念十万遍百字明。”我跟她说了，她不听话，嘴上说：“好好好，我懂了，我会了。”回去三天，又过来，昨天她说：“我念百字明的时候，念着、念着就跑到上师瑜伽祈祷文里去了，这个是什么原因？”我听了很无奈，这样毫无意义。

所以你们修法前，必须要懂得如何修法。否则长此以往，白白浪费宝贵人生和时间。

我今天给你们说的这些，你们回去后，每天要反复思维我今天说的话，真正纳入心相续，并如是行持。如果我今天讲过以后，你们当作耳边风，未纳入心相续，这样对你们修法没有帮助。我今天给你们讲的，算不上很殊胜、难以听闻到的密法。初行者盲目高攀大圆满正行等殊胜法要，没有意义，应该按照次第，一步步消除贪嗔痴等烦恼。因此，我今天给你们说的，不能忘记，一定要好好修！

大圆满的正行不能通过网络直播这种方式广传，需要针对不同根机，逐一传讲窍诀。如果有人时间充裕、诸缘具足，想求窍诀、修持大圆满法，必须先修完前行(五加行)；如果有人工作很忙，可以修上师瑜伽，念观音心咒，阿弥陀佛名号、心咒，观想阿弥陀佛(我上次给你们讲了怎么修破瓦法)，也能成就。修法不能操之过急，有人说：“我不修加行能求窍诀吗？我今年要求窍诀，求窍诀以后，我一定修五加行。您同不同意？”不是我同不同意，你没有打好基础的话，上面能修房子吗？若无坚固的地基，即使你今年修个很漂亮的房子，明年房子也会垮了。

五、闻思修问，诸要并举

今天我给你们传了传承，但仅仅听闻很难懂得修法之理趣，故一定要思维修。有什么问题，一定要问。边修边问，才算修法人。以前喇嘛仁波切依止其大恩根本上师昌根阿瑞仁波切修大圆满法时，连上厕所时都想修法的问题。回来的时候，请教了上师很多问题。昌根阿瑞仁波切开玩笑说：“你是不是还有一个上厕所时想到的问题没有问？”现在很多人仅仅听了一遍法，就好像什么都懂了，没问题了。这不意味你懂得修法，而是说明你修法不精进。在成就之前，只要精进修法，就会有很多很多的问题。比如你认真打坐十分钟，观察一下你自己的心是什么样子？不会都在真实禅定状态吧？肯定有妄念纷飞的时候，如何消除妄念？内心起现贪嗔时，如何对治贪嗔？这些都是问题，必须要问上师。否则，不懂修法之真实理趣，修法难以稳固增上。

求法应该保守秘密。涉及实修见解的问题，不要在大庭广众中提问。因为每人根机见解各异，若当众提问，容易招人耻笑或者心生疑惑。因此，应该在具德上师面前单独请教。另外，自己修法功德也不能在他人面前泄露，否则易导致修法违缘，削弱加持力，修法功能难以增上。在亚青寺，如果两人同处一室打坐，中间必须以布帘隔开，互不窥视。这样修法有加持力，容易进步。

如是天天观修四厌离心，这样很有意义吧！

虽然座下也可以思维四厌离法之法义、念诵上师瑜伽仪轨，但是最好于座上观修四厌离心、上师瑜伽，否则不算很殊胜的法。如前所述，打坐必须具备身语意之要点——身要七支坐、语要排九节佛风、意要发菩提心。否则，若未具入座前行之三要点，仅口头念诵上师瑜伽仪轨，徒走过场，不具殊胜之功德。

六、至心祈祷，恒念上师

因此，必须如理修持上师瑜伽：圆具身语意三要，发完菩提心后，观想上师在虚空中，一边念诵上师瑜伽仪轨，一边祈祷上师、求四灌顶等等。

怎么祈祷上师？仅仅口头念诵几遍祈祷文非为祈祷上师。念诵祈祷文的同时，一定要发自内心地呼唤、祈祷上师，如是方为真正的祈祷上师。

什么时候祈祷上师？比如打坐的时候，观想上师不清楚、心里妄念纷飞，就要祈祷上师。方法是：观想上师在虚空中，念诵上师的祈祷文，把心里的祈请大声地说出来(最好在不会影响周围的前提下)：“上师知！请您慈悲加持我这个愚痴的弟子，我无法清晰地观想您，请您可怜我！眷顾我！加持我清晰地观想您，上师知！”如是一心一意，心口至诚如一，方为祈祷上师。若口中念着上师祈祷文，却心驰外缘、胡思乱想：我今天吃什么？说什么？此非为祈祷上师。

若遇修法顺缘，禅定增上，仍要祈祷上师：“上师知！感恩上师慈悲加持！我今天修法很安定、不散乱，皆为您慈悲加持的恩德，祈请大恩上师您一如既往地加持我！”如是无论禅定贤劣、身体健康抑或病苦，内心都要恒时一心一意地祈祷上师。并依四灌顶之要义，观想上师的眉间(白色的嗡字)、喉间(红色的啊字)、心间(蓝色的吽字)分别放光融入自己三门，得到宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶，清净自己三门的业障，得到法、报、化三身的种子。初行者刚开始求四灌顶的时候，心里逐一观想清楚比较好。以后依修法阶段，会传讲进一步的四灌顶。

在此特别强调：作为次第根基的修行者，初步以外相上师相应法，将上师观想在自己对面的虚空中。然就究竟见解而言，“本来自显之上师，无有破立作皈依。”(喇嘛仁波切《速得成就上师瑜伽》)上师与自心原本一如，无有内外、能所之别，故行者当精进实修，至心祈祷上师，逐步趣入真实见解。这点很重要！

今天我就讲给你们这些，其他多的我也不会讲。