第十品 回向
龙钦巴大师说过：「不管修任何法门，前行、正行、结行缺一不可！」
「前行」「正行」的部份我们都已经圆满了，今天晚上我们要讲解「结行」的部份。
我们知道「要成佛必须具足福德资粮和智慧资粮！」
* 前面「第一品」到「第八品」都是讲解「集聚福德资粮」的部分。
* 而「第九品」则是「修智慧资粮」的法门。
这两种资粮可以让我们得到究竟佛果--> 法身和色身。但各位要知道:「即使你努力的修持前面的教法，但如果你缺少’回向’的助缘的话，那么你还是无法究竟成佛！」
首先，我们要来探讨的是「回向和发愿有什么差别？」
「回向」是要具功德的。
* 例如：你刚修完八关斋戒，或者布施、大礼拜...等等功课，你要将这个功德施于所有众生，希望他们得到暂时的利益和究竟的快乐，这个就叫「回向」。
「发愿」则是不需要功德的。
* 你可以随时随地的发愿：「希望所有众生早得佛果、希望众生都能得到人天福报」等等。
* 所以「发愿」之前，并不需要做善事。
* 而「回向」之前一定要做善事！
但不管怎么说，缺少好的「回向」和「发愿」会有很多过患。为什么呢？有四种「容易耗尽功德」的行为：
1.不管你做过多少善事，如果你未将功德做回向的话，功德就很容易耗尽(消失精光)。「安忍品」说过：「若心有嗔恚，安乐不久住」。换句话说，为什么「一念嗔心起」会「火烧功德林」呢？这都是没有「回向」的原故。
2.偏差的回向
--> 不论你修多少善法，如果你将所有的功德都回向自己的人天福报或「权势欲」这种自私的范畴的话，当然功德也容易耗尽。
--> 要小心！很多恶魔就是因为这种偏差的回向而转生的。西藏有一种力量强大的恶魔:甲播，就是因为他前生勤奋地修法，而没有调伏自心所产生的。
3.炫耀自己所修的善法
--> 这种「傲慢心」和「名利心」也容易耗尽累积的功德。
4.让别人产生后悔的心态
--> 例如: 别人精勤地持咒，或做大礼拜...等等善法，你却在旁边说风凉话、让人退失信心。这当然对自己所集聚的功德也会有损。
以上就是耗尽功德的四种「因」。但如果你修了善法之后，都正确地做了「功德回向」的话，以上的过患就不会产生！
那么「回向」有什么功德呢？
1.可以使自己的功德增长
-->《智慧不尽经》中说：「回向的功德就像一滴水溶入大海一般，大海未干之前，这滴功德永远没有完尽，直到成佛！」
2.不管修任何法都成为成佛的因，不会很容易就耗尽。
-->「回向」的重点在哪里呢？真心的放弃！任何利益都要毫不吝啬地布施给众生，我们请佛菩萨替我们回向是可以的。但心态上要「放下」。
古印度有一个叫「扬巴坚」的地方，非常富庶。有一次他们邀请佛陀和阿罗汉们到他们的村庄来应供，就在应供的前一天晚上，很多饿鬼道的众生来到在佛陀的面前，它们向佛陀请求说：「能不能将扬巴坚人供佛的功德回向给我们？」
佛陀问说：「为什么呢？」饿鬼答道：「我们是扬巴坚地区人民的祖先，现在因为前世的业力转生到饿鬼道中受苦！」
佛陀于是说：「明天你们到扬巴坚来，我会把功德回向给你们！」
饿鬼答道：「我们身形丑陋，所以不敢出现在人们的面前！」
佛陀回答说：「为什么做恶业的当时没有羞愧心？为什么果报成熟了才来不好意思呢？如果你们来扬巴坚的话，我就将功德回向给你们，如果你们不来的话，那么这个功德就无法回向给你们！」
所以饿鬼们只好硬着头皮跟着佛陀到扬巴坚，善男信女们看到饿鬼们都吓得想要逃走，于是佛陀就说：「不要害怕！这些饿鬼都是你们往生的亲友，他们生前努力累积财物留下来供你们享用，他们生前不舍得吃、不舍得用、吝于布施...使得他们往生后转生饿鬼道，你们的享用来自于他们的经营，你们供养的功德可以回向给他们吗？」
扬巴坚的人民答应道：「当然可以！」所以佛陀就把功德回向给这些饿鬼众生，使他们得到暂时的安乐。
因此，「回向」之前要先有放弃利益的心态！
一、总回向
1.造此入行论 所生诸福善 回愿诸众生 悉入菩萨行
写作这部《入菩萨行》论所能获得的一切福善功德，我愿将它完全回向给所有的众生，希望他们都加入菩萨六度的利生行列！
「回向」时，我们要观想：
1 坛城上面，有很多的佛菩萨做为我们的证人。
2 谁要「回向」呢？寂天菩萨是因讲述这部论而做「回向」，我们则是探讨这部论而「回向」。「回向」的人是我们。
3 为谁「回向」呢？十方众生、亲戚朋友、冤亲债主...希望他们都能得到快乐！这里为什么说：「希望他们都加入菩萨六度的利生行列」而不直接希望他们得到佛的果位呢？因为没有因就没有果，回向成佛的因，将来他们自自然然就可以成佛，回向「因」或回向「果」都是一样的。
以上是关于回向的重点，接下来我们来学习寂天菩萨的回向：
二、别回向 (一)回向他利
1、回向世间众生(1)总愿离苦得乐
2.周遍诸方所 身心病苦者 愿彼因吾福 得乐如大海
3.愿彼尽轮回 终不失安乐 愿彼皆获得 菩萨相续乐
--> 无论在任何地方，所有一切身心遭受病苦的众生，愿他们因我的福德善业，获得像大海一般广阔的喜悦和安乐！
--> 愿他们在轮回期间，始终不失「世间短暂的安乐」！
--> 也希望一切众生都获得「菩萨相续不断」的无漏大乐！
--> 任何「有众生的地方」就有「痛苦」！所以此时此刻，很多众生都很痛苦，有的心灵痛苦、有的身体痛苦...不胜枚举。所以我们发愿：
--> 希望借由我探讨《入行论》的功德能使他们得到安乐、
--> 愿一切众生远离苦及苦因。
这种怀抱慈悲心的「回向」，功德是非常强大的。所以「回向」时，「慈悲心」不可或离。
以前，无著菩萨修弥勒佛时，因为业力的关系使他十二年苦修而不得见果。后来也是由于他的慈悲心才得以面见弥勒本尊的。他因为怜悯一只下半身长满脓疮却犹对自己狂吠不已的母狗，想要为它清理下半身的脓疮和蛆，所以弯下腰用舌头去顸那只母狗的下半身。就在此刻，弥勒菩萨显现了，这是什么原故呢？因为他强烈的慈悲心使得所有的障碍都消失了，所以我们回向时绝对不要离开慈悲心！
什么是「世间短暂的安乐」呢？
--> 世间享受五妙欲的快乐。
那么什么是「菩萨相续不断的无漏大乐」呢？
不是借由身体的享受而得到的快乐。它是由于理解空性、了解心的本质之后，所获得的快乐，也就是「永恒的快乐」。
(2)别愿除恶趣苦 A.愿除地狱苦
(A)自然除
4.愿诸世间界 所有诸地狱 彼中众有情 悉获极乐喜
5.愿彼寒狱暖 亦愿菩萨云 飘降无边水 清凉炙热苦
6.愿彼剑叶林 悉成美乐园 铁刺树枝干 咸长如意枝
7.愿狱成乐园 饰以鸥鹅雁 悦音美飞禽 芬芳大莲池
8.愿煨成宝聚 烧铁成晶地 布畏众合山 成佛无量宫
9.岩浆石兵器 悉成散花雨 刀兵相砍杀 化为互投花
10.陷溺似火燃 无极大河众 皮肉熔蚀尽 骨露水仙白
愿彼因吾福 得获妙色身 闲浴天池中 天女共悠游
--> 在浩瀚无边的宇宙中，种种深邃的地狱里，愿其中一切苦难的有情都因为获得极乐世界的安乐而欢喜！
愿 「寒冰地狱」中受冻的有情都得到温暖！
愿 菩萨从广大的福德资粮云中飘下无边的甘露雨水，清凉「灼热地狱」有情的炙热痛苦！
愿 「刀剑地狱」中恐怖的剑叶树林，都变成「帝释天」赏心悦目的乐园！
愿 其中铁刺树的树干，都长出如意宝树的枝叶和珍果！
愿 充满各种恐怖恶鸟的「阿鼻地狱」变成乐园，其中点缀着水鸥、野雁、天鹅以及发出各种悦耳音声的飞禽，和芳香四溢的广大莲花池！
愿 「煨坑地狱」中炙热的炭灰变成珍宝聚，灼烧地狱中烧烫的铁板变成清凉的水晶地！
愿「众合地狱」中挤人成泥的众合山，都化为充满如来的广大供佛殿！
愿「复活地狱」中堕落的岩浆、火石和刀箭，今后都变成令人喜悦的缤纷花雨！
愿 其中以刀兵互相砍杀的战斗，从此都化成相互掷香花的游戏！
「无极大河地狱」中的苦难有情，都沈溺在沸腾的强酸所形成的大河中，所有的皮肉都被熔蚀一空，露出水仙般白晰的枯骨，愿他们因我行善修福的功德都能如愿获得美妙的天趣之身，悠闲地浸浴在清凉无比的天池里，和天女们一起忘情地嬉游！
「地狱」大略有十八种分类：八寒狱、八热狱、独一地狱、近边狱。
「八热地狱」周边各有塘煨坑、烂尸泥、利刀原、剑叶林、铁柱山等五个地狱。这五个地狱就是「近边狱」。
「地狱众生」大多由于「嗔恨心」转生的。
而「贪欲」则让众生转生「饿鬼道」。
「无知」让众生转生畜生道。
「贪、嗔、痴」让我们下堕三恶道！这部份「大圆满前行」说得很清楚，所以这里我们就不再讲了。
(B)因菩萨而除
11.云何狱中隼 卒鹫顿生惧 谁有此妙力 除暗生欢喜
思已望空际 喜见金刚手 愿以此欣喜 远罪随密迹
12.愿狱有情见 香水拌花雨 自天迅飘降 熄灭炽狱火
安乐意喜足 心思何因缘 思时望空际 喜见圣观音
13.愿狱众有情 欢呼见文殊 友朋速来此 吾上有文殊
五髻光灿灿 已生菩提心 力能灭诸苦 引乐护众生
令畏尽消除 谁愿舍彼去
14.彼居悦意宫 天女齐歌颂 着冠百天神 齐礼莲足前
花雨淋髻顶 悲泪润慈目
15.复愿狱有情 以吾善根力 悉见普贤等 无碍菩萨云
飘降芬芳雨 清凉复安乐 见已彼等众 由衷生欢喜
愿「地狱」中的众生都能马上生起惊疑：「可怕的狱卒和鹰鹫怎会突然恐慌起来呢？是谁的微妙力量，消除了黑暗而带来光明的喜悦？」想着想着，蓦然仰首天际，只见金刚手菩萨金光闪闪、巍立虚空！
--> 愿 他们以此「极度欢喜和虔诚心」能够远离宿罪，常伴执金刚菩萨！
--> 愿 地狱中受苦的有情，都能看见掺拌着香水的花雨。从天空纷纷飘降，熄灭熊熊的地狱之火。见此情景各个心中顿感安乐，不禁想道：「这到底是怎么回事？」想着想着，突然抬头仰望空中，竟然看见手持莲花的观世音菩萨！
--> 愿 地狱中的有情众生，都能看见文殊菩萨而大声欢呼：「朋友！不要害怕，赶快到这边来！」我们顶上有五束发髻的文殊童子，身光灿烂、威力无边！
* 他已生起广大的慈悲和菩提心，能灭苦引乐，使众生脱离恶趣，彻底地解救众生，消除他们的一切恐惧，谁会愿意离他而去呢？
* 你们瞧！
* 他正坐在赏心悦目的宫殿中。
* 四周飘扬着成千天女所合唱的优美赞歌。
* 数百位冠冕堂皇的诸天神众，都恭敬地在他的莲足前顶礼。
* 无数的天花妙雨降淋在他庄严的髻顶。
* 而大悲的泪水却湿润了他仁慈的双目。
同样，我也祈愿地狱中的有情，因为我的福德善根，都能看见普贤、虚空藏、地藏等菩萨以无碍能力所变现的祥云，以及从云端飘降而下清凉芬芳令人喜悦的雨水。
「愿」目睹此情此景的地狱众生都能由衷地心生欢喜！
为什么文殊童子有五束发髻呢？因为所有菩萨都是以报身佛的形象显现的，所以他有五束发髻。
「流泪」是一件好事。「为他人流泪」是慈悲的象征，如果我们感到痛苦，那么哭一哭，自己也比较舒服。所以大家不要以为流泪是不好的。
B.愿除鬼畜苦
16.愿彼诸旁生 免遭强食畏 复愿饿鬼获 北俱卢人乐
17.愿圣观世音 手出甘露乳 饱足饿鬼众 永浴恒清凉
愿 畜生道的有情，完全远离弱肉强食的恐惧！
愿 饿鬼道的众生都能获得安乐，如北俱卢洲人一样，衣食无缺！
愿 圣观音菩萨手中不断地流出甘露乳水，满足一切饿鬼众生的饥渴，使他们永浴其中，常得清凉！
(3)回向人天善趣 A.愿离众苦
18.愿盲见形色 聋者常闻声 如彼摩耶女 孕妇产无碍
19.愿裸获衣裳 饥者得足食 渴者得净水 妙味诸甘饮
20.愿贫得财富 苦者享安乐 愿彼绝望者 振奋意永固
21.愿诸病有情 速脱疾病苦 亦愿众生疾 毕竟永不生
22.愿畏无所惧 缚者得解脱 弱者力强壮 心思互饶益
23.愿诸营商贾 处处皆安乐 所求一切利 无劳悉成办
24.愿诸航行者 成办意所愿 安抵河海岸 亲友共欢聚
25.愿迷荒郊者 幸遇诸商旅 无有盗虎惧 无倦顺利行
26.愿天慈守护 无路险难处 老弱无怙者 愚痴颠狂徒
愿 瞎子看得见事物，聋子听得到声音！
愿 孕妇都像「佛母摩耶天女」一样，生产时毫无障碍痛苦！
愿 裸露的人有衣服穿，饥饿的人有食物吃！
愿 囗渴的人能够解渴，喝得到净水和各种美味的饮料！
愿 贫穷的人获得财富，受苦的人安享快乐！
愿 所有失意绝望的人恢复信心，意志坚定、永不颓丧！
愿 所有生病的有情都能迅速超脱疾病的痛苦！
愿 一切众生的疾病今后永远消失绝迹！
愿 胆怯的人不再恐惧，被捆缚的人获得解脱！瘦弱的人强壮有力，经常心存善意、友爱互助！
愿 那奔走十方、搬有运无的商人，在在处处都吉祥平安！无论他们想出外营求什么利益，都能不费辛劳、顺利成办！
愿 那在大小河川中航行的旅客，都能圆满完成他们心中的愿望，平安抵达河海的边岸，和亲友欢乐地共聚一堂！
愿 那迷失荒郊歧途的路人，都能幸遇旅行的商客，也没有盗匪虎狼等危害的恐惧，旅途上一切顺利、毫不疲倦！
愿 仁慈的天神在危险无路的荒野地上，保护老弱妇孺和无人保护者，以及那些愚痴、癫狂的可怜人！
B.愿满所求 (A)愿满世间利益
a.愿得人间圆满
27.愿脱无暇难 具信慈爱慧 食用悉富饶 时时忆宿命
28.受用愿无尽 犹如虚空藏 无争亦无害 自在享天年
29.愿卑寒微士 容光悉焕发 苦行憔悴者 健朗形庄严
30.愿世娇弱女 悉成男子汉 寒门晋显贵 慢者转谦逊
31.愿诸有情众 因吾诸福德 悉断一切恶 常乐福善行
愿 众生脱离无暇修学佛法的八难(八无暇)，个个具足信心、智慧和慈爱，饮食及日用物资都丰饶富足。
愿 经常能回忆宿世、鉴往知来！
愿 一切众生的日用所需都源源不竭，就像修成虚空藏三昧一般！
愿 众生彼此无争、不相残害，个个自由自在地安享天年！
愿 穷困卑微的贫寒人家，个个容光焕发、神采飞扬！
愿 修苦行而身形憔悴枯槁的修士，个个身体健朗、形色庄严！
愿 世间上所有娇弱的妇女，都转生为英勇健壮的男子汉！
愿 所有贫寒的人士，都晋升显贵之门，傲慢狂徒都变成谦谦君子！
愿 一切有情众生因我往昔所修集的福德，都能断除一切罪恶，常行利他的福德善业！
为什么要「时时忆宿命」呢？
首先，我们要想：为何众生一直身处痛苦呢？
* 因为不理解「前世因、来世果」的道理啦！我们对前世茫然无知、对今世的所作所为迷迷糊糊、对未来不知所终。
* 所以才会痛苦，因此了解因果宿命很重要！现在这个社会为何这样竞争呢？众生自找的啦！
* 为了糊囗的饭食彼此互相伤害，假如我们能够不与人竞争的话，那么我们就可以无拘无束自由自在地逍遥度日了。
* 所以寂天菩萨希望众生「无争亦无害，自在享天年」。
「苦行憔悴者」变成「健朗形庄严」很重要吗？
当然重要！众生都注重外表，如果现在有一个形体憔悴的苦修者来到我们的面前，我想我们一般人很难认得出他是一位高僧。
在西藏有位堪布「曲架仁波切」几年前已经往生了。他生前从来不接受布料所做的衣服，只穿西藏的本土服装和使用一些很简单的器皿。他认为「布料是那些无神论的汉人所生产的」所以很排斥。你们不要责怪他为何如此偏激，无神论者曾经为西藏带来空前的灾难。他认为这些人不是善良的人，因此非常地排斥，甚至连跟他们有关的东西都排斥。
在他的破篷内只有简单的几件牛皮衣、木碗、茶碗和牛皮坐垫而已。虽然经常有数百位僧众跟着他学习，可是，他每天还是吃糌粑度日，所以非常地清瘦。很多人看到他的照片时，都会怀疑「是不是乞丐？」其实，他是一位修行很好的修行者！
我们以一个人的外表来衡量一个人的内在，是错误的！
但相对的，这种苦修者也越来越少！大家不要看到「愿世娇弱女悉成男子汉！」就误会 寂天菩萨重男轻女，不是这样，女生有天生性的弱点。例如：体力不足、胆量小、还有一些自然不方便的生理现象...所以寂天菩萨才会这样子祈愿。
b.愿入正道
32.愿不舍觉心 委身菩提行 诸佛恒提携 断尽诸魔业
愿 一切众生不舍「愿求菩提之心」，全心全意投入圆满福慧的菩提之行！愿 十方诸佛永远护念提携，帮助他们断除各种魔业和障碍！
c.愿成净土
33.愿诸有情众 万寿永无疆 安乐度时日 不闻死殁名
34.愿于诸方所 遍长如意林 充满佛佛子 所宣妙法音
35.普愿十方地 无砾无荆棘 平坦如舒掌 柔软似琉璃
36.愿诸菩萨众 安住闻法眷 各以妙功德 庄严佛道场
37.愿诸有情众 相续恒听闻 鸟树虚空明 所出妙法音
38.愿彼常值佛 以及诸佛子 并以无边云 献供众生师
39.愿天降时雨 五谷悉丰收 仁王如法行 世事皆兴隆
40.愿药具速效 咒语咸灵验 空行罗刹等 悉具慈悲心
41.愿众无苦痛 无病未造罪 无惧不遭轻 毕竟无不乐
愿 一切有情众生个个都长命百岁、万寿无疆！
愿 他们平安快乐地度过天年，甚至连「死亡」的名称都不曾听闻！
愿 东西南北、四维上下都遍满如意树的园林，其中充满了诸佛和菩萨圣业所宣说的微
愿 所有的地表上面，没有碎石和荆棘等障碍，平坦得好像舒张的手掌，柔软得如同珍奇的吠琉璃(一种蓝宝石)！
愿 一切菩萨圣众都在闻佛说法的声闻众中，各各运用自己的善妙神通功德，庄严十方佛陀说法的道场！
愿 一切有情众生都能相续不断地听闻，从小鸟、树林、光明，甚至从空中飘送出来的微妙法音！
愿 一切有情众生，经常值遇诸佛和菩萨圣众，并以广大无边的供养云，敬献给一切众生的导师--> 佛陀！
愿 众生个个具足修行的顺缘--> 天降及时雨、五谷皆丰收！
愿 仁王依照佛法的理念治理国政，一切世事皆欣欣向荣！
愿 一切药物都具有特效，诵咒消灾、祈福皆能灵验！
愿 空行、罗刹和猛兽等异类，都具有爱惜生命的慈悲心！
愿 一切有情没有丝毫的痛苦，不曾犯罪、没有疾病！
愿 他们远离恐惧、不受轻视、心中没有丝毫的不快乐！
现在，我们的社会各种宗教祈福、消灾的法会越来越多，可是效果却越来越不明显，反而世间的灾难越来越多、治安也越来越不好。为什么呢？大部份举办法会的动机都是利己的，为了聚众、财钱、声名...所以它当然没有效果！因此我们要以慈悲心来祈祷，希望咒语咸灵验(咸：’都’的意思)！
(B)愿满出世利益
42.愿诸伽蓝寺 读诵以兴盛 僧伽常和合 僧事悉成办
43.愿欲学比丘 悉住阿兰若 断诸散乱已 轻安堪修善
44.愿尼得利养 断争远诸害 如是众僧尼 戒圆无缺憾
45.犯者愿生悔 时时忏罪业 寿尽生善趣 不复失禁戒
46.愿智受尊崇 化缘皆得足 身心悉清净 令誉遍诸方
47.愿离恶趣苦 以及诸艰困 复以胜天身 迅速成正觉
-->愿 所有的寺院和庙宇，都因为读诵、思惟三藏而日渐兴盛！
-->愿 一切僧众永远和合相处，利益众生的愿行也都能实现！
-->愿 所有想修习三学的比丘，都能安住在无人干扰的寂静处，断除一切昏沈和散乱，身心轻安、堪能修习一切善法！
-->愿 所有的比丘尼都受人恭敬供养，没有囗角是非，远离各种身心的伤害！
-->愿 所有的出家四众，个个戒行清净、毫无缺失！
-->愿 犯戒的沙门都能痛改前非，时时忏除所做的罪业！
-->愿 他们来世生得善道、依法修行，从此不再退失所持的禁戒！
-->愿 德学的长老、阿舍黎广受尊敬，外出化缘都能顺利获得所需的资财！
-->愿 他们的心识之流完全清净，弘法利生的美名也传遍十方！
-->愿 犯戒的僧众来生不再遭受恶趣的痛苦，也不必经历各种罪根的折磨！
-->愿 他们以最胜妙的色究竟天身，迅速修成无上的正等正觉！
现在这个社会有很多人为了赚钱而盖庙，「营利」是他们日常的活动，而上庙烧香的人呢？也是为了祈求财利而来，这种世间法的庙宇很兴旺、信徒很多。可是探究佛法的庙宇却信徒越来越少，这是我们现在这个世局的状况。
所以 寂天菩萨希望所有寺院和庙宇，都因为读诵、思惟三藏而日渐兴盛，而不是因为烧香祈福灵验而兴盛。
在西藏，佛学院都是因为人太多了不得不扩建，和我们这里不太一样，我们这里是建好佛学院再招募学生来就读。所以经营起来就很辛苦！为什么 寂天菩萨特别说「愿尼得利养」呢？古时候，不管是印度还是中国或西藏，都是重男轻女的，所以比丘尼所受的供养比较少、生活也比较苦。所以 寂天菩萨才会为比丘尼特别祈愿！出家四众是比丘、比丘尼、沙弥和沙弥尼。
阿舍黎是指「精通佛法的上师」，你们看寂天菩萨是多么地先知先觉啊！现在世人都崇拜有名利的人，而不是崇拜了解佛法的人，所以那些名嘴信徒很多，而智者们的信徒却很少。为什么会有这样的现象呢？其实，这也是众生的业力造成的！我们众生喜欢听好话、需要暂时心灵的寄托、财钱慰藉...囗味越来越重，那么佛法怎能不走向世俗化呢？
智者们不会讲取悦人心的花言巧语，当然信众就会越来越少！因此寂天菩萨特别说：「愿智受尊崇，化缘皆得足，身心悉清净，令誉遍诸方！」这里所说的「化缘皆得足」是指寒能衣暖、饿能饱食、能有遮风避雨的地方，而不是希望获得很多的财钱。
(4)总结
48.愿诸有情众 殷鸹供诸佛 依佛无边福 恒常获安乐
愿 一切有情众生经常不断地供养诸佛，并因佛陀的无边福德，恒常获得身心的安乐！
2、回向出世圣者
49.菩萨愿如意 成办众生利 有情愿悉得 怙主慈护念
50.独觉声闻众 愿获涅槃乐
愿 菩萨们都能随心所欲地成就一切众生的利益！愿一切有情都能蒙受诸佛的庇护！愿所有的独觉和声闻行者，也同样如愿获得涅槃寂灭的妙乐！
(二)回向自利
51.未登极喜前 愿蒙文殊恩 常忆己宿命 出家恒为僧
52.愿吾菲饮食 维生充体能 世世愿恒得 圆满寂静处
53.何世欲阅藏 或欲问法义 愿我无碍障 面见文殊尊
54.为于十方际 成办有情利 吾行愿得如 文殊圆满行
55.乃至有虚空 以及众生住 愿吾住世间 尽除众生苦
56.众生诸苦痛 愿悉报吾身 愿因菩萨德 众生享安乐
57.愿除苦良药 一切安乐源 教法得护持 长久住世间
--> 在我尚未证得极喜地以前，愿能蒙受文殊菩萨的宏恩，经常回忆宿世、鉴往知来，生生世世出家为僧！
--> 愿 我仅以粗茶淡饭补充体能，维持修行所依的生命！
--> 更愿 我生生世世都能安居在理想的环境中修行！无论那一世，当我想阅读三藏、或想请问佛法义理的时候，愿我都能毫无障碍地面见怙主大智文殊师利菩萨！
--> 为了在广大的十方虚空界中，成满一切有情的利益，愿 我一切所作所为得如文殊菩萨，行持尽善尽美！只要还有虚空世界，只要还有有情众生，我愿一直住留世间，为消除一切众生的痛苦而努力！
-->愿 一切众生的罪业痛苦，完全报应在我一个人身上，更愿 菩萨的广大功德，令众生稳享现世和永久的究竟安乐！祈愿解除众生痛苦的唯一良药以及出生一切安乐之源的佛教，广受世间众生的护持和赞誉，并且长久住留世间、化育有情！
在我们西藏真的可以圆满这个愿：「愿吾菲饮食维生充体能，世世愿恒得圆满寂静处」，到目前为止佛法还是住世的，假如你想好好修行的话，在西藏根本不用烦恼食物或住的问题。你只要加入一个如法的僧团，那么尽管你没有什么财力或学问；但只要你为人勤劳、谦虚的话，佛法的重点你做到了，这样大家都会尊敬你、帮助你。所以你根本不用烦恼食住的问题。
假如你想盖佛学院或寺庙的话，当然没有广大的信众是不行的。但修行不是忙碌于世俗间的事物，修行的主要目的是要减少内心中的贪、嗔、痴，因此只要能有粗茶淡饭以维持生命就可以了。生活不会成问题！想要修行却没有良好的环境。当然也是不行的，除非你是一位禅修者，不需要寺庙、不需要佛堂、也不需要念珠、经书或经轮...你随时随地都可以修行，不然的话，要修行是比较困难的。
所以，我们要常祈祷：将来能得到圆满的修行环境！
下面这几颂是很好的发愿文，达赖喇嘛也曾亲囗赞扬过：
乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，
尽除众生苦，众生诸苦痛，愿悉报吾身，
愿因菩萨德，众生享安乐，愿除苦良药，
一切安乐源，教法得护持，长久住世间！
我们一般人都很害怕痛苦，所以我们有好处时，和大家一起分享就比较容易做到。但「众生诸苦痛，愿悉报吾身」这种事就很困难，为什会这样呢？对佛法不够透彻了解！佛法的精华就是「慈悲」和「智慧」，假如你对佛法了解的话，怎么会不慈悲呢？
因为有慈悲，所以他不可能很坏。因为有智慧，所以你不用烦恼他会痛苦。因此对佛法了解的人就是这样子，又善良又快乐！
如何才能使佛法长住世间呢？尊重它！
现在佛法还驻留人间，尤其在我们这个地方，佛法因得到尊重而昌隆。但在印度，古时候佛法在那里是多么地兴盛啊！可是现在呢？空留痕迹让人垂吊，令人不胜感叹，为什么会这样呢？这是当地的人民不注重佛法的原故。真正的佛法并不是塔、庙、佛像，真正的佛法是智慧！
哪里有了解佛法的人，哪里就有佛法住世。如果不是这样的话，那么以现代的工艺和科学，要盖怎样庄严的寺院、要翻译保存多少经典、要铸造多大的佛像...有什么困难呢？
不了解佛法的智慧的话，我们的痛苦就永远无法解除！
三、念恩礼敬
58.礼敬文殊尊 恩生吾善心 亦礼善知识 恩长吾三学
最后，我虔诚地礼敬「文殊师利菩萨」，是他的恩德激发了我「愿求菩提」的善心。同时，我也敬礼各位师长和善知识，是他们的恩德助长了我的戒定慧三学。
《入行论》开讲 总结
《入菩萨行》到此圆满了，感谢各位在忙碌的生活中抽空来听闻佛法，各位也要感谢你们自己的福报，我也很感谢我自己能够有这个机会和各位在一起探讨《入行论》，因为这个因缘使我的国语进步很多。也因为讲解的关系，使我对它更加地熟悉，现在我们就依寂天菩萨的回向文，将这个探讨《入行论》的功德回向给十方虚空的一切众生，希望一切众生都能离开痛苦得到永恒的快乐：
1.造此入行论 所生诸福善 回愿诸众生 悉入菩萨行
2.周遍诸方所 身心病苦者 愿彼因吾福 得乐如大海
3.愿彼尽轮回 终不失安乐 愿彼皆获得 菩萨相续乐
48.愿诸有情众 殷鸹供诸佛 依佛无边福 恒常获安乐
49.菩萨愿如意 成办众生利 有情愿悉得 怙主慈护念
50独觉声闻众 愿获涅槃乐
51.未登极喜前 愿蒙文殊恩 常忆己宿命 出家恒为僧
52.愿吾菲饮食 维生充体能 世世愿恒得 圆满寂静处
53.何世欲阅藏 或欲问法义 愿我无碍障 面见文殊尊
54.为于十方际 成办有情利 吾行愿得如 文殊圆满行
55.乃至有虚空 以及众生住 愿吾住世间 尽除众生苦
56.众生诸苦痛 愿悉报吾身 愿因菩萨德 众生享安乐
57.愿除苦良药 一切安乐源 教法得护持 长久住世间
58.礼敬文殊尊 恩生吾善心 亦礼善知识 恩长吾三学
