佛光禅师解读《金刚经》第二十四讲
这也是学法修行跟我们日常生活所差别的东西，因为学法修行属于现象生命逆行相，从我们熟悉的生命过程和轨迹当中，逆行相。何为逆行相？过去有一句话，顺则成仁，逆则成仙成圣。而那个仙呢，过去不单单是指我们映象当中的所谓的神仙，真正的仙在这里也是指的正觉佛陀，称为大觉金仙嘛，大觉之仙，在菩萨戒本上称他为大仙首领，而那个所谓的仙是什么，为什么称为逆则成仙？他那个逆从何来？就是我们那个生命轨迹现象当中，所密藏之意，也就是为什么称佛法为心法，而心法不是我们用常理所能思维，所能想清楚。
我们今天有缘通过这段时间的修学，通过师父给你讲授这里头，这些所谓的道理也好，境界也好，在你的生命记忆当中，为什么叫生命记忆，在你的生命记忆当中，他会存留一种力量，引发一种力量，就会把你现有的生命过程和经历去改变，去影响，我们可能没有接受佛法的时候，会按照某一种生命轨迹，进行自己这个生命过程，我们从开始接触佛法的一刹那，这个生命轨迹就会发生改变，这是佛法的力量，这也是我们生命真实的力量所在的地方。
我们通过修学般若波罗蜜和般若思想呢，而这个般若思想是一切真理的核心，是宇宙万法的基理存在的那种最基础的东西，所以我们在修学般若思想的同时，其实也是在进行自我生命的一种改造，我们自己生命现象的那种改造，从一个非常不圆满的一种状态，而进入一种绝对清静安祥快乐的状态。这就如同我们手里头本来是很穷的一个人，通过你的辛勤努力，或者说你过去的家人很富裕，很有钱，但是你把你的家人给忘记了，很小就把你丢了，跟你的家人父母分开了，分开了你觉得你是个穷人，从来就不以为自己是富人，很有钱的人，但是随着你长大，你那个亲人想起来你在外面流浪，他想尽办法在各个地方去找，寻找丢失的亲人，突然有一天，在一个地方碰到了，但是你都忘记了。
我们已经忘记了自己还有那门亲戚，很小就离开了，但是我们的亲戚他知道，我这个亲人啊，有什么特征，记得很清楚，他就想把你留到家里，因为你的家本身是很富裕的，本身是非常幸福的一个家庭，想把你留下，但是你偏偏觉得你是个穷命人，无福消受那个福报。一说留，你就害怕，跑了。人家又把你请回来，你就迷糊了，说这个人是不是在捉弄我啊？人说小肚鸡肠啊，越是心眼小的人，他算计就越多，很麻烦，你的亲戚非常慈悲，他想到这一大笔家当没有人继承，也没有人帮助打理，这怎么办呢？也是挺发愁，他就很希望你能去帮助他。
就想个办法说，我们家需要一个工人，你给我们打工吧，你给我们做工给你钱，给工资你需要什么这里都有什么都可以拿去用，你觉得这样还可以，就去给他们家打工去了，有二三十年，等关系建立起来，不错啊，我这个主人还不错，挺好，有一天主人就跟亲戚朋友讲，我在哪儿哪儿丢了一个亲人，孩子啊，现在找到了，我这个所有的家当都是他的，这时候你突然发现，原来我也是富裕的人。师父讲这个故事的道理在何处？就是我们本身就具有跟佛一样的智慧和功德，福德受用统统一般无二。
那为什么我们不得受用呢？甚至说有受用也很少，那可以说基本上可以忽略看成没有，真正受用差异相太大了。同样作为一个人，生活在这个世上，你就是一奶同胞生下来，那个受用就不一样，你去看看周围的朋友，兄弟姐妹，他那个受用差别，他们家那个境况也截然不同，那你说为什么一个娘生下来，一块地里养起来的，为什么会有这么大的差别？我们有没有考虑过这个问题，常人就说了，人家命好，为什么人家命好呢，为什么我们的命就不好呢？这个问题有没有想过？更有一句懒人说的话：“命嘛”，其实他真认命吗？他还不认命，心贪起来比谁都贪，真认命就不会发生种种恶劣的行为。
这就产生了一个矛盾心理，看人家好，心里不舒服，看人家不错，他心里就过意不去，就产生一种激变思想，穷则思变嘛。他不去考虑根本问题，为什么会差异，他没有想过，他想到的是什么，我怎么样去，那叫什么，拔了眉毛顾眼瞎，先把自己现在的事干好就行了。所以你看现在这种社会经济现象发展，尤其现在国家这个社会经济，搞的都是泡沫性的感觉，一味的去挖能源啊，疯狂开采啊，今天我还见到他们一个朋友，在平山县开金矿呢，不错吧，听着挺好吧？其实那都是挖老祖宗呢，按照佛法的因果来说，山里的那些矿藏啊，这些矿产啊都是大地母亲啊，大地的经血啊，经脉，知道吗，血液啊，你把那些宝贝都挖完了，这个地气就没了，包括山里的所有宝藏，是大地的根苗啊。
咱们种地都知道，种地得有地气吧？没有地气就没有力量了，地不肥了嘛，那你知道那个地气从哪儿来，就从他的精髓来。就象我们人一样，我们人的皮肤，毛发，为什么光滑，因为你的精神充足，精气神足啊，内在的精气神足，所以说，你看那皮肤毛发才会光滑。那为什么人老了，他那个皮肤就皱了，包括头发就会干枯，因为精气神没有了嘛，我们现在拼命去挖，拼命去开采，只能有一个结果，就是地气全部挖尽。
很明显，邢煤开采那个煤矿,不是一直挖煤吗，把地都挖得陷下去了，站在那个铁道边你可以看得到，那个地全是这样下去的，而且一个村子都给搬迁了，原来务四村没有搬迁的时候，村周围长的那个梨啊，可好吃了，原来还没挖煤的时候，我记得小时候吃的梨，雪甜，那个煤一挖，梨树可邪门了，全死光了。我小时候，家边的周围，那个梨树可多了，一到春天那个梨花可漂亮了，现在全死光了，没有了，一颗梨树看不到了，为什么会这样子，他把那个地脉全抠光了，因为一个尽去掏那个煤，就把地脉伤掉，地就没有气息了，就象人老了一样。
从过去中国传统哲学的天人合一的角度也可以看得到，我们在中医里讲的什么，五藏就象五行一样，我们的肾主水，水主北方属黑色嘛，你可以看得到，大地当中有石油，煤，不都黑色的吗，你把石油，煤全都掏出来，还有铁矿不都是黑色的吗，你都掏出来，那有的玩了，就象人一样，人把那个精髓全都空干了，你看活不活了，弄得头重脚轻，对不对，现在为什么天上下雨没准，天都昏昏的，天上下雨没准，地上干旱也没准，晴雨没准了，气脉全乱了，整个自然界的生存规律全部打乱掉了，人只是这个生物链中的一个环节，人为的去突出你这个人的环节，别的环节必然要受影响。
包括现在很多的动物绝迹，这是人类自身文明就要导致什么，人类文明越发达得快，人类自身就毁亡得快，现在咱们就可以看得到，四十年前，可以说肺痨啊，肺结核都治不了，那时最严重的一种病就叫肺结核，基本上得了肺结核就是得了癌症了，后来发明青霉素啊，连霉素啊，西方人发明这个，好象肺结核能治了，我本身小时候就得过肺结核，肺结核好了以后还有别的病啊，什么癌症啊，高血压，糖尿病，全部都蹦出来了吧，这几年好象说要攻克癌症攻克什么，最后又来了一个最厉害的病叫艾滋病，你说这些东西从哪儿来，前两年说那个非典，那都从哪儿来的？
这儿就可以看到因缘起，哪儿得非典的多，从哪儿得的，广州和北京嘛，这两个地方是最能吃玩的地方嘛，他那两个地方就成了传染点，从他那儿开始，往全国漫延，唯独西藏没有，高原区啊，他上不去啊，但这回青藏铁路通了，下回再有，估计也差不多了。所以这就是我们人为的，当然这是整个的共业，这不是某一个人的力量所能改变，就包括我们领导，他也想这个社会好，人民的生活安康，但是他也尽了力，但是好多事他也没有办法，这就是人为的共业啊。
那我们明白这个道理要怎么样，要看清我们生活的这个世界和空间，不是那么可爱的，我们要真正去改造，从自身开始改造，不要指望外面的环境会对你怎么样，外面的环境只能说随着你的改变而改变的，因为你只有自身改变了，你的生存环境才会为之改变。为什么？你自身从意识上认识到这些危害的时候，你自然而然的就会保护这个环境，因为这是你的生存环境啊，除非你不用这个生存环境，但是我们还得依赖这个环境去生活下去，只有从自我做起，从自我的观念更新，开始进行生命的真正的保护措施。
如何保护生命现象呢？从自己的心灵世界开始，让自己的心灵世界敞开一扇窗户，让智慧的阳光照进来。这是什么意思呢？我们那个心灵世界是非常狭隘的，我们真正没有去容受世界，容受一切的力量和信念，从我们自身的生命现象就可以观察得到，处处都要以自我为中心，自私自利。现在是功利主义冲斥着这个社会人群，所以说任何东西都要有一个，我要索取什么才能付出什么，这种现象只能是增加这个我们自身那种生存环境越来越恶劣，真正的人稍微懂得一点尊重和爱护，那这个世界就不会有战争，就不会有争斗。
这只能说从我们学佛的人良好的心愿出发，鼓励社会大众多一份爱护，多一份尊重，从我们这里头是这么一个观念，但是理想不等于现实，还要进行自我生命的一种改造，生命基因的改造，就是你从你的那种生命世界里头，去实现解脱的力量，能够真正的力量去影响别人，感化别人，那时候是你对人类社会最大的回馈。
释迦牟尼佛是三千年前的圣人，但是他对人类社会的价值，是多少钱可以恒量的吗？他对人类社会的那种价值啊，无论是从他艺术方面，佛教艺术方面，无论是从他那种人文道理啊，人文信仰这方面，对社会对人类的影响，那个价值是不可估量的，自从他诞生的一刹那，到现在已经三千年，他的智慧光明真的是普照万方啊，世界上多少人因为他弃恶从善，积极的改造自我，感化别人，所以说我们很有幸，能利用生命当中这么宝贵的一段时间，我们在一起学佛，学习佛陀的智慧，真理，这是对自己是最大的幸运，对你自己来说，你有生以来，决定不可估量的一种财富。
这短短的几天，你听到的哪怕，你只记住了一句话，或两句话，可以告诉你，终身受用无穷，这比给你一万块，二万块好使，那一万块，二万块用完就拉倒。但是一句话，二句话可以终身受用，什么时候都能受用。我觉得应该是记住两句话以上，最起码是两句，一个开经偈，一个回向偈，每天咱们念念开经偈回向偈，就两句话了嘛，再白活，白活，你看，两句话以上，所以我们很幸运，能够做在这里，学习佛法，那是无始劫以来，无量百千万亿劫以来，积累的福报啊，不知道种了多少善根啊，做了多少好事，才能够坐在这儿听师父给你讲道说理啊，所以说我们应该感恩啊，感恩我们所有一切有缘的人，所有一切善缘，感恩一切一切我们的敌人，如果没有我们的敌人，也没有办法学习佛法，没有敌人你怎么想进步呢。
想进步就得学佛法，从这个方面我们应该感恩敌人。地对面，不是敌人，都是人们内部矛盾么。跟我们有善缘的人，我们更应该感谢，象我们各位菩萨，都在不遗余力的在护持我们的道场，每个人都在努力共成胜世，就是说共襄胜世，我们把佛法通过每一个人的努力，能够放到我们的心里去，这就应了一句老话叫，佛在心中莫远求啊。其实真正的把佛放到你心里去了，而并非你那儿供一个佛像那么简单，你通过听师父讲这段时间的思想和智慧的道理，讲授那个经文的意义，真正的智慧法身那种功德力量，就会在你的生命现象里起作用，起化学反应。我们这种生命现象其实是一种化学反应，绝对的化学反应。你看我说话就是一种电波，声波，声波是通过空气在传播，空气也是化学物质，我们再通过大脑反应啊，电啊，生物电波啊，也差不多啊，也应该是化学反应。
因为你这个生命现象，你看你今天跟人吵了一架，气得头疼，肝疼，按说你吵架只是嘴里吵，肝疼什么啊，气得心脏颤，哎呀，心脏病犯了，化学反应啊，因为你吵架毒素出来了吧，你身体里头就分泌毒素啊，毒素一出来就把你那个仪器啊，就开始反应了，他消耗你的仪器嘛。仪表开始工作紊乱了，这时候突然你听听阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个良好的东西出来了，一下就把你那个毒素消除了，一下阿弥陀佛，阿弥陀佛，一会儿不生气了，你看是不是就跟化学反应一样么？一下子就没了，典型的化学反应，不过这个化学反应有时不稳定。因为你反映现象这个基体叫什么，开始进行的时候，反映过程在身体里进行，这个身体我们可以控制他，可以去修理他，尽量把好的反应进行下去，不好的反应剔除。
但是有一个不稳定的因素，化学里头也讲究不稳定因素，他那个成份活跃的东西就不稳定。我们的念头是最活跃的，什么东西你都要参和他你就气死了，我们还什么东西都爱参和人家，你别管干什么，你喝茶，你一天到晚干的所有东西，你统统都要加上这个烂玩意儿，你通通都要加个念头，反应起来吧。甚至来说，按说你两口子算亲近了吧，你两个之间也加个念头，为啥加个念头？月底了开工资了，一般都是如数上交，又一次或者喝酒，或者玩儿啊，打麻将亏了一百二百，正常嘛，然后你就得想办法这一百两百怎么说啊，没法说呢，然后念头就开始动了吧，首先你亏念头了，你就开始反应了，对面有觉察，因为有反应指标，一看你的指标怎么不对啊？这家伙有问题，要开始加个念头：我要查查他到底怎么样，行了，然后两口子开始干仗了，这就是激烈的化学反应开始了。
就因为两个念头，一个念头钱，一个念头查钱，其实你要没这两个念头，你两个人是不是很好啊，通过理性去承认他，理性是什么？执行公式啊，他是个人，人就是这样，这理性公式成立了吧，你通过这个公式，你去看待他，他就是人，人就是这个样子，正常，对吧，你还有气可生啊？就没有激烈的反应，毒气就出不来了嘛，那样的话，你家那口就更理解你，我们家老伴真好，这样的反应多好，一片祥和，你看，你把一切搞得很祥和的话，他出来的都是好东西，你总点弄硫酸，硝酸你放里头，全部销溶掉了，盐酸和硝酸加起来成硝镪水了，什么都没了。千万记住不要制造硝镪水，一制造硝镪水就彻底溶化掉了。
我们如何保持我们生命的健康状态保持下去呢？这就是要学的第三十一分：知见不生分。我们只要不要妄加评论，妄加观念，那你就会保持清醒和安祥。往往我们糟糕就糟糕在哪儿呢？我们没有了解事实真相的时候，凭着一个主观意识的判断，就认为他会怎么样怎么样，经常有这样的判断吧？你看，今天你们家那个人不回来了，这个人又去干什么去了，可惜你就没有中央情报局的监测水平，要有美国情报局那水平，你一定得调查他。但凡女同志啊，她有一种执着，这是一种天性，她认为我跟着他了，我就一辈子啊，都跟他了，他就得对我怎么样，你这种脾气，柄性，我给她总结：这个女的，要不就不爱你，要爱就爱死你。很麻烦啊，所以就会加很多很多的观念给这个大老爷们。这个大老爷们也听话，也贱，就象琼瑶小说里写的那些男主人公，像她这么大的小姑娘选则对象标准就像琼瑶小说里那些男主人公，但是，这就给你提供了一个堕落恶道的机会，因为你天天生活在自我知见意识圈里头，你自我认为很聪明、狠幸福、很满意的一个意识圈里头，然后不断再坚固这些东西，这是堕落的表现。
你将来必定要沉沦三恶道去受无量苦去，在你的世界里头，充满了无非是贪嗔痴啊。你想，一结婚第二天，这女的就会说，你首先要把什么什么给我，财政大权上交，工资你得拿来吧，是不是第一个贪念？第二个是你不准看任何一个女的，你看任何一个女的你看我跟你玩吧？好比有一天，你家那人给某某某人说了两句话，放心吧让你看见了或者让你听见了，那你一定得找他算账，这是常事。这就是贪嗔痴就出来了，而且很愚痴啊，什么叫痴，没有智慧，你会认为他应该怎么样怎么样你。
两个人过日子互相理解一分，就幸福一分，理解的基础上是知见不生啊。我们不要总拿着自我的意识观念去观察人，你最容易观察谁？你家老头，因为你跟他近呀。原来搞对象时看他哪儿都好，小伙挺不错，浓眉大眼的。一结婚，好了，就你的眼睛大！你瞪着眼干嘛，成毛病了。这个人观念变了，角度变了，看问题的方法和感觉就不一样了。两个人到一起生活跟不到一起生活，那个角度不一样，那个感觉就不一样。那你说是谁骗谁了吗？不是啊，就是你当时观察的角度不一样，所以说，知见有局限性，认识有局限性，所以看的角度就不一样，看到的结果就不一样。换句话说，你看不到他全面的东西，别看你们两口子在一起生活几十年，真正你能了解他的心思吗？很难，很难。
这就是知见，我们的认识，以及对周围环境的认识。第一，知是对我们自身的认识，第二是对我们周围环境的认识，你能够有什么样的一种感受，决定了你自己的结果。这家长理短的事恰恰蕴含着真理的影子，不要小看这个家长里短的事，你能够把家长里短处理好，也是真正有本事的人。不要吹你能做多大多大的事，你家长里短处理不好你也做不了大事。你去看看，历史上那些皇帝吧，他可以把国家治理得井井有条，但是我告诉你，他家的事他弄不了，所以有一句老话叫清官难断家务事，为什么？因为他有知见有认识在里头，有一种认识在约束着他，所以就限制着他的判断力。为什么我们会生活在这种特别限制的空间当中，因为我们的映象和对自己的认识，对我们生存环境的一种认识和了解，这从世间法那种知见不生来说是这样。
而出世间道更是如此，出世间道就是我们解脱对一个现象认识清楚的同时，就是对他的一种离开，对他的一种容受。什么境界呢？比如我们今天念佛，很好，心里也比较舒畅，你这种感受生起形成的同时，你要觉察他，并非实有，他是伴随着你那个清静觉性而出来的，你让这种认识能够还自于不生不灭之中。知见不生是什么意思呢？对自我生命现象的一种了知，还自于不生境界中，返观在不生灭当中去，不生是讲的不生不灭，我们自性当中的一切，是不生不灭的，而我们自性当中所展示的那种生命轨迹也是不生。
◎知见不生分第三十一
“须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊。是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见”。“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
这就是我所讲的那个道理，只不过它的名词相比较多一些，就是说分几个名词相，我们把他名词相理解了，这个就好理解。
“须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。”这个“我见、人见、众生见、寿者见”是我们对世界的看法，对世界人生的看法。“须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。”就是说若有人说佛祖他解释的这种种法相，无非是包括这四种见识，无非是从这四个角度去分析判断，所有现象界的生命的。“须菩提。于意云何”。你能理解我说的意思么？“是人解我所说义不”。这个人真正理解了我所说的意思了吗？“不也。世尊”。他没有真正理解，并没有真正理解生命的真实的现象轨迹。“何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，”在世尊圆满解脱真实生命现象当中，种种诸法之相，并非我们所理解的，所见到的所认识到的这种现象界当中的诸法之相。“即非”是在佛陀圆满正觉的生命境界当中，他所认识到的种种生命迹象，并非我们生命境界当中的一切现象。“是名我见。人见。众生见。寿者见”。只是为了方便我们去理解，所以说佛给我们设定了一个名称，说这一切叫什么。这些叫什么，方便我们理解。
“须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者”。真正想获得圆满证悟解脱的这个人，这个众生，于一切法，在一切境界之中，“应如是知。如是见。如是信解。不生法相”。“应”是我们的直觉性啊，能觉性，换句话说，直接反应在本性当中那种作用力。“如是知”以能觉性直截了当的从本性当中去认识一切，站在本性的角度当中，认识一切。“如是见”是什么？认识一切的同时，感受一切，叫如是见，从空性的角度，如是见，感受一切。从空性的角度去建立一切的信念，对一切的认识，从生起观念开始，从自性当中去看待一切的观念，以空性来看待一切的观念。因为这样的一种作用，所以对一切法，他能不生相，是这个意思，“不生法相”，这叫无生境界，所以不存在相的东西。
“须菩提。所言法相者。如来说即非法相”。就是所说的法相呢，所谓的法相，也并非是真正有一个相可得，因为他是绝对空性的，他并没有相可得，只是一个名词而已，“是名法相”。
◎应化非真分第三十二
“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？”
“一切有为法， 如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
这段主要理解个什么问题呢？就是说我们所要经历的这个生命过程，在我们真如自性当中，是没有一个实际的作用的，是个如幻的，要以一个什么样的态度来看待这个生命过程呢，绝对真如真理从这个角度去看待生命过程，什么叫真如之理，就是致真的道理呢？就是空性，一切法的空性，我们看待一切的问题是绝对的空性，这个角度看待我们的生命迹象。否则从任何一个方面都是错的，从我啊，从人啊，世界万物都是不正确的，都有局限性。
“须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施”。如果有人用很多宝贝布施，“若有善男子，善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼”。在金刚经里不止一遍说过这话，这次已经推崇到极点。前面讲三千大千世界持用布施，后面讲满无量阿僧祗世界七宝、持用布施。有这种比喻，成就究竟解脱功德的那种可贵性。并不是我们想象的，比我们想象的要大得多，就是说你怎么样的修行布施，也不可能做到他讲的无量阿僧祗世界七宝、持用布施。但是你能做到一点，“善男子，善女人、发菩提心者”。我们要发心成就和解脱，要成佛的人，有这种认识的人，能够接受这个经的教义，“受持此经”，哪怕只有四句话的意义，你听懂了，一句话，乃至四句话都可以。那四句话是什么意思呢？这里讲的四句偈是解除四大的约束，哪怕我们只懂了四句话，“受持读诵”，真正的落实到我们的生命过程当中去是受持，读诵是不断的熏染，不断的熏修。
“为人演说，其福胜彼”。能够不但自利，而且利他。这种行为完善的人，这个福报，福德受用就比前面那个人还好，前边那个人用无量七宝去供养布施不如你这样做。为什么为人演说他这个福报就大？“云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故”。为什么会这样，为人演说这个福报就这么大吗？他不取于相啊，因为再大再多也是有相，他是绝对的空性，再多再大也不如他大。世界再多，无量世界，在虚空里头，没虚空大吧！比虚空大的有什么？你的一念心。把心改变了，福报就大了。
“一切有为法 如梦幻泡影如露亦如电应作如是观”。最后总结四句话，告诉我们如何看待身心世界的观点基础,就是出发点，教给我们如何对待生活的一个观念。“一切有为法”我们所有生活的境界称为有为法。这个一切有为法是个什么样的形象呢？它如梦如幻，“如梦幻泡影”。你看，我们过去再好也过去了就跟做梦一样，像泡影一样，你说哪个是真的？再漂亮也会老，再富也会穷，再强壮也会衰弱。“如露亦如电”，象朝露一样，早晨的露水，太阳一出就没了。象闪电一样，刹那间即逝。应该这样面对人生，这样看待人生所有的境界，这就是著名的四句偈。“应作如是观”你们知道怎么看待人生么？告诉你们：不要执着。佛就把这经讲完了，这些菩萨们都感谢啊！我们也感谢啊，各位护法大居士！
佛说是经已。长老须菩提、及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间。天人阿修罗、闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
