11、话说忍辱

一个居士向清净诉说了一件事：一个学佛多年，一向被公认为修行很好的同修在一次聚会时大发雷霆，掀翻饭桌，对在场的人逐一痛骂，把多年来的是非恩怨全盘托出，搞得大家都很尴尬。居士问：这么多年了，看他一向很平和，忍辱功夫很到家，怎么突然来这么一出呢？

清净讲了一个“苏东坡和佛印禅师”的故事：宋代文人苏东坡，才华洋溢，堪称文坛上的奇葩，他有一个相知甚笃的方外之交佛印禅师，平时二人在佛学、文学上总不忘相互切磋。一日，苏东坡禅坐后，喜滋滋地写了一首诗：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”立刻差书童过江，送给佛印禅师，让他评一评自己的修持功夫如何？佛印禅师看过后，宛然一笑，顺手拈来一枝红笔，即在苏东坡的诗上写了两个斗大的字：“放屁！”再交给书童带回。苏东坡本料想佛印会给他诸多的赞美，怎知一看回信中竟是斗大的两个红字“放屁”，不由得火冒三丈，破口大骂：“佛印实在欺人太甚。”随即乘船过江与他理论！ 

谁知佛印禅师早已大门深锁，出游去了，只在门板上贴了一纸字条，上面写着：“八风吹不动，一屁打过江。”苏东坡看后惭愧离去。

世间人不懂忍辱，遇到不顺己心的境界，就放纵自己的脾气，破口大骂，作出伤害他人的事情。学佛的人，知道要修忍辱波罗蜜，可往往方法不当。如果把忍辱波罗蜜错用其心，仅靠自我安慰压住烦恼，如石头压草，累积之下，苦不堪言。总有一天会在遇到某种违缘刺激时集中爆发一次，事后才懊悔不已。

富楼那尊的故事：佛陀时代，富楼那尊者想到民风野蛮、好勇斗狠的输卢那国弘扬佛法。佛陀问尊者：“假使你去了，那个国家的人民对你又骂、又毁谤，你该怎么办？”尊者回答：“世尊！如果他们骂我、毁谤我，我会心生感谢，因为他们没有打我，还算对我很客气。”世尊再问：“假如他们进一步打你，你又该如何？”“世尊！他们打我是帮我消除业障，而且他们虽然打我，但没有将我打死，所以我还是很感谢！”尊者平静地回答。世尊最后再问他：“如果被打死了，你又该如何？”尊者说道：“世尊！这个身体本是业报之身，前世造了无数恶业，今生又有老、病、死苦。若因此为法捐躯，也了无遗憾！”由于富楼那尊者这种“忍辱”的精神，最后终于感化了输卢那国的人民，从此虔信佛法。

《金刚经》云：“忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”意为：“所谓的忍辱波罗蜜，如来说并非实有的忍辱波罗蜜，只是名言假立的忍辱波罗蜜。”

世尊因地修道过程中确实修过忍辱波罗蜜，这是就世俗而言。以胜义谛智慧观察时，所谓菩萨所修的忍辱波罗蜜多非忍辱波罗蜜多。无能辱者、安忍对境怨敌、及安忍本身，此是以三轮体空而行安忍，而于实相中又无忍辱波罗蜜。欲效大菩萨修菩萨行，必须通达三轮体空的本义，遇到违缘现前才不会生起强烈的嗔恨心。世间常常有些修行人，自认为修行境界很高，已经证悟法性，纵情安逸不取舍因果，对任何法都不执著，但每当遇到违缘时，往往这种人的嗔心更激烈。在西藏有一种全身红色的虫子，牧民小孩子故意触恼它，将它放在太阳下滚来滚去，它很生气，一会儿就气得爆炸了。凡夫的脾气亦如这种虫子一样，稍一惹就会爆炸。因此修行者欲通达证悟般若空性，应努力学修不可思议安忍波罗蜜多。

佛陀的故事：《金刚经》中佛陀说：“何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”佛陀在因地作持戒仙人之时，有一国君名歌利王(梵语歌利乃暴恶之义)。他的行为非常凶暴恶劣，臣民们很害怕他，唯恐避之不及。一次国王带王妃宫女等眷属一起去森林中打猎，国王累了，就在森林中休息。王妃们一边游山玩水，一边采集花果，当她们走到寂静的山林深处，看见持戒仙人在坐禅时，对他生起很大信心，并向他求法。仙人觉得她们很可怜，为断除王妃的贪欲，便向她们宣说佛法。国王醒后见王妃不在左右，就四下寻找，当他听到男子的声音，循声找到了仙人与王妃，心中生起强烈的嗔恨心，责问仙人：“你为什么和我的王妃在一起？”仙人说：“我的心很清净，无有任何染污。”国王又问：“你没有染污心，是不是得了阿罗汉果？”仙人说：“没有。”国王又问：“你是否得阿那含果？”如此一一问四果后，仙人说：这些果位我都没有得到。王说：“你既未得圣果，为什么不会对我的王妃生贪心呢？你肯定会对她们有贪欲心。”当时国王问仙人：“你叫什么名字？”“我叫持戒。”“你怎么能持清净戒，未登地你不可能持清净戒。”仙人说：“我持的是安忍波罗蜜多清净的戒律。”国王依旧不信：“让我片片割截你的身体，看你还能不能安忍！”国王不分青红皂白将持戒仙人的身肉一块一块割下，仙人依般若波罗蜜多，离一切相安住法界本性，未生丝毫恨意与后悔心。每割一刀，国王就问能不能安忍，是否后悔，仙人都回答能忍。国王残害仙人时，四大天王不满国王的暴行而降下沙雨，使国王极度恐惧而向仙人道歉、忏悔。仙人浑身鲜血淋漓、遍体鳞伤，国王非常懊悔，却无能为力。仙人说：如果我行安忍无有嗔恨后悔，愿我的身体立刻恢复。以谛实语的加持，仙人的身体立刻恢复如初。当时仙人对国王的暴行不但不嗔恨，反而对他生起大悲心，并发愿：“愿我将来成佛时先来度化你。”释迦牟尼佛成道后，果然先度化了往昔的歌利王，即最初度化的五比丘之一阿若憍陈如尊者。

以自身为喻，佛陀从修行的角度宣讲了菩萨因地修安忍度时已无五蕴的执著，远离了四相。凡夫众生执著假合的五蕴为“我”，当“我”受到威胁伤害时，自然而然会生起嗔恨。菩萨已经离一切相状执著，住于真实法性修忍辱时，无受辱者、施辱者、忍辱方式的相执，故无有嗔恨。如《宝鬘论》中云“乃至有蕴执，尔时有我执，有我执造业，从业复受生。”只有反之，才可成就安忍解脱。