禅是在生活中当下体悟我人本来面目的一种活泼泼的智慧。蝉宗讲究“活泼泼地”，就是解粘去缚，对任何东西都不可执著。

　　一、由真起妄
　　黄檗的弹法首先建立“一心”，用心佛众生平等平等，丝毫没有一点差别，来显示心体的相貌。妄虽依真心而起，但它是无体的，是无根的，是虚幻假象的。要追逐它也迫不着，捉拿它也拿不到。对妄心无体，《楞严经》、《金刚经》都有不同的解释。《楞严经》是就空间说心不在内，不在外，不在中间。《金刚经》是就时间说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这二部经的共同点，都说妄心无体，妄心无处，认识到妄心无体，真心当下显露。我人的心体虽在万缘俱寂当中，却具有森罗万象诸法的生起的功能，一者诸佛菩萨，繁兴大用，大慈大愿，建立佛国，庄严国土，接引一切众生。二者众生迷妄为真，失本真心，心外求法，起惑造业，六道升沉不已。

　　二、迷妄为真
　　凡夫由真起妄，把妄当真，妄虽是无体的，但其力量很强，有轮回的作用，也有转凡成圣的功能，想当初妄心炽盛，几十年挥指一瞬间。妄的作用，不能否定，做好的事愉快做坏的事满身大汗．没有妄想时，一心是一佛果。有妄想时，一心是地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在佛果。要不以心生心，则心心人空，念念归静，从一佛果，至一切佛果。若以心生心，则心心不净，念念归动，从—地狱，历—切地狱，若—念心起，则有善恶二业，有天堂地狱．若—念心不起，即无善恶二业，也无天堂地狱．百丈禅师的不落因果，不昧因果，正是阐明此理．黄檗告诉我人一切有情皆有佛性．且都是本具的如来，不加修证的。一心本无名字可取，它如同虚空—样，无处不遍的，因为众生无始以来妄习成性，执有、执无，执大，执小。执你，执我，执名执义，只要有一个名言概念的出现，便有一个实体存在，不知以虚妄攀心，去缘无生无减的法体，那根本是不可能的．如说．耳能观色，那是毫无相干的，黄檗老婆心切，为了显示一心的体相，又用木云比喻，内如枯木不被七情六欲所动，夕恤虚空不被生减诸法所障．告诉人们不要心驰外境，皆属虚幻不实，一心为真实。如能无心，外境即非存，就象我们吃饭时，忽然想一件很高兴的事见；心被境牵，饭的味道如何，毫不知晓。又用恒沙来比喻，这沙平等对待一切，诸佛菩萨，释梵诸天步履而过，沙亦不喜，牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒，珍珠馨香，沙亦不贫．这心不被一切利衰喜怒，称讥苦乐所引诱，也不分别佛和众生有何差别，能够做到这般地步，才名穷境地。教相中三贤十地次第而证的无心，和禅宗一念而证的无心，毫无差别．教下是属心外求法，不识本心，万法俱足，何劳徒修。以他佛的教化，寻章逐义，强按白头，不管吃得消和吃不消．!如同法华穷子舍父逃走，这样以来，所做善恶诸行，等引三界中往返多劫之苦果，但是不可用一心除却妄心，因为妄心是虚幻不实，何苦外加一心去除它?若用一心除妄心，岂不是妄加妄，头上按头?我人自性本源清净佛，不同世间因缘所生的万法；可由攀缘，寻伺去获得，只有心心相印，默契而已，故曰言语道断，心行处减。遍布在一切有情的当体，只因众生妄想分别，对自己本来面目越来越糊涂，对於归家的原路越来越远，忘却归真，在本佛上实无二物，是寂而常照，照而常寂，如果以修证心去求得佛法，那是梦中妄为，习瞠实道。本源清净心，常自圆明遍照，不被一切生减法所拘所限，说明万法不离其—，一心能生万法，见闻觉知虽非真心相貌，但真心也不离见闻觉知，因为生减法的当体，即是不生不减法本性，波浪消失，还归静水，烦恼当体即为菩提。烦恼与菩提是一心两面，不可离心生起烦恼，也不可去妄求菩提。无心境界，即为智理冥合，心境泯一。告诉人们要直下承担，识自本性，不可逃避躲闪。如力士得额内珠—样，本来是本身具有的，非从外得。我们亦如是，明知自己是佛，但总是胆怯不敢认耻黄檗根据上上人的根机，故说唯传一心，别无它法。

　　三、返妄归真
　　返妄归真，无心、无著、无求、无相，在《传心法要》裹黄檗反复讲述，无心才能返妄归真，三祖僧璨大师说：“不用求真，但须息见。”一念不起当下就是真，一念无著当下就是禅，这是惮宗的真实功夫。黄檗的无心是道，道不可求。无一法可得，无心道人就是佛。达摩来华唯传一心，若知自心是佛，不应心外觅佛，佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此纵说十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时．昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性．善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性，性即是佛，佛即是自在人，无事无作人．若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛原来不得．虽无一物可得，亦须参善知识，令心会解，生死事大，不得空过。自诳无益，纵有珍镒如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见麽?故知有为之法。如梦幻等。

　　四、学道要诀
　　法身与虚空无异相，都并存於一念当中，不可用法身比喻虚空，也不可用虚空来比喻法身相，二者之间不可分别何者是佛境，何者是众生相，因为佛与众生，生死舆涅槃，烦恼舆菩提原是平等，舍去此差别(比量)之相，用现量对待一切即是佛境。凡夫舆道人的差别，在於凡夫是著境生心，道人是於境离念，故凡夫执迷，是心被境转，道人悟解，是心境双亡，了不可得即是一真法界，湛寂十方。   
　　黄檗禅师告诉人们灵明觉性是佛，也就是现量境，对一切都无分别，是一味平等相，舍去两边，即为中道；也就是消灭比量的一切分别妄生执著，障蔽性觉妙明一切的妄念，用现量对待一切法即是佛境，也就是即性即心，性心不异、即心即佛。佛是心成，佛即是法，法也不离心。於一切法只要不妄生见解，摒除一切用心求心，求佛求法的之心，息灭万缘，直下无心，即为返本归源，学修佛道，如有一法可修，就被这—法所碍，就象虚空—样，无一物可得，故名虚空，虽不俱万法生起，但也不著一法为己，佛道—如，不可著在—物上，即使是如来三藏十二部教法，也不可作执有想，有执就有缚，执什麽东西就被什么所缚，不得解脱。十二部虽是名言量，但也不过如来教化接引针对众生的烦恼而施的言教，如果能离—切烦恼，本无一法可得，真正的佛法是建立在一心上。故心生则种种法生，心灭则种种法减．宝觉明心本是寂虚通达，一切诸法於中幻生幻减，只要对幻有的生减法不作真实法解，即是法身佛。 

　　五、成佛之道
　　对一个学佛的人，关键在於明了一心，不要对四大假合的身体有主宰想，五蕴和合，受。想、行、识是无我的．十八界是和合生灭虚幻不实．只有一心才是我们求证的对象，故此我们要怎么对待四大和合之体?是随顺供养，不生贪著呢?还是唯求适口，恣情取味呢?如果以智食修道，是—心之趣向，如果以识心修行那是妄心，是为背道。俗谚说：贪色者死在色上，贪食者死在食上．心在贪欲，故轮回欲界，如是因即得如是之果。以佛的言教得悟道，即为声闻佛，因为他不敢相信自己本是佛，要假他人的力量。只有直下认取自心是佛，并无法向外求得，本来圆满俱足，无一点欠缺；无一行可修，这才是无上的佛道，是真如佛。学修佛道要记住，有心即有念，有念就有生灭，生灭就与本道相逢，如果天天保持无念，月月保持无念，平等如是，这样久之，去道不远。古德说学习佛法不可贪多，只要把握住无著无求，就是心不生不减，即是佛道。要弄明佛陀的教化；法门虽有八万四千之多，那是为众生的烦恼施设，接引教化的方便而已。并不是一座钢铁的塔，强压在每个人的头上，如果离去一切烦恼妄想分别，一念无心，无一法可得也就是佛。
　　佛说一乘法所摄之种种法门，不外一心本有般若妙用之施设。若以自心本具丰般若，现见自心本净之真性，即证菩提。即能。明心。，明心自能“见性”，见性便得“成佛”。并以此法化度众生．过去现在未来—切诸佛，悉皆如是。造就是一实乘佛道。经云：。解一则千从，迷一则万惑’。古德亦云：‘守一而万事毕。同道们，让我们一起通达真如理，悟此—心源，真下承担如来的家业吧!