离欲的甘露法门不净观欲界众生的自然性

未艾
闽南佛学

　　一、欲界众生的自然性
　　我们生活的世界，在佛经里称之为欲界，意为这个世界的有情是被欲牵引来的。欲有五种，世称五欲，色，声、香，味，触。或财、色，名，食，睡。五欲的核心是色欲，《圆觉经》说：“欲界众生，皆以淫欲而为性命”欲界有情的众生界及无情的器界，均由阴阳二性相互依赖而存在。如物质世界的电子，是由阴电绕阳核而成原子，有情世界的众生，是由父母和会而成生命。生命的延续是由阴阳两性的再和会。如是矛盾统一，统一而矛盾，是宇宙人生的真相。
　　说明欲界是以淫欲为特征，淫欲是人类的意欲之一，可以说男女和饮食的意欲：是欲界众生的自然性。由此推知，欲界的众生都是带欲而来的，起惑造业受苦的内涵是一个欲字。
　　如何对待人类的这一特性，中外人士主张不同。一纵欲说：西洋近代文化对意欲纵任其流行，结果色情泛滥於舞台、银屏、报刊、图书。什么性解放，同性恋，比比皆是。把一个好端端的人类社会搅得混浊不堪。二节欲说：中国儒家主张将男女之欲限制在一定的范围之内，不令泛褴。中国道家和印度数论派等主张修定，虽在一定程度上控制了欲，但未能根除，待天福享尽，还要堕落於三途之内。
　　二、不净观是对治淫欲的甘露法门
　　唯有佛陀的不净观才是离欲的甘露法门，不净观的核心是针对人们对物欲的欣求提出厌离的主张。有情世界男女相互追求的原因，是对对方的容貌，声音，体形、细滑产生爱慕，於是就沉溺於茫茫情海之中，为恩爱奴，作色情魔．所谓汝爱我心，我怜汝色，恩爱酬缪，无有了期。以不净观的思想来分析，这是人们的颠倒认识和病态心理。实际上人的身体像死尸一样，由种种不净之物聚成，如大小便利，乃至八万四千虫户等等，都是不净。人的身体举其大略；有五种不净。
　　1．种子不净：此身由父母的欲火，产生精液。妄识煽邪念之风，起爱憎之心，纳想成眙，流爱为种，是为最初种子不净。
　　2．生处不净：投胎之後，在母亲腹间，生藏之下，熟脏之上，至十月胎满从产门降生。如《成实论》说：“此身非莲花，亦不由旃檀，粪秽所长养，但从阴道出。”是为生处不净。
　　3．外相不净：人身从头到足，内外中间，共有三十六物，分为三类：  (1)外相十二：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。  (2)身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。  (3)内含十二肝、胆、肠、胃、啤、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。这三十六物，时常流出不止，一一悉皆不净。人的身体如漏囊盛物，外相充满着不净。
　　4．自性不净：这个身体本从秽业生托於秽物。这种不净的性质，是任何力量也无法改变的。
　　5．究竟小净：此身一旦业尽报终，四大分散，毕竟空无所有。如是观此身终必归死，所以人的身体，如幻如化，空无所有。
　　上述五种十净，是从行者观想闩身而言。观想艳情就後，就会消除身见、我见，不会再对自己的臭皮囊有什么怜爱自身观成以後，还要将心量扩大，观想三干大干世界所有众牛的躯体都是不净之物，这样就不会对他人产牛一丝儿的情欲，才能彻底根除意欲，达到涅槃的彼岸。观他人不净，佛说有九想观。
　　1．青瘀想：观人死後，皮肉腐烂，变为黄，赤，黑，青的化相。
　　2．脓烂想：亦名绛汁想。观尸体九孔常流出虫蛆浓烂，其小黄汁流漏满地臭气熏天。
　　3．虫啖想：观尸体虫蛆允食，鸟兽咀嚼，尸体剥落残缺。
　　4．膨胀热：亦名新死想。观新死的尸体，逐渐膨胀，好像盛东西的大皮袋子。
　　5．血涂热：亦名脓血想。观尸体从头到衔脓血流溢，污秽涂地。
　　6．坏烂想：观死尸被风吹日晒，雨露霖灌，皮肉坏裂，五脏腐烂，臭秽流溢。
　　7．败坏想：观死尸皮肉已尽，筋骨相连，头足交横，好像薪柬。
　　8．枯骨想：观尸体筋断骨离，形骸分散，唯有白骨一堆。
　　9．烧想：观白骨被火烧後，仅剩有少许骨灰。
　　三、不净观修学的次第
　　在《禅秘要法》里佛陀对迦烯罗难陀说修学不净观的次第如下：
　　1． 从头部观起，先观想头皮，再向内观去，是薄皮，膜层，脑髓、脂肪等
　　2． 再循序往下观，观想咽喉，肺腧、肺、肝．大腸、小腸、脾、肾、生熟臟。
　　3．观生臟中有四十户虫，每户统有八十亿小虫，每一虫都从诸脉中孵乳产生，约有三亿，它们的嘴都衔着生脏。每一虫，都育四十九个头，它的头尾极细，犹如针锋。这些虫有二十户是火虫从火精出。二十户是风虫，从风气牛。这些虫出入诸脉道，悠游往返。如火虫动风，风虫动火。互相呼吸以熟养牛脏上下往复，凡有七返。这些虫都有七只眼睛，眼中出火。还有七个身子，运动吸火，以热养生脏。等到生脏长养热了各自还八诸脉道中。还有叫十户虫，户领三亿小生，身赤如火。每虫有十曰：个头，每头有四张嘴，嘴里衔着熟脏，爪间流着鲜血。这些虫等，皆可由观想中而得见之。
　　4．观想生臟，熟脏虫类以後，再观想这些虫等，都由行者的咽喉吐出，犹如吐痰一样。
　　5．然後再观想，小肠，肝、肺、脾、肾，都流注入於大肠中，如装成一个大皮袋，一齐从咽喉吐出，吐到前面地上：此观成後，再观想前面地上屎尿，臭秽杂处，其中有蜕虫等互相缠缚。这些虫的嘴裏，都有不净的脓血流出，充斥地上。
　　6．观想至此，取得成效。再由不净观与白骨观合一，见自身骨节，节节相柱，犹如净白雪人。
　　7．观白骨时，如见骨呈黄面或黑色当返观自己平时起心动念的种种贪、嗔、痴慢、疑等罪恶心理。至诚忏悔，永不再犯。忏悔己，见黄黑骨上的皮，自然脱落，堆在前面地上，如饭碗、如瓮缸，如海市蜃楼，如大山，由小变大，随心所见，变幻不定。便有许多虫类，争相唼食，於是皮山中，流出膿血。膿血中有無数细虫，游动其間。最後皮山渐渐烂坏，唯見少数虫类， 互相爭食。
　　8．覌想至此，会看到川大夜义从地顯出，眼中出火，舌如毒蛇。每个夜义長有六頭，頭的形状，如山、如貓、如虎、如狼、如鼠 。手像猿猴的前爪，手指尖端，各有十頭毒蛇在活动。毒蛇的嘴里，吐水、 吐土、吐石、吐火左脚像盘荼们足，右脚像毗舍闍的足形状丑恶，其可怖畏。每个夜义身上背着几个尸体，排队依次来到"开面前。
　　佛告迦绵罗难陀；不净观修到这种地步，即是彳；净观的最初成就。迦绵罗难陀依佛说的不净观修学次第，经过九专心修持，於僧C生闩午夜时分，袱得阿罗汉果，三明六通，十八神变，皆悉具足。佛义对阿难说：下净观是三乘圣人共修的甘露法门。现在迦绵罗难陀囚修不净观而得解脱，就是一个很好的榜样。你要为未来众生广为演说。
　　据佛经记载，佛在世时，有无数弟子修道證果。为什么现在学道者多如牛毛，得道者少如角，这一问题困惑了千古行人。秘宫所在是人们忽略了我们牛活的世界是欲界，欲界的有情都是随欲流而来。要想跳出欲界，一定要从离欲着手，离欲的甘露法门是不净观。从部派佛教时期以後，义学昌盛。特别是烦恼即菩提，生死即涅槃的大乘经典流行後，此观逐渐净没无闻。致使许多人历尽干辛万苦，最後都因欲念未除，虚诳终生。
　　四．不净观是三乘共修法门
　　修不净观证得阿罗汉果位的，《禅秘要法》的当机众迦缔罗难陀是突出的例子。《楞严经》的优婆尼沙陀自述圆通说：“观不净相，生大厌离。悟诸色性，以从不净。自骨微尘，归於虑空。空色不二，成无学道。如来称我，名尼沙陀。摩色既尽，妙色密圆，我於色相，得阿罗汉”见《楞严经卷五》。此说尼沙陀从不净观，悟入空即是色，色即是空的色空不二的圆通法门。
　　天名智者大师於《摩诃止观》第七止观章，观禅境一节中，对不净观有详尽的叙述。他认为大不净观，不但是指厂报流溢不净，依报的宅宇、钱财、谷米、衣服、饮食，山河园林，江淮池沼等等，悉皆不净，虫哝沆出，臭秽腥臊。舍如丘墓，钱如死蛇，羹则屎汁，饭如白虫、衣如臭皮．山如肉聚、池如哝河，园林如枯骨、江：海如污秽。  《大般若经》说：美羹作秽汁想，即是不净观。行者在坐禅中，能看到大地没有一块乾净的地方，对依正二报就不会再去贪求。禅者初观不净时，只观一尸一国，蚌心还会乍兴+巨废。今修此大不净观，对欲的厌恶十分强烈。一切依‘正，都是不净?到了此时，欲心永息。  《摩诃止观》是一心圆修，顿入妙观的圆顿止观，尚以下净观为禅境，说明智者大师不愧为东上的小释迦。
　　净上法门，以厌此欣彼为思想基础。省庵大师说：佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。因作《九想观颂》以自警。现录於後，以期共勉。
　　死  想
　　所爱竞长别  凄凉不忍看  识才离故体  尸已下空棺  夜火虚堂冷  秋风素幔寒  劝君身在日  先作死时观
　　胀  想
　　先作死时观 须臾降胀加 身如盛水袋 腹似断藤瓜 垢腻深涂炭