生活与生命

郑振煌 主讲 / 冯美玲 整理

二○○一年四月十一日讲于高雄市政府公教人力资源发展中心

世界上的每一件事情，每一个人事物，都是非常难得的，难得到我们必须去珍惜...

首先我要感谢主任，所有的长官，所有的同仁，大家午安。

今天非常高兴有这个机会来跟大家分享什么叫做“生活与生命”，主任给我的溢美之词，个人愧不敢当。我刚刚跟王组长谈话的时候，他说今天在座的都是市府很优秀的公务人员，总共有一百六十九人，再加上我们几位长官那就就超过一百七十位，我算一算，啊！我今天多活了十八天，为什么呢？因为诸位朋友，你们今天下午两个半小时的时间都是奉献给我了，两个半小时乘以一百七十，再除掉廿四小时(一天)，我算起来正好是十八天，诸位朋友，我今天下午多活了十八天。

最近看到一句话这么说：虽然我们没有办法让我们的生命延长，可是却可以让我们的生命丰富起来，可以让我们的生命多采多姿起来，也许我们人生在世只有六七十岁、七八十岁，最多一百岁、一百二十岁，可是在同样的一个时段里面，我们却可以让我们的生命更加扩张，更加延长。我今天赚了十八天，诸位朋友在服务高雄市民的时候，也同样多活了好多年。你们多服务一个人，多服务十个人，多服务一百个人，你们的生命就从此丰富起来了。

诸位朋友不要以为今天我把两个半小时布施给郑振煌这个人，自己便少了两个半小时，不是的，只要我们能够好好掌握这个时间，每一分钟，每一秒钟，我们的生命同样是可以延长的。有的人是浑浑噩噩，有的人是迫不得已，有的人是很无奈的浪费掉许多日子。好像主任刚刚所提的，高雄市昨天九个小时里面有八起自杀案件，他们的生命缩短了，他们的生命是黑暗的，可是，有另外一批人像在座的诸位，都是公仆，都是在为市民服务，各位多用一分钟来服务一百个人，多用一分钟来服务一千个人，各位就多赚了多少时间生命。

与生命生死相关的三法则

在谈今天的主题之前，我要提出3333，诸位朋友也许会笑，这可能是阿扁竞选总统时候的政见。我今天的3333跟阿扁总统的政见是无关的，我先要谈三个法则，这是跟生命生死相关的三法则。第一个法则称之为缘起法则，第二个法则称之为业力的法则，第三个法则我们就称之为责任的法则。

(一)缘起法则

我多活了十八天

世间的每一件事情可以说都是互相依存的，互相关系的，我依存于诸位，诸位也依存于我，我们人依存于时间，时间也依存于人，人依存于空间，空间也依存于人，人依存于环境，环境也依存于人，上司依存于部属，部属也依存于上司。每一个人之间，每一件东西之间，人与物之间，总之，人世间的每一个人事物都离不开缘起的法则。“缘”就是关系的意思，所谓缘起就是关系互相在影响。我刚刚讲过，今天下午我多赚了十八天，我多活了十八天，我的生命多延长了十八天，我每天都在教导学生，我每天都在服务很多很多的朋友，我觉得我的生命是非常丰富的，我觉得我多赚了好多年。假如我在一二十年之内能够继续，一天能够服务一百个人，诸位朋友想想我多活了多少生命？

感受的到才行

有的人只是为自己而活，有的人能够为其他人而活，能够为其他人而活的，他的生命就延长了很多。我们不要忘记一切都是缘起的法则，今天下午我们在这边见面，不是一个很简单的事情，不是一个很简单的事情并不是说我这个人很伟大，而是说这个事件，这两个半小时是多么的难得，从诸位有这个福气，有这个因缘在高雄市政府服务，我们人力中心成立了两年多，举办了四十九场的专题演讲，那是什么因缘？我个人也由于《西藏生死书》，或者由于这几年我经常到高雄来求教于高雄的朋友们，王组长一年前就跟我约好，我应该在前半年就要来，可是当时忽然有一个事件，我必须到新加坡去上课，我必须出国去上课，所以临时就没有办法来。今天我们有这么好的环境，这么好的讲台，这么好的时间安排，这么多的因素，如果说其中有一个错过，今天下午两个半小时就不是这个样子。譬如说如果前半年我来这里，当时参加的人可能绝大部分都不是现在的诸位，那时候的关系和状况，和现在就完全不一样，可见得世界上的每一件事情，每一个人事物，都是非常难得的，难得到我们必须去珍惜，我们必须去珍惜我们的生命，珍惜我们的每一分每一秒，每一分每一秒都是这么样的难得；即使你碰到一个很难缠的市民，即使你碰到一个很讨厌的人，很不讲理的人，诸位朋友你们也要有这种感恩的心，为什么？因为难缠的人，很刁难的人，对你来说，他们也是一个很殊胜的因缘。非常殊胜，就是非常难得。

受伤的人终于心服了

达赖喇嘛经常说他最好的老师是毛泽东，他最好的老师是中共，为什么？因为中共折磨他，毛泽东折磨他，最大的敌人就是他最好的老师，唯有面临最大的敌人，自己才能够停下来，做一番很深沉的反省，自己才会去看，才会去思考，我为什么会碰到这一番困境？我为什么会碰到这么不讲理的人？这里面是不是有很多的因缘？他一一的检讨，终于心服了。很多西藏人可能要求对汉人、对中国人反抗、报复，但很多西藏的喇嘛、西藏的大师说，你们错了，百分之八十的责任是我们西藏的责任，而不是中国人，不是汉人的责任。从历史来看，西藏于第七世纪末传入佛教，变成一个佛教的地区以前，西藏人是一个游牧民族，是非常剽悍的民族，经常欺侮汉人，西藏人在国力鼎盛的时候，动不动就欺侮汉人，动不动就骚扰中国的边疆。从历史的角度来看，这些大师们也说西藏人错了，今天西藏人受灾难，百分之八十是西藏人的错，只有百分之二十是中国人是汉人的错。

开阔的心，智慧的你

即使是人生很大很大的困境，很大很大的挑战，碰到一个你最讨厌的人，我们都要把心静下来，好好反省这个事件的背后所充满的无数因缘，这些无数的因缘，我们从那里去看呢？从我们的时间，把它拉长来看，不要只看眼前，不要只看眼前这个时刻，不要只看眼前某某对我们不好，某某人对我们咆哮，某某人对我不礼貌，某某人欺侮我，把时间拉长，拉长到过去，十年前，二十年前，小时候，把时间拉回到未来，十年后，一个月后，一年后，当你把时间拉长以后，你就会发现这个事件是有原因的，而且会带来一连串的后果，绝对不是一个偶然的事件，绝对不是一个突然冒出来的现象。若我们再从空间去把它扩大，扩大到不只是你跟我之间的关系，你有家人，有朋友，有环境，有你的社区，我也有很多很多的环境，很多很多的人事物，你跟我之间有多重多重的关系存在，当我们把空间扩大了，我们的心就宽怀了，我们就晓得要怎样珍惜我们的生命，怎样让我们多活几年，让我们生命的光辉能够多发展出来，这便是缘起的法则，唯有知道缘起的人，他的心胸才会开阔，唯有知道缘起的人，他才有智慧去超越人生的一切困境。

人生如苦海一般，人生是有很多挫折的，充满了焦虑、挫折和困境，如果是一个智慧者，一个懂得道理的人，他的人生是坦途的。我们所要了解的第一法则就是缘起的法则，任何一个事物，一个事件，即使再不好都是缘起的，都值得我们去珍惜，去思维，去反省。

唯有知道缘起的人，他的心胸才会开阔，唯有知道缘起的人，他才有智慧去超越人生的一切困境...

(二)业力法则

第二个法则是业力的法则，业的意思就是我们所说的作业，或是说行动，或是说行为。业力的法则就是行为的法则，我们生命是好是坏？我们生命是高是低？绝对跟我们的业力有关。所谓业力，就是我们的行为和我们的语言，我们身体做出怎样一个行为来，我们的嘴巴讲出怎样一句话来，都会影响我们的命运，都会影响我们的生命。我们如果多劳动，多运动，生活起居正常，养成好的习惯，多服务别人，一直都在做善事的时候，我们身体的业，自然就是好的，自然就会结交很多善的因缘。反之，如果我们都是多行不义，我们都是做坏事情，我们结的恶缘一定是越来越多。我们讲话也是如此，我们讲的话，如果是充满了爱心，充满了慈悲，充满了关怀温馨，我们的话就好像是三月的春阳这样温暖。俗话说“好话三冬暖”，讲一句好话，讲一句能够鼓励，有阳光的话，别人的感受就会非常的温馨。反之，如果我们讲的话都是很粗暴，都是谎言，都是没有礼貌，都是尖酸刻薄的话，我们四周围的磁场一定是很糟糕的。

人的慈悲与暴戾，小猫、小狗都感受的出来...

我们经常跟一些很慈蔼的长者在一起，自自然然就融化在长者的慈祥之中，我们如果跟一些暴戾之气的人在一起，譬如说警界的朋友，经常碰到的都是一些歹徒，都是一些很坏很坏的分子，他们自然就会感受到那种很不和谐的磁场，为什么？因为歹徒所讲的话就让我们难过，因为坏分子的脸色就让我们难过，他们走路的样子，乃至于他们的起心动念，身上所发出来的恶念就会伤害到我们。我们表现出来的语言跟行为，都源于我们的意业，我们的心，我们心里是怎样思考，心里是怎样认同，一定会表现在语言和行为之上。所以我们经常会看到，虽然某一个人没有讲话，也没有表现出行为来，但他的脸就已经在影响我们了。

一个念头混乱的人，影响可以有多大

最近美国科学家曾经对人的心念所产生的力量，做了一个科学性的实验研究，把心念的力量用公式表达出来：心的力量等于ｎ的平方乘以一百，ｎ代表人数。人数的平方乘以一百，什么意思？如果说我们在座的，有一个人他的念头非常糟，念头非常混乱，充满了焦虑，或者是很坏的念头，他会影响多少人？这位朋友已经算出来了，一的平方乘以一百，所以诸位朋友，我们这里有将近一百八十位朋友，如果说有一个人心里很惶恐不安，心念是充满暴戾之气，就会有一半以上的人受到他的影响。相反的，如果有两个人心里很不安，心里充满了困惑，他会影响多少人？就是二的平方乘以一百，就会影响到四百个人，我们想想看，如果有两个人怀着坏的念头，四周围就会有四百个人受到他的影响。相反的，一个人有善的念头，他会影响多少人？一百个人。两个人怀着善的念头，他会影响多少人？四百个人。诸位朋友想想看，这个公式可靠不可靠？绝对可靠，我们不说别的，就以我们的家庭来看好了，我们在家庭里，只要我们心情好，所有家庭里的人都会受到影响，我们四周围的朋友都会受到影响，我们的同事都会受到影响，马路上所有的人都受到我们的影响。

修行的影响力

因此，一个人怀着好的念头，所影响的应该不只一百个人，如果我们的心是一个很痛苦的念头，心念很难过，诸位朋友，是不是整个家里的人都跟着你遭殃，是不是我们同事之间，马路上所有人都遭殃啊！确实是如此，ｎ的平方乘以一百，表示我们心念的力量是无穷大的，所以很多的修行者，眼看着社会这样乱，眼看着很多人都不修行，这些修行者仍然照样修行，因为他们相信即使没有做出行为，没有用语言去跟天下所有人，所有众生接触，但可以用我的念力去影响所有人，只要有一个人修行就影响一百个人，两个人修行就影响四百个人。你看影响有多大，假如有一千个人修行，这一千个人大家同心协力，有共同的心念，共同的想法，共同发出一个善念，想想看，一千乘以一千，再乘上一百，所影响的人便是一亿。

蝴蝶效应

物理学家老早就已经证明过，如果高雄地区有一只小蝴蝶或一只小蜻蜓，它的翅膀振动一下，远在南美洲巴西亚玛逊河的热带雨林都会受到影响。像这种情况，如果说有两只蝴蝶的翅膀鼓动，影响力便更大，影响的地区会更广，若有三只蝴蝶、四只蝴蝶，一百只，一千只，一万只，那种力量达到临界点，整个世界都会受到影响，我们不要小看一只小蝴蝶的翅膀，一只小蝴蝶的翅膀鼓动的力量是那么样的微弱，但是更多的小蝴蝶翅膀一鼓动起来，所产生的力量绝对是超乎我们想像之外的，我们人的力量更是如此。我们经常都会有心心相印的感觉，好朋友之间，亲子之间，兄弟姐妹之间，往往在想某一个人的时候，想要打电话给他的时候，对方的电话就已经过来了，这就是我们心念的证明，我们的心力越强，就越能够影响更多的人，心力越弱的，心力越混乱的，就越会受到别人的影响。

心的念力最大

儒家讲，想要平天下，一定要先治理好国家，想要治国，一定要先把家整治好，要齐家，一定要先把自己管理好，想要管理好自己，一定要先把自己的内心调柔好。心念的力量是无穷大的，ｎ的平方乘上一百，就是业力的法则。我们生命的品质，我们生死的状况，绝对跟我们的业力有关。业力可以分成身体的行为、语言，以及我们的心念，其中又以心念为主要，心的力量为最大。

(三)责任法则

别人只能帮助我们，无法代替

我所要讲的第三法则，就是责任法则，也就是自己要为自己的业力负责任，自己要为自己所做的一切，所说的一切，所思考的一切负责任。所谓自作自受，别人是没有办法代劳的，我们生命的品质要好呢？要坏呢？绝对是自己负责任，别人只能够帮助我们，别人不能够代替我们，我们的长官，我们的老师，我们的朋友，只能够协助，只能够当辅助的条件，主要的条件在我们自身。我们每一个人要为自己的身、口、意三业负责任，如果你一向都是善良的，都是清净的身口意业，自自然然在缘起的法则之下，后面的结果一定是很好的，因为前面的因缘都很好，好像说你有好的种子，你有好的土壤，有适当的水分，适当的阳光，适当的肥料，适当的照顾，适当的时机，自自然然种子在适当的条件配合之下，它发出来的芽，开出来的花，长出来的枝叶，生出来的果，一定是很好的。

主要的因要由自己去负责

相反的，如果种子是劣质的、很烂的种子，不好的种子，尽管条件再好，都没有办法改变它基本的因。好像说酸葡萄种子，条件再好，你再怎么样的照顾，种出来的还是酸葡萄，虽然后面的条件都很好，可以改进它，但改进是有限度的，决不能够改变它基本的因、基本的种子，基本的因是改变不了的。芒果你再怎么样用心种，也没有办法让它变成苹果，因为它的因就是芒果的因，条件再怎么样想要改变它，都有一个极限，也就是说我们每一个人的生命都要由自己负责任，别人只是帮助我们而已，别人不能够代替我们。我们这辈子是不是要过得有意义？是不是要过得充实？是不是要过得很有价值？当我们离开这个人间的时候，是不是了无遗憾，很从容的、解脱自在的向世人告别呢？这完全要由我们自己负责任。我们的父母亲，兄弟姐妹，朋友师长同事，都只是帮助的缘，不是主要的因，主要的因要由自己去负责，因为缘起法则、业力法则和责任法则，构成我们高高低低、形形色色、不同的生命状态，和生死的情况。

当我们离开这个人间的时候，是不是了无遗憾，很从容的、解脱自在的向世人告别...

果仗因生 事待理成 有依空立

底下我要介绍三种关系，第一“果仗因生”，第二“事待理成”，第三“有依空立”。我们的生命乃至于世间所有一切都是在这三种关系之间建构而成的。

(一)果仗因生

果仗因生就是说，有一果，必有一组因缘。为什么有果呢？果是仗着因而生的，因包括因跟缘，我们用因作代表，譬如说我们今天下午在这边见面，这是一个果，果是仗因而生，是因为有很多的因缘、很多的条件而促成产生的。即使是一个很小的事件，都隐藏了很多很多的因缘在后面，所以一个有智慧的人，他不会等待果产生的时候才后悔、才叫苦，他一定是很慎重前面的因。

譬如说生病，绝对是有原因的，也许是运动不够，也许是生活习惯不好，也许是工作过度，休息太少，也许是意外的事件，总之那个果之所以会产生，前面是有因的，一个有智慧的人会慎始，会小心因的部分！他不会等到苦果产生了才后悔不已，他一定会慎始，一定会小心每一个当下，每一个当下正念分明的去注意他的因。他的因是什么？诚如前面所说的，他的因就是他的业力，他的因就是他的行为、语言，尤其是他的起心动念最重要，我们称之为身口意三业，如果够智慧，如果想要让自己的生命更好，一定要注意因，而且反省自己的果。我现在为什么是这个样子？不要说前辈子的事情，活到几十岁，我们想想看现在的我，一定是前一秒钟过去所累积而成的现在的我，过去的都已经过去了，我们要体会现在我为什么会这个样子？现在我为什么不快乐呢？现在我为什么不如人呢？现在我为什么不成功呢？哦！原来是前面的努力不够，或是因缘不够，或是人缘不够，总之是有它的因缘的。要了解果仗因生的关系，提醒我们每一个当下都是过去的因所造成的果，每一个当下都是形成未来果的因，所以每一个当下的情况既是因也是果。

今天下午我们的见面并不是在四点多钟结束以后就完了，相信诸位一定会留下若干印象，留下若干影响，不管影响是好是坏。不管如何，这个事件绝对没有结束，并不因为四点多钟时间到了它就结束。也许诸位能够赞同我的意见，所以听进了几句话，会将这几句话再转述给家人，转述给其他的朋友，也许诸位朋友不赞同我的意见，也会产生一种力量，这就是作用力跟反作用力的原理。果仗因生，我们了解了这个现象以后，就会检讨过去，就会计画未来，如果我们现在的果是不好的，前面我说过为什么我们要对敌人、对害我们的人感恩呢？因为这些坏蛋让我们去想为什么会这个样子。今天的果，绝对是过去很多因成就的。因此，为了避免将来还有困难的果、不好的果，就要小心现在的因，每一个当下既是因也是果，既是过去因缘的果，同时是未来果的因。也就是说，我们如果真正了解了生命的现象、生命的意涵，我们就会在每一秒钟、每一瞬间都很谨慎，谨慎自己的身口意业，因为果仗因生，因为我们要为自己的生命负责任。

(二)事待理成

第二种关系就是事待理成。事就是现象，就是事象，理就是原理。事待理成是说每一个现象背后都有它的原理在，我们用水做例子好了，把水加温到摄氏一百度就会变成水蒸气，如果把水冷却到摄氐零度就会结冰，这就是水的理。世间每一件事情都有它的理，而这些理之所以会称为原理，或是真理，就是说它是基本的，是不变的。在你的情况如此，在他的情况如此，在台湾的情况如此，在别的地方也是如此，固然因缘会改变，但是原理总是不变的。

事待理成，现象界一切的来来去去、起起伏伏，有很多很多的变化，但它的后面都有一个不变的真理在。因此我们才会说世间唯一不变的真理就是什么都会改变，为什么？因为世间的一切都是因缘所生，都是缘起的法则，世间一切都有它们不变的原理在。事待理成，当我们了解了这个原理，我们就能够对现象、对事有所了解。

事相是很迷惑的，但它背后的原理却是很简单，事相尽管多样变化，但原理却很简单，我们只要提纲挈领，只要抓到这个原理，我们就晓得怎样去对付这些事，好像我们读理化，读数学，只要把那些公式、原理及理论能弄清楚，即使千变万化的题目都难不倒你，这便是事待理成的关系。

(三)有依空立

第三种关系我们称之为有依空立。有就是有某一个现象，有某一件事情，它是依空而立的。譬如说我们这个讲堂想要让各位进来坐，那一定要先空出这个讲堂，我们这个讲堂可以让它变成讲堂，也可以让它变成电影院，也可以让它变成歌剧院，但唯一的条件是要先空掉它，先把这个讲堂，这个房间空掉，空掉了以后我们才可以依照自己的意愿去有它，也就是说去成就它。如果这房子不空，我们怎么样成就现在的现象？如果这个房子堆满了东西，我们怎么可能坐在这里共同来探讨这个主题呢？如果这个杯子是满满的，我们怎么能够装水、装咖啡、装汤、装东西什么的呢？你不空，你怎么可以有一个现象来呢？这是绝对不可能的。

有依空立，就是我们想学习一样东西，一定要把自己的心空出来，这也就是所谓的虚怀若谷啊！也就是所谓的谦虚啦！要先空出自己的心。如果自己的心是满满的，如果自己是很高傲的，如果自己自以为懂得一切的，那就不会进步。唯有那些谦虚的人，唯有那些肯进步的、肯学习的、肯把自己空掉的、肯把自己消融掉的，才能够让自己更丰富、更成长，才能有依空立。

譬如说我们在办公室里可能是主管，但回到家里就不一定是主管。我们在父母亲面前，不可能再摆出主管的姿态来，我们在朋友面前也不可能摆出主管的姿态来。我们一定要先把自己空掉，把自己空掉以后才可以扮演更多的角色。有时候我们可以当老师，有时候我们可以当学生，有时候我们在家里可以当父亲、当母亲，也可以当父母亲的儿女，也可以当朋友，也可以当工友，也可以当任何角色。我们空得越多，我们拥有的便越多，如果我们越不空，我们所能拥有的也越有限。

曾经有一位饱读诗书的学者，要到山里面去请教一位老和尚，因为他听说这位老和尚学问非常好，是一位禅师，这位学者到了庙里，老和尚请他坐下，问他：你今天来见我，有何指教？学者说，我想跟你学习什么叫做禅？老和尚问他对禅了解多少？学者书读得很多，经也读得很多，滔滔不绝的谈他所认识的禅，一谈就谈了老半天，这位老和尚一句话也未能跟他谈，只好请他喝茶，先拿出杯子来，将茶壶里的茶一直灌进杯子里，杯子里的水都已经溢出来了，他照样倒茶水，学者就问和尚：你有没有问题啊？茶水都已经满出来了，溢出来了，你为什么还一直在倒呢！老和尚说这好比你的心已经满满的，你说要跟我学禅，你的心满满的，你怎么学呢？你不先把你的杯子空掉，你不先把你的心空掉，你怎么能跟我学习呢？

有依空立，有是依空而立的，我们想要有成就一定要先空掉自己，空得越彻底，成就会越高，什么意思？即使我们是主管，我们如果能够把自己空掉，把自己主管的地位空掉，能够很勤奋的为市民服务，能够很友善的为同事服务，为所有人服务，没有主管的架子，那时候，我们就能广结善缘，我们自自然然的就会得到很多很多好的因缘，好的批评。这就是业力的法则，就是作用力跟反作用力的法则。我们什么样的作用力出去，一定有相等可是方向相反的作用力回来。我们对人家好一百分，绝对有一百分的反应回馈，只不过时间有快、有慢而已。我们今天所造的业，也许当下就可以看到结果，也许是明天，也许是明年，也许十年，也许是二十年后才可以看到它的结果。你用的力量越大，反应一定越强，你空得越多，你所能成就、你所能拥有的一定越多，这就是有依空立。

上面所说三种关系，不管是人与人之间，人自己，或是人与事物之间，事物与事物之间，都离不开这三种关系：果仗因生、事待理成、有依空立。

生活 生命 生死

底下我们就进入主题——生活与生命。先谈生活，次谈生命，再谈生死。

(一)生活

我们谈人生，可以从三个角度来切入：一、生活，二、生命，三、生死。生命层次越高的人，不仅会照顾到生活，也会照顾到生命，更会照顾到生死的问题。生命层次越低的人，不会关心生活的问题，更不会思惟生命的意义，遑论生死的解脱。连自己的生活都不会关注，自己的生活都是一团糟，都是痛苦不堪，都是混乱不安，就不会顾及自己的生死。

我们再看所谓的低等动物、高等动物的差别在那里？低等动物所关心的只是生活的问题，只是食色性也，只是怎样觅食？怎样求偶？满足性的需要，使自己的种族延续下去，如果是更低等的动物，它所关注的生活问题，只是当下，只是当天，或者只是当下一秒钟、一分钟的生活问题，它会觅食，找食物填饱肚子就算了，不晓得为未来准备，不会未雨绸缪。

层次较高的动物，不仅会想到当下的生活问题，还会想到未来的生活问题，所以才会储蓄，所以才会累积食物，一般的动物，只停留在生活层面上，没有灵性、智慧去考虑生命的问题，更不用谈生死了。越是低等的动物，越是只考虑到生活的问题，而生活的问题越是只考虑到眼前一刻的生活问题，它不会想到未来，它只要填饱肚子就好了。性欲方面，它只要满足性欲就好了，它不会考虑到性欲满足后未来所会产生的后果，不会，它永远只考虑到生活。

(二)生命

如果比较高等的动物，譬如说我们人类就会思惟生命的问题，就会思惟我们的生命是怎么来的？我们的生命是怎么去的？我们的生命怎样让它有意义？怎样丰富我们的生命？怎样升华我们的生命？我们不只是为着生活的满足，吃得饱穿得暖住得好，我们会想到让我们的生命更好一点，更有价值一点，我们会记取过去的经验，我们会记取前人祖先的经验，我们会用语言文字，乃至于现代高科技的资讯设备，将我们一切的知识，一切的生活经验累积下来加以分析，从中找出我们生命的意义何在，我们会考虑到生命的问题。

在我们人之中，一些有智慧的圣贤，他们不只是考虑生命的问题，同时更会从生命的探讨分析，发现我们生命有很多的不美满、很多的缺陷、很多的痛苦、很多的不如意。我们怎样超越这些不美满的地方，怎样让我们的生命更快乐一点，让我们的生命更有意义一点，怎样能永远断除生命的痛苦，能永远断除生命不美满的地方，让我们的生命永远处在一个最圆满的境界。

(三)生死

生命整个的升华了，那时候就会探讨生死的问题，也就是说对生活的关注层面更广了，对生命的内涵更丰富了。把生活的层面无限扩大，把生命的内涵无限丰富，一定会牵涉到生死的问题。所以这些圣贤，这些先知先觉者，对生死问题提出探讨，了解生死是怎么回事，怎样从生死的过程里让自己的生、自己的死不会对自己产生困扰，能够坦然的接受生命过程中的一切。

人生的三个层面——生活、生命、生死，可以用来界定一个人，或者是一个生命体的层次高低，我们的生命就好像我在白板上所画的，一个圈又一个圈，从无始以来延续到无穷的未来，我们的生活，生命，生死就是这样子的延续下去，圈圈是代表我们一期的生命。无始以来在我们投胎的那一刹那，在我们有生命意识的那一刹那，就是一个圆圈的开始，每一个当下就是生活的问题。如果生活的时间延长了，就变成生命的问题。等到这个圈圈经过生老病死，大限来到，最后有一天，我们要离开世间，这个圆圈就结束了，进入另外一个阶段，那个时候就是生死的问题了，那就是死的问题了。在这一世的圈圈和下一世的圈圈中间，会经过只有单线的部分，等到未来有新的生命体、生命现象产生的时候，又是另外一个圈圈的开始，又是在每一分钟的生活，延长有一段时间就变成生命，等到生老病死，这个生命结束、死了，又是一个死的问题。

因此，所谓生活，是有情生命体在一个很短暂时间之内的情况。所谓生命，就是我们从出生，到成长，到衰老的一段时间，一个寿命，一个比较长的时间。所谓生死，就是探讨我们的生活为什么会这样？我们的生命是怎么来？怎么去？我们的生命层次为什么呈现这个样子？我们从生活、生命、生死的探讨里，才能够找出自己的人生方向，让自己的生活更美满，更快乐，让自己的生命更有意义，更有内涵，让自己的生死更加解脱，更加自在，自在无碍，潇潇洒洒的人生走一回。

生命和生死问题的探讨

底下我们来探讨生命和生死的问题，所谓生命就是人生的寿命，所谓生死就是出生和死亡。无情有情，死死生生，生死死生如旋火轮。旋是旋转的旋，火轮就是火圈，生死就是这样子。我们拿一根香把它点燃，这样的绕动，本来香火只是一个光点，绕动得很快，它就好像一个光轮，就好像一个光圈，但实际上它只是许多光点连接起来所呈现的假相。如果速度放慢，就会发现它是一个光点、一个光点，光圈是因人的视觉暂留而形成的。速度加快，我们就会产生错觉，以为真的是有一圈火在那个地方。这是什么意思呢？就是说我们的生活是一瞬间，一点一滴的，但因为速度太快，因为我们心的迷惑，我们没有仔细去观察、去分析，我们就误以为这每一瞬间的生活连续起来，就好像有一个生命，就好像一根线这样子穿过去，但其实它是一个光圈一个光圈如旋火轮。

我们谈生命，可以从两个角度去看它；谈生死，也可以从两个角度去看它。

生命可以从时间和空间的角度去看，生命既然是一瞬间、一瞬间的生活，持续一段时间延续下来的，我们就可以从时间和空间的角度去解剖它。从空间的角度说，它是一个横剖面，从横方向切过来；若从时间的角度去看它，它是纵剖面，从直方向切下去。

从横剖面看生命

我们先看横剖面的角度，从空间的角度去切、去了解我们人所能认知的生命现象。民间的信仰或是宗教所说的天堂啦！天使啦！地狱啦！鬼神啦！这些我们没有办法看到、听到，那只是少部分人可以觉受得到，我们暂且不谈，我们仅就我们所能看得到、接触得到、觉知得到的生命来说。

凡是动物都有生命，当然植物也有生命，因为生命就是时间的连续，时间的一段，那就是生命。所以植物也有它的生命，矿物也有它的生命，无情的东西都有它的生命。但这些生命跟我们所谓有情生命不一样，有情生命的意思是说有个心的作用在，有意识的作用在。就我们人所能感知得到的生命体来讲，至少有畜生跟人这两种生命体，畜生飞禽走兽，多得无以数计，牛、羊、猫、狗、蝴蝶、苍蝇、大象、老虎各有其生命。各种禽兽在它们之间，我们可以发现有的寿命很长，像乌龟寿命就很长，像鹤寿命就很长，像大象可以活几十年，台北市动物园的林旺，那头大象已经八十多岁了。可是有一些动物的生命却很短，也许活几年，也许活几个月。譬如养蚕宝宝，它只能活一两个月，还有生命更短的像蜉蝣，朝生暮死。我们从各种动物来看，寿命有长，有短，还有它们所享受的福报更有所不同。大象有大象的福报，大象如果被国王看中，古代国王所养的大象，福报非常好，因为它们每一年的任务只不过是在国王的生日出来走一走，每天都被养得好好的；可是生长在乡下、山林里的大象，它们的福报就不一样了，也许要耕田，也许要载运东西。我们再看狗、猫，它们的福报也有好有坏，好的变成人的宠物，宠物所享受的比许多人都来得好，所以它们的福报是很大的，但也有一些猫狗的福报，像流浪猫、流浪狗找不到食物果腹就不好了。其他动物之间的福报也各有不同，它们的寿命各有不同，它们的遭遇各有不同。

就人来说，人的福报也各有不同，福报好的人，像欧美，生活环境相当好，物产丰富，地大物博。福报比较差的，如非洲、印度、孟加拉，我们看到他们很可怜。我经常去印度，去孟加拉，尤其是孟加拉，那真是可怜。他们一年的国民平均所得才一百七十五块美金，一年每一个人平均所得才一百七十五块美金，那种日子怎么过，你到孟加拉的首都达卡就会发现，很多人全家都在破破烂烂的围墙旁边搭帐篷居住，没有自来水，没有卫浴设备，睡在那里，吃喝在那里，一下雨整个都市大水泛滥，一碰到干旱，大家三餐不饱，不仅没有水喝，连衣服都没得穿，那种生活品质，远不如富裕国家的畜生。

不同的国家，不同的民族，不同的地区，人的福报千差万别，就我们台湾同胞来讲，福报也千差万别，怎么讲？诸位的福报就比我住在台北的人好多了。刚刚接我的林小姐说，这附近的房子最小如果是三房一厅的房子，最近跌价跌到两百多万台币就可以买一栋，我说啊！你们怎么福报这么大？两百多万就可以买到三房一厅的房子。看看台北怎么买，台北起码要一千多万，一千多万啊！在高雄地区两百多万就可以买得到。我跟她讲，你们的福报真大，尤其是在座的都是公教人员，你看你们的福报多大，你们领的薪水跟台北的一样多，我们在台北吃香蕉，一斤香蕉现在是三十块，怎么活？我们怎么活下去啊？你们怎么过？你们过得太好了，你们的薪水跟台北的一样多，但是这里的物价水平那么低，所以，诸位的福报比我们好多了。诸位这里的马路那么好，空间那么大，固然这里的空气有点不好，水有点不好，但你们可以买蒸馏水、矿泉水来喝，可以买氧气来呼吸。

光是以台湾人来讲，南、北的福报就不一样，光是以住在高雄地区的人来讲，福报也都不一样，就连同一个家庭里，兄弟姐妹之间的福报也都不一样。这怎么说？自己的福报跟别人的福报一比较，就会发现这绝对是有原因的。我们根据前面讲的缘起法则，知道绝对是有原因的，再根据前面所说的业力法则，那绝对是业力的原因，那绝对是自己的身口意，是自己的行为、语言、思想、念头所影响的。再根据前面所说的责任法则，我们就知道，不要怪别人，一切都是自己的责任，是好是坏完全都是自己的责任。

我们从空间的角度，这样把它横剖，这样将它分析，就可以发现我们的生命确确实实和动物一样，每一个人都不一样，即使双胞胎都不一样，兄弟姐妹都不一样，即使是同事都不一样。我们要了解这个真理，同时我们要去追究为什么我们的生命体不一样？生活品质不一样？生命层次不一样？原因何在？原因在那里呢？还是离不开前面的法则，这是从空间的角度看我们的生命。

从纵剖面看生命

我们也可以从时间的角度纵剖面去看我们的生命，有的生命是很短促的，有的生命是很长的，有的生命是很低贱、很卑微的，有的生命是很尊贵、很崇高的。从时间的角度去看，有人活了九十多岁，一百多岁，有人二三十岁，有人受不了压力就去自杀，提早结束自己的生命。从时间角度去看，不管它是长，不管它是短，都离不开生老病死的过程。有生，一定逃不了“老”，逃不了“病”，逃不了“死”。也许我们弄错了，二三十岁的人，没有老啊！你怎么说一个人只要出生，就会有老的过程呢？你要对老的定义有所了解。

所谓“老”，意思就是变换，会变会换就是老。我们以一个生命体来讲，从投胎的那一刻开始，就已经在迈向老了。比如说，我们从两点钟到现在，我们已经老了一个小时又二十分钟。但大家不要从数量上去看，开头我已经说过，我今天来这里，我多活了十八天，因为诸位前辈你们把两个半小时的时间布施给我，奉献给我，我只要好好把握这两个半小时，我就是多活了十八天。我们不要从数量上去看，我们要从它的内涵去看。老就是在变在换，变化不断，变化无常。我们一出生就已经在老了，因为我们一出生就走向死亡，越走越接近死亡的时间，所以，我们时时刻刻都未离开老。

老是一种自然的真理，是一种自然的现象，是一种本来就如此的现象。人只要占有时间就必然会老，除非超越时间，就可以不老。什么叫超越时间可以不老？超越了时间，不受时间的束缚，不受时间的限制，就可以不老。譬如说，像我虽然已经是白发苍苍，但我不受时间的限制，我不认为我已经是老头子，所以我就可以不老。(以年岁来说，其实我也不老啦！)怎么样超越时间？虽然今天我奉命来这里跟诸位分享心得的时间是从两点到四点多，两个多小时的时间，但我超越它，我超越了这两个半小时时间的限制，我能够认知到诸位布施这两个半小时，我加倍珍惜利用，我便超越了。如果我超越得越多，我的生命就越长；如果我完全超越，我就已经完全解脱了生死，我就完全把生命充分发挥出来了。

人一定会有老，因为有生必然会有老，不想老，除非不生。如果怕老，便要想办法不生嘛！修行至不堕轮回，就不生了嘛！

接下来谈“病”，病就是生病，生病也不要从狭隘的定义去看它，比如说我那里不舒服，那就是生病。生病的定义是我们身体的机能不平衡，或者是我们的心理不平衡，或是我们的身体不平衡，都可以说是生病。尤其是心理不平衡，现代的医学已经证明，我们人体的生理疾病百分之九十都是因为心理先有毛病，百分之九十的生理疾病都是来自于心理的病。我们一般的人，心里都有病，不是贪就是嗔，不是执着就是放荡不羁，总是在极端里面过日子。

我们心里都不能维持平衡，都不能维持清净、安定，心都不能够清明，都不能够有智慧，有光明，我们绝大部分的人心里都有毛病。我们只要检讨自己的缺失，就可以发现我们经常动不动就发脾气，我们动不动就会贪某样东西，我们动不动就会有困扰，就会有焦虑，就会有压抑，就会有烦恼。一天二十四小时，我们去体会我们的心，是不是能够维持在平等、平常的稳定状态之下。

我们心里都有病，因为心有病，所以使得我们的身体也跟着有病。因为心里有病，所以我们会染上不良的生活习惯，我们会懒惰，我们会懈怠，我们不知道怎样维持平衡。维持不了最好的状态就是病，病的意义就是不平衡，包括四肢的不平衡，生理结构任何一个机关的不平衡。身体的不平衡，心理的不平衡，小个体与大环境的不平衡，都会造成我们的病。

死的意思就是结束，凡有生必然会老，必然会病，必然会迈向死亡。一个现象的产生，是因为很多因缘、很多条件促成的，而每一个条件、每一个因缘都隐含着变化的因素，由这些隐含变化因素的条件因缘所构成的现象本身就必然会有死，死的意思就是结束。每一个人事物现象，花也好，人也好，房子也好，山河大地也好，所有的人事物都是由本身隐含着会变化的因缘条件所组成的，因此，所有一切，其本身就隐含着会死亡的因素。

只要是缘起的东西，只要是其他条件因缘所成的一切现象，就一定有死的因素，也就是在生的那一刹那就已经有死的因素了。我们的生命体，我们投胎的第一秒钟就已经隐含着死了。好像我们两点钟在这边见面，就已经隐含着四点多钟我们就会死掉，死掉就是结束现况，所以死乃是一种必然的现象。

从粗、细的层面看生命

我们的生命，可以从空间、时间这两个角度去看，又可以从粗的和细的层面去看。

粗的层面就是肉体，肉体有生老病死。细的层面是指我们的心念、我们的意识。我们的心念、我们的意识有什么问题呢？我们的感受能力、知觉能力、思考能力、意志能力，也会有生老病死。我们只要仔细看看自己的内心，看看自己的念头，就会发现它也有生老病死。从粗的层面、从细的层面去看，生命会有空间面的品质不同，会有时间面的生老病死变化。但不管从那一个角度去看，到最后必然会牵涉到死亡的问题。

生死又是怎么一回事呢？我们的生命为什么会活八十岁，活一百岁，活二十岁，那绝对是有原因的，绝对跟前面所说的业力是相关的。我现在丢一块石头，我的力道足的话，也许会丢五十公尺远，也许可以丢到一百公尺；如果我力气不够，我只能丢二十公尺，只能丢十五公尺，我们的生命就是如此啊！我们生死的层次就是如此啊！由于自己的业，一个人把石头往东方投出去一百公尺，这是一个生命现象，一个人往西方投五十公尺，那是五十公尺的生命现象，另外一个人往南方投二十公尺，这些生命现象完全是自己去投的。自己有什么样的业，自己有什么样的思想，自己有什么样的语言，自己有什么样的行为，就是在投我们的生命，就是在决定我们的生命品质跟我们生死的状况，都离不开自己的责任。

从相对的角度看生死

我们谈生死，可以从相对和绝对的角度去探讨。相对的角度是什么？相对的角度就是有大有小，有好有坏，有白天有晚上，但这些都不是真实的。天文学的知识已经告诉我们，有白天有晚上其实是假的，但是假的我们要不要用它呢？还是要用它。譬如说太阳下山以后，几点钟我们在那里见面、吃饭，又譬如说明天早上五六点钟，太阳起来的时候我们一起去运动、晨跑，啊！那就是白天、晚上相对的观点。

天文学家告诉我们，太阳有下山吗？太阳有升起来吗？没有。有所谓的白天，有所谓的晚上吗？没有。这些科学家都知道，在座的所有人都知道，太阳是恒星，我们居住的地球是行星之一，月球是围绕着地球转的，所以，我们才会有白天晚上种种的不同。这些都是假的，但假的能不能用？可以用，而且一定要用，但是不要被这些假相所欺骗。假相我们可以用它，但不要被这些假相所欺骗，所控制。我们要知道真理，我们要知道真实的现象，如此才能够升华生命，才能够超越生死。

譬如这里有门，门内的人说，请打开门我要出去，但是在门外的人会说：啊！你走出来！你走出来与我要出去，似乎不一样，我们在这里说我们要走出去，可是在门外的人却说你走出来。早上我在台北，我说我要去高雄，在南部的人会说，某某人会来高雄，同一件事情会有来、去的不同，有开门出去，有出来，同一事情，同一现象，为什么会有来去？为什么会有白天晚上？为什么有大有小？这些都是相对的角度，而相对的角度却不是真的，从相对的角度来看，我们是有生有死，但有生有死却不是真的。

一个小婴儿出生，我们说：啊！好高兴，他出生；一个病人，一个老人过世了，我们说：啊！某某人过世了，已经走了。我们说他死了，这是一个相对的角度，我们只要活在相对之间，必然用相对的角度、相对的事实来生活。我们不依靠相对的角度、相对的观念来生活，会天下大乱。有上司必然会有下属，下属一定要听上司的话，那是必然的。我们不能说这是假的，所以我可以不遵照假的。不是，即使是假的，即使只是暂时的，我们都要遵从，但正因为它是假的，是暂时的，搞不好有一天部属会超越上司，而变成上司的上司，有这样的可能，但在目前的状况之下，目前的时空之下是相对的角度，就必须用相对的现象去升华，我们要利用这种假相，利用这种相对的假相，但千万不要被这种相对的假相所欺骗。如果我们要真正圆满生活，让生命升华，就必须超越这种相对的角度。

相对的角度有生有死，只不过我们一般的人都被这种相对的假相所控制，所欺骗，所以，绝大部分人都是贪生怕死，绝大部分人都是庆祝生日，没有人会庆祝死的日子，或是为死的日子来高兴。因为我们被这个假相所束缚所控制了，我们以为生是好事情，我们以为死是坏事情，所以我们就贪生怕死。但不见得是如此，前面已经说过了，有生必然会有老，老是一件好的事情吗？我看不是好事情，老了！看也看不清楚，听也听不清楚，走路也不方便，也不能像年轻时候那样力大体壮，可以好好的挥霍，好好的享受一番。病，是一件好事情吗？我看不见得，没有人会喜欢病，病使得我们行动不自由，病使得我们浑身不自在，所以病是值得庆幸的吗？老是值得庆幸的吗？死，亲爱的人要离开是值得庆幸的吗？我们的老病死，我们生命中的一切困难，生命中的一切烦恼，其实都是来自生，都是因为有生，因为生本身是由蕴涵着会变化的因子所构成的，所以生本身就蕴涵着老病死了。

既然我们说生会带来老病死，生还有什么好贪的呢？如果我们生出来的时候可以很如意，很美满，一辈子都不会老，不会病，不会死，如果我们生出来都能够很快乐，都能够很智慧，生啊！确确实实可以贪。可是绝大部分人为老病苦所困扰，觉得即使没有生病还是会变老，一生病会很痛苦，会老得更快，甚至死亡。这样子生有什么好贪的？人生既然苦痛那么多，苦海无边，为什么还要怕死呢？既然烦恼那么多，痛苦那么多，死了不是更好吗？为什么还要怕死呢？生活的困扰，生命的挫折一直在压迫着我们，如果不能够挣脱这种生活、生命的困扰，死不是可以解决一切吗？我们为什么还要怕死呢？只因为我们众生被假的相对性现象所迷惑、所欺骗，所以才会颠倒糊涂，才会贪生怕死。

从绝对的角度看生死

我们要从另外一个角度去看生死，也就是所谓绝对的角度。从绝对的角度看一昼夜，没有白天，没有晚上。那里有白天？那里有晚上？我们有白天有晚上，那是因为我们生活在地球上，但即使生活在地球上，同样的时间我们现在是下午，但在美国现在正好是半夜，所以请问到底这一秒中是白天才对？还是晚上才对？好，我们如果坐太空船离开了地球轨道，在太空之中还会有白天？还会有晚上吗？没有，你从绝对的角度来看，你就会发现所有过去的相对概念，相对的了解都是很有限的对，它是对，但是它是很有限的。什么叫做对是很有限的？我们在台湾现在是下午三点四十六分，这相对的对是下午是白天，但在美国却是半夜，所以我们现在的对，我们现在说是下午三点多钟，白天的时间，这是对我们有效，对我们来讲是对，但是对远在美国的人，远在其他地区的人来讲就不对，因此这种对很有限，很有限。我们一般人的困扰，就是硬要把这种有限的对当成无限的对，硬要把这种相对的真理当成绝对的真理，硬要把片面的真理执着为普遍的真理。

我们现在各别的真理是有限的真理，但我们却要把它变成普遍的真理、绝对的真理，所以冲突就来了。我有我的看法，你有你的看法，你的看法在某一个角度来看对不对？对。他的看法在某一个角度来看对不对？也对。可是我们都错，因为我们都犯了一个很大的错误，就是要以自己的偏见、自己所了解有限、相对、各别的真理当成普遍的真理、绝对的真理，因此，冲突就来了，痛苦就来了，烦恼就来了。

我们要从绝对的角度去看生死，其实没有生，没有死啊！从相对的角度来看是有生有死，但从绝对的角度来看却没有生没有死。这就好像我对那个人说：我现在要开门出去，但外面的人却说：某某人要开门出来。我说我要去台北，台北的人说你要来台北，有来有去这是真的吗？对各别的人来讲是真的，但是对整体来讲是错的，因为一切只不过是角度的不同而已。

一个小孩子出生，我们称之为生，那是站在我们活人的角度来讲他是生，但是站在死人的角度来讲他是已经死了，正因为他已经死掉了，才能够生，所以他是死了，但是我们认为他是生。我们说某一个老人、有病的人过世了，我们说他死了，但是对早就已经死了的人说他生了，为什么？因为他是生在死的那个过程。所以那一个才对呢？我们不要被相对的假相所限制所束缚，我们要超越出来，超越出来以后，我们才能真正的解脱生死的束缚，解脱生死的困扰。也就是说，我们的生命一直在追求要快乐、要美满，要永远的和平，永远的安详，永远的处在很理想的境界。要怎么办呢？答案已经很清楚了，就是我们不要从相对的角度去看，我们要从绝对的角度去认知世间的一切都是相对的，世间的一切都不是真正的真理，都不是普遍的真理，世间的一切只不过是现象而已。

什么叫现象？我现在开门出去，从各别的角度来看是有出去有进来，但从绝对角度来看这只不过是个现象，这只不过是个空间的转移，从这个空间到那个空间，从这个地点到那个地点的不同而已。没有所谓来，没有所谓去，没有所谓好，没有所谓坏，没有所谓生，没有所谓死，从此才能够超越生死，从此才能够使我们的生命能量发挥出来。这句话什么意思啊？我们之所以会郁卒、会不快乐，是什么原因？那是因为我们的认知有问题，我们都是以个体、以自我的角度来看，我们才不快乐。当我们把时间、把空间无限的扩大，我们了解到绝对的真理，了解到世间一切只不过缘起缘灭，只不过生生死死，只不过来来去去，如此我们就会超越生死的压迫，生命的困扰便解脱了。

三种转变法

以下我简单的讲几个我们在日常生活里都可以运用得上的方法。我们从三原则讲到三关系讲到三人生，现在要讲三转。三转就是三种转变，第一种转变是大家熟知的“山不转路转”，第二种转变是“路不转人转”，第三种转变是“人不转心转”。

第一种“山不转路转”的意思就是突破环境，我们前进前进碰到一座山走不过去了，怎么办？我们只好开路，我们只好开创人生的道路。大环境如此，我们只好走自己的路，突破环境。突破环境除了自己的思维以外，还要计画，最重要的还要有行动力，没有行动力，永远没有办法开出一条路来。成功的人，不是那些想得很多的人，而是那些做得很多的人，行动力很强的人，才是成功的人。也许我们计画了两三天，也许我们从小时候就立志要当总统，到现在还没有当上总统，因为我们行动力不够。山不转路转，碰到山就要开路，碰到河就要造桥，碰到困境就要转。

如果说路开不出来怎么办？就要用第二种转变的方法“路不转人转”，什么叫人转？为了到前面去，这座山阻隔没有办法开出一条路来，该怎么办？只好绕路而走，只好我这个人转向啊！前无去路，我只好转向，充其量我多绕一条路，多花一点精神，多花一点时间，我总可以绕过这座山。不要碰到山就被击倒，就被困住在那里，就在那里唉声叹气，为什么山这么高？为什么别人不造一条路让我走？为什么老天爷这么不公平？我走路已经走得这么辛苦了，好不容易走到这里，竟然找不到路。不要，行动力拿出来，路不转人转，最好能够开路，开不了路就转我这个人，转一个方向绕路而走，多花点时间，多花点精神就过去了。

第三种转变的方法是“人不转心转”。什么叫人不转心转？有时候我们确实是没有办法，哎呀！这个时候怎么办？不为五斗米折腰？还是要在这个老单位里苦撑下去？人不转可以心转，这个时候，诸位朋友就要记住“意义”这两个字，“意义治疗法”是一位奥地利维也纳大学的精神医学家傅朗克所提出来的。

他是犹太人，第二次世界大战前后，被纳粹德国关进死亡集中营长达八年，很多犹太人被折磨死掉，可是这位精神医学家没有被死亡集中营折磨死，因为他在集中营不断思维，思维我这个人没有办法转，行动不自由，吃饭不自由；但是纳粹只能关得了我的人、我的身体，却关不了我的心，关不了我的思想。所以他活下来了，他从被关的牢房里找出自己的意义，什么意义？有饭吃的意义，他可以思维。

存在主义

前几天看到报纸，说有一个人去偷东西，警察问他为什么偷东西？他说失业没有饭吃，只好去偷东西，请警察先生把我抓进牢房吧！当然，这种思维模式不可取。我说的傅朗克先生，他在那种被关进牢房无可奈何的环境之下，结果他心转，他发现意义，发现我有饭吃，可以做很多思想，可以做很多创意。

大战结束，他写了一本书《从集中营到存在主义》，他在牢房里面思维人生存在的价值何在？生命的意义何在？他发现人生最重要的存在意义就是成长，就是学习，就是圆满自己，让自己虽然只活八十岁，却可以变成活八千岁，八万岁，或是无量的岁月。让自己虽然只有一百多公分的躯体，几十公斤的重量，但自己的能量、自己的生命力可以无限扩大出来，这就是存在的意义。他发现生活上的每一个遭遇，不管是乐的，不管是苦的，不管是好的，不管是坏的，其实都是假相，其实都是一个相对的概念。存在的意义是超越了时间，超越了空间的束缚。他发现每一个当下，每一个遭遇都是有意义的，因此，被人家骂有意义，被人家冤枉有意义，被人家欺侮有意义；老有意义，病有意义，死亡有意义，每一个现象都是有意义的。存在，他去思维存在的价值，因此他活下来。

此后呢？他又写了第二本书《从存在主义到意义治疗学》，存在主义在第二次世界大战以后，从欧洲流行出来，许多人反省自己的生命，发现自己的生命往往都是荒谬的，如果我们不检讨自己的生命，就会觉得自己的生命毫无意义，不晓得干什么。糊里糊涂的被生出来，糊里糊涂的长大，糊里糊涂的成家立业，又糊里糊涂的老病死，到要离开人间的时候，想一想我这辈子到底干了什么？我这辈子对社会、对人类到底贡献了什么？傅朗克先生的第二本书《从存在主义到意义治疗学》强调，我们只要能够转念、转心，发现生命过程中的每一个事件都具有意义，都可以延伸自己的生命，都可以充实自己的生命，就可以治疗我们的伤痛。

我们的伤痛是什么呢？譬如说：哎呀！我为什么只能活八十岁呢？我为什么只能活九十岁呢？如果你发现了这种意义，在当公务员的期间，服务市民，服务老百姓，生命就不只八十岁、九十岁，我的生命是几百岁。我们服务别人，我们把心胸扩大了，发现了我们工作的意义、我们生活的意义、我们学习的意义、我们遭遇挫折、遭遇困境、遭遇烦恼的意义，我们的生命就整个发出光芒了。所以，在很多情况之下我们是很无奈的，但没有关系，人不转心转，我的身体是无奈的，我还是要为五斗米折腰，为了现实生活我必须要上班。很无奈，可是没有关系，心转一转，会发现自己的工作有无限的意义，自己的生命、生活有无限的意义。这个时候精神就会非常好，就会说：啊！我没有白活一遭，即使我只活八十岁，其实我已经活了八百岁，八千岁，八万岁，乃至无量寿。如果我对社会、对人类做了一项不朽的贡献，我的生命就已经不朽了，我的生命就已经无限了，我的生命不会随着肉体结束而结束，我的生命是永恒的，是圆满的。

以上，是从3333来报告生死与生命的问题，请诸位前辈、诸位朋友多多指教。留下一二十分钟时间，彼此沟通，谢谢大家。

问题解答

问：听完演讲我有很深的感受，因为刚刚我们主任讲了一句话，也是我们常常讲的一句话：“活着真好！”但是教授刚刚讲生跟死可以从绝对的角度来看。就是说我们现在活着的时候是对活人，但是死的时候，对比我们先死的人来讲是你还活着。这个道理跟“活着真好”对照，我觉得有一点怪怪的，因为在活的时候我说“活着真好”，但是对比我先死的人来讲，死去的时候就是还活着。“活着真好”这种理论，我的感受是有时候真好不一定是真好，这句话请老师开示一下，谢谢。

答：其实这两句话是没有冲突的，为什么？因为当我们说活着真好，或者活着不好的时候，那是从相对的角度去看它，我们希望活着真好，活着真好是说活得有意义，也就是说超越相对的角度，进入绝对。当我们去看绝对的时候，其实没有所谓的活，没有所谓的死。其实什么是活呢？有行动力，有意志力，能动也在动的时候，那就是在活。所以，活的当下，每一刻都发现它的意义就是真好。如果从活的当下寻找成长的机会，充实自己，让自己更圆满，能够充分利用每一个时空、每一个因缘来服务别人、来成长自己，即使是死了，那个时候也是活着，因为你从绝对的角度来看它也是活。所以，那个时候死也很好，为什么？因为老的时候身体不自由啊！身体不自在啊！死了换另外一个身体，好像说房子坏了换另外一间房子住，车子坏了换另外一部车子来开而已，那不是很好吗？也就是“活着真好”。

我们只要了解生命的意义，超越相对而进入绝对，就会发现人不可以做一个怠惰的人，人要充分发挥生命的光与热，这样就可以活着真好。在每一个当下，即使是死的时候也很好，因为死并不是真的死，死也是活，对不对？如果我们虽然活着，却不动，形同行尸走肉，等于我们是死了，就算活着也没有用啊！所以，活着，只要有生命力就会很好，只要发现它的意义就会很好。

问：常常碰到一些人，感觉生不如死，我想，假如说有同伴或亲友跟我们谈论这种问题的时候，我们怎么样让他觉得生死都是一样的，人生都是一样的，我们怎么样来谈这样的问题？

答：这是我们每个人都会碰到的情况。有很多人钻牛角尖，也就是说陷入相对的角度，因此才会觉得生不如死，感受到生的痛苦逼迫，在这种情形之下，我们用语言来劝他，当下他可能不会接受，他会说：那是你啊！我怎么会不知道，你都没有问题啊！我的痛苦无人知啊！他也许会这么说。你用行为会有点帮助，但最重要的是意念，在这种情况之下，我可以介绍诸位朋友一个很好的修行方法，那是《西藏生死书》里提到的施受法，施就是给的意思，受就是接受。施受法有没有效？很有效，各位前辈请记住，这法门很有效。因为这不只是我个人的体验，我有很多的学生，认识的，不认识的，远在台北的，远在台南的，甚至远在国外如新加坡、马来西亚、印尼、美国的，经常都会打电话给我，说他在痛苦之中。我一接到电话就立刻开始修行，我没有亲自到他们身边去安慰他们，去拥抱他们，但我在当下就透过电话线，开始修施受法，修什么施受法？透过自己的呼吸，在呼气的时候就将自己的光环、自己的慈悲、自己的爱心呼给他们。

这时候无声胜有声，这时候心念的力量大过于语言的力量，在呼气的时候，我虽然没有跟他讲话，但我透过电话线，以意念把我的光环，我的安慰，我的爱心，我的慈悲，我的了解输送给他。紧接着我吸气，透过电话线将对方的困扰，对方的焦虑吸进来，吸到我心里面去，这样和他们分担苦痛。譬如说他们有十分困扰，我现在如果能够帮他们分担一半就变成五分了。如果说我的心念够强，所谓心念够强就是我心很安定，我的心力强得很，我能够将他们十分的困扰统统承担下来，对方就已经解除痛苦了。这有效没有效，绝对有效，而且屡验不爽。我有太多的学生、太多的朋友、太多的亲戚，我都是透过这种施受法让他们得到帮助。

各位可能说这有点玄，但一点都不玄，刚刚已经说明过，我们心念的的影响力有多大呢？ｎ的平方乘上一百，也就是说，如果我们时时刻刻都处在清净的心、安定的心、慈悲的心、关怀的心、大爱的心之下，我们的心力一出去啊，我们的心念，至少会产生一百个人的力量，专注在彼一个人身上。一个青年正在痛苦之中，我们如果能够有很安定的心来帮助他，那绝对有效。最怕是他在困扰，我们也跟着困扰，因为我们的修行不够，也就是我们的心安定不下来。我们的心很容易受到环境的干扰，别人的心在乱，我们就觉得磁场好像不对就跟着干扰走，为什么呢？因为我们的力量不够，因此最重要的就是平时就要好好修行，平时就好好把自己的心坚强起来，透过这种施受法可以帮助亲友，那时候你不必多讲话，只要静下来，你帮助他，绝对有效，很快很快，一两秒钟之内整个情况就会改变。改变的程度看自己的心力够不够坚强，自己的力量大，很快就可以改变，自己如果乱糟糟，只是增加他的困扰而已，没有办法帮助他。

问：刚才听到教授说到宠物猫狗，有的猫狗虽然是当宠物，有的却是流浪狗、流浪猫，人有的出生就得到父母的疼爱，有的出生就成为弃儿、受虐儿，这起因于福报好坏，福报好坏又与它的业力、责任有关。想请问，初生儿他们怎么去决定他的福报好坏？是否又跟轮回扯在一块？是不是又有什么来生之类的？

答：对的，一个小孩的出生，决定于过去世的业力，过去世的身口意业会薰习第八阿赖耶识，在一个人的肉体死后，这个阿赖耶识会离开肉体，进入中阴身阶段，受到前世业力的驱使而转生相应的道途，这种业力称为“引业”，至于往生到某一道之后的福报，又受“满业”的影响而千差万别。总之，佛教认为众生的一切遭遇都与业力有关，而业力又因无明而造作。 

(全文完)