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生活与生命
 
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生活与生命

郑振煌 主讲 / 冯美玲 整理

二○○一年四月十一日讲于高雄市政府公教人力资源发展中心

世界上的每一件事情,每一个人事物,都是非常难得的,难得到我们必须去珍惜...

首先我要感谢主任,所有的长官,所有的同仁,大家午安。

今天非常高兴有这个机会来跟大家分享什么叫做“生活与生命”,主任给我的溢美之词,个人愧不敢当。我刚刚跟王组长谈话的时候,他说今天在座的都是市府很优秀的公务人员,总共有一百六十九人,再加上我们几位长官那就就超过一百七十位,我算一算,啊!我今天多活了十八天,为什么呢?因为诸位朋友,你们今天下午两个半小时的时间都是奉献给我了,两个半小时乘以一百七十,再除掉廿四小时(一天),我算起来正好是十八天,诸位朋友,我今天下午多活了十八天。

最近看到一句话这么说:虽然我们没有办法让我们的生命延长,可是却可以让我们的生命丰富起来,可以让我们的生命多采多姿起来,也许我们人生在世只有六七十岁、七八十岁,最多一百岁、一百二十岁,可是在同样的一个时段里面,我们却可以让我们的生命更加扩张,更加延长。我今天赚了十八天,诸位朋友在服务高雄市民的时候,也同样多活了好多年。你们多服务一个人,多服务十个人,多服务一百个人,你们的生命就从此丰富起来了。

诸位朋友不要以为今天我把两个半小时布施给郑振煌这个人,自己便少了两个半小时,不是的,只要我们能够好好掌握这个时间,每一分钟,每一秒钟,我们的生命同样是可以延长的。有的人是浑浑噩噩,有的人是迫不得已,有的人是很无奈的浪费掉许多日子。好像主任刚刚所提的,高雄市昨天九个小时里面有八起自杀案件,他们的生命缩短了,他们的生命是黑暗的,可是,有另外一批人像在座的诸位,都是公仆,都是在为市民服务,各位多用一分钟来服务一百个人,多用一分钟来服务一千个人,各位就多赚了多少时间生命。

与生命生死相关的三法则

在谈今天的主题之前,我要提出3333,诸位朋友也许会笑,这可能是阿扁竞选总统时候的政见。我今天的3333跟阿扁总统的政见是无关的,我先要谈三个法则,这是跟生命生死相关的三法则。第一个法则称之为缘起法则,第二个法则称之为业力的法则,第三个法则我们就称之为责任的法则。

(一)缘起法则

我多活了十八天

世间的每一件事情可以说都是互相依存的,互相关系的,我依存于诸位,诸位也依存于我,我们人依存于时间,时间也依存于人,人依存于空间,空间也依存于人,人依存于环境,环境也依存于人,上司依存于部属,部属也依存于上司。每一个人之间,每一件东西之间,人与物之间,总之,人世间的每一个人事物都离不开缘起的法则。“缘”就是关系的意思,所谓缘起就是关系互相在影响。我刚刚讲过,今天下午我多赚了十八天,我多活了十八天,我的生命多延长了十八天,我每天都在教导学生,我每天都在服务很多很多的朋友,我觉得我的生命是非常丰富的,我觉得我多赚了好多年。假如我在一二十年之内能够继续,一天能够服务一百个人,诸位朋友想想我多活了多少生命?

感受的到才行

有的人只是为自己而活,有的人能够为其他人而活,能够为其他人而活的,他的生命就延长了很多。我们不要忘记一切都是缘起的法则,今天下午我们在这边见面,不是一个很简单的事情,不是一个很简单的事情并不是说我这个人很伟大,而是说这个事件,这两个半小时是多么的难得,从诸位有这个福气,有这个因缘在高雄市政府服务,我们人力中心成立了两年多,举办了四十九场的专题演讲,那是什么因缘?我个人也由于《西藏生死书》,或者由于这几年我经常到高雄来求教于高雄的朋友们,王组长一年前就跟我约好,我应该在前半年就要来,可是当时忽然有一个事件,我必须到新加坡去上课,我必须出国去上课,所以临时就没有办法来。今天我们有这么好的环境,这么好的讲台,这么好的时间安排,这么多的因素,如果说其中有一个错过,今天下午两个半小时就不是这个样子。譬如说如果前半年我来这里,当时参加的人可能绝大部分都不是现在的诸位,那时候的关系和状况,和现在就完全不一样,可见得世界上的每一件事情,每一个人事物,都是非常难得的,难得到我们必须去珍惜,我们必须去珍惜我们的生命,珍惜我们的每一分每一秒,每一分每一秒都是这么样的难得;即使你碰到一个很难缠的市民,即使你碰到一个很讨厌的人,很不讲理的人,诸位朋友你们也要有这种感恩的心,为什么?因为难缠的人,很刁难的人,对你来说,他们也是一个很殊胜的因缘。非常殊胜,就是非常难得。

受伤的人终于心服了

达赖喇嘛经常说他最好的老师是毛泽东,他最好的老师是中共,为什么?因为中共折磨他,毛泽东折磨他,最大的敌人就是他最好的老师,唯有面临最大的敌人,自己才能够停下来,做一番很深沉的反省,自己才会去看,才会去思考,我为什么会碰到这一番困境?我为什么会碰到这么不讲理的人?这里面是不是有很多的因缘?他一一的检讨,终于心服了。很多西藏人可能要求对汉人、对中国人反抗、报复,但很多西藏的喇嘛、西藏的大师说,你们错了,百分之八十的责任是我们西藏的责任,而不是中国人,不是汉人的责任。从历史来看,西藏于第七世纪末传入佛教,变成一个佛教的地区以前,西藏人是一个游牧民族,是非常剽悍的民族,经常欺侮汉人,西藏人在国力鼎盛的时候,动不动就欺侮汉人,动不动就骚扰中国的边疆。从历史的角度来看,这些大师们也说西藏人错了,今天西藏人受灾难,百分之八十是西藏人的错,只有百分之二十是中国人是汉人的错。

开阔的心,智慧的你

即使是人生很大很大的困境,很大很大的挑战,碰到一个你最讨厌的人,我们都要把心静下来,好好反省这个事件的背后所充满的无数因缘,这些无数的因缘,我们从那里去看呢?从我们的时间,把它拉长来看,不要只看眼前,不要只看眼前这个时刻,不要只看眼前某某对我们不好,某某人对我们咆哮,某某人对我不礼貌,某某人欺侮我,把时间拉长,拉长到过去,十年前,二十年前,小时候,把时间拉回到未来,十年后,一个月后,一年后,当你把时间拉长以后,你就会发现这个事件是有原因的,而且会带来一连串的后果,绝对不是一个偶然的事件,绝对不是一个突然冒出来的现象。若我们再从空间去把它扩大,扩大到不只是你跟我之间的关系,你有家人,有朋友,有环境,有你的社区,我也有很多很多的环境,很多很多的人事物,你跟我之间有多重多重的关系存在,当我们把空间扩大了,我们的心就宽怀了,我们就晓得要怎样珍惜我们的生命,怎样让我们多活几年,让我们生命的光辉能够多发展出来,这便是缘起的法则,唯有知道缘起的人,他的心胸才会开阔,唯有知道缘起的人,他才有智慧去超越人生的一切困境。

人生如苦海一般,人生是有很多挫折的,充满了焦虑、挫折和困境,如果是一个智慧者,一个懂得道理的人,他的人生是坦途的。我们所要了解的第一法则就是缘起的法则,任何一个事物,一个事件,即使再不好都是缘起的,都值得我们去珍惜,去思维,去反省。

唯有知道缘起的人,他的心胸才会开阔,唯有知道缘起的人,他才有智慧去超越人生的一切困境...

(二)业力法则

第二个法则是业力的法则,业的意思就是我们所说的作业,或是说行动,或是说行为。业力的法则就是行为的法则,我们生命是好是坏?我们生命是高是低?绝对跟我们的业力有关。所谓业力,就是我们的行为和我们的语言,我们身体做出怎样一个行为来,我们的嘴巴讲出怎样一句话来,都会影响我们的命运,都会影响我们的生命。我们如果多劳动,多运动,生活起居正常,养成好的习惯,多服务别人,一直都在做善事的时候,我们身体的业,自然就是好的,自然就会结交很多善的因缘。反之,如果我们都是多行不义,我们都是做坏事情,我们结的恶缘一定是越来越多。我们讲话也是如此,我们讲的话,如果是充满了爱心,充满了慈悲,充满了关怀温馨,我们的话就好像是三月的春阳这样温暖。俗话说“好话三冬暖”,讲一句好话,讲一句能够鼓励,有阳光的话,别人的感受就会非常的温馨。反之,如果我们讲的话都是很粗暴,都是谎言,都是没有礼貌,都是尖酸刻薄的话,我们四周围的磁场一定是很糟糕的。

人的慈悲与暴戾,小猫、小狗都感受的出来...

我们经常跟一些很慈蔼的长者在一起,自自然然就融化在长者的慈祥之中,我们如果跟一些暴戾之气的人在一起,譬如说警界的朋友,经常碰到的都是一些歹徒,都是一些很坏很坏的分子,他们自然就会感受到那种很不和谐的磁场,为什么?因为歹徒所讲的话就让我们难过,因为坏分子的脸色就让我们难过,他们走路的样子,乃至于他们的起心动念,身上所发出来的恶念就会伤害到我们。我们表现出来的语言跟行为,都源于我们的意业,我们的心,我们心里是怎样思考,心里是怎样认同,一定会表现在语言和行为之上。所以我们经常会看到,虽然某一个人没有讲话,也没有表现出行为来,但他的脸就已经在影响我们了。

一个念头混乱的人,影响可以有多大

最近美国科学家曾经对人的心念所产生的力量,做了一个科学性的实验研究,把心念的力量用公式表达出来:心的力量等于n的平方乘以一百,n代表人数。人数的平方乘以一百,什么意思?如果说我们在座的,有一个人他的念头非常糟,念头非常混乱,充满了焦虑,或者是很坏的念头,他会影响多少人?这位朋友已经算出来了,一的平方乘以一百,所以诸位朋友,我们这里有将近一百八十位朋友,如果说有一个人心里很惶恐不安,心念是充满暴戾之气,就会有一半以上的人受到他的影响。相反的,如果有两个人心里很不安,心里充满了困惑,他会影响多少人?就是二的平方乘以一百,就会影响到四百个人,我们想想看,如果有两个人怀着坏的念头,四周围就会有四百个人受到他的影响。相反的,一个人有善的念头,他会影响多少人?一百个人。两个人怀着善的念头,他会影响多少人?四百个人。诸位朋友想想看,这个公式可靠不可靠?绝对可靠,我们不说别的,就以我们的家庭来看好了,我们在家庭里,只要我们心情好,所有家庭里的人都会受到影响,我们四周围的朋友都会受到影响,我们的同事都会受到影响,马路上所有的人都受到我们的影响。

修行的影响力

因此,一个人怀着好的念头,所影响的应该不只一百个人,如果我们的心是一个很痛苦的念头,心念很难过,诸位朋友,是不是整个家里的人都跟着你遭殃,是不是我们同事之间,马路上所有人都遭殃啊!确实是如此,n的平方乘以一百,表示我们心念的力量是无穷大的,所以很多的修行者,眼看着社会这样乱,眼看着很多人都不修行,这些修行者仍然照样修行,因为他们相信即使没有做出行为,没有用语言去跟天下所有人,所有众生接触,但可以用我的念力去影响所有人,只要有一个人修行就影响一百个人,两个人修行就影响四百个人。你看影响有多大,假如有一千个人修行,这一千个人大家同心协力,有共同的心念,共同的想法,共同发出一个善念,想想看,一千乘以一千,再乘上一百,所影响的人便是一亿。

蝴蝶效应

物理学家老早就已经证明过,如果高雄地区有一只小蝴蝶或一只小蜻蜓,它的翅膀振动一下,远在南美洲巴西亚玛逊河的热带雨林都会受到影响。像这种情况,如果说有两只蝴蝶的翅膀鼓动,影响力便更大,影响的地区会更广,若有三只蝴蝶、四只蝴蝶,一百只,一千只,一万只,那种力量达到临界点,整个世界都会受到影响,我们不要小看一只小蝴蝶的翅膀,一只小蝴蝶的翅膀鼓动的力量是那么样的微弱,但是更多的小蝴蝶翅膀一鼓动起来,所产生的力量绝对是超乎我们想像之外的,我们人的力量更是如此。我们经常都会有心心相印的感觉,好朋友之间,亲子之间,兄弟姐妹之间,往往在想某一个人的时候,想要打电话给他的时候,对方的电话就已经过来了,这就是我们心念的证明,我们的心力越强,就越能够影响更多的人,心力越弱的,心力越混乱的,就越会受到别人的影响。

心的念力最大

儒家讲,想要平天下,一定要先治理好国家,想要治国,一定要先把家整治好,要齐家,一定要先把自己管理好,想要管理好自己,一定要先把自己的内心调柔好。心念的力量是无穷大的,n的平方乘上一百,就是业力的法则。我们生命的品质,我们生死的状况,绝对跟我们的业力有关。业力可以分成身体的行为、语言,以及我们的心念,其中又以心念为主要,心的力量为最大。

(三)责任法则

别人只能帮助我们,无法代替

我所要讲的第三法则,就是责任法则,也就是自己要为自己的业力负责任,自己要为自己所做的一切,所说的一切,所思考的一切负责任。所谓自作自受,别人是没有办法代劳的,我们生命的品质要好呢?要坏呢?绝对是自己负责任,别人只能够帮助我们,别人不能够代替我们,我们的长官,我们的老师,我们的朋友,只能够协助,只能够当辅助的条件,主要的条件在我们自身。我们每一个人要为自己的身、口、意三业负责任,如果你一向都是善良的,都是清净的身口意业,自自然然在缘起的法则之下,后面的结果一定是很好的,因为前面的因缘都很好,好像说你有好的种子,你有好的土壤,有适当的水分,适当的阳光,适当的肥料,适当的照顾,适当的时机,自自然然种子在适当的条件配合之下,它发出来的芽,开出来的花,长出来的枝叶,生出来的果,一定是很好的。

主要的因要由自己去负责

相反的,如果种子是劣质的、很烂的种子,不好的种子,尽管条件再好,都没有办法改变它基本的因。好像说酸葡萄种子,条件再好,你再怎么样的照顾,种出来的还是酸葡萄,虽然后面的条件都很好,可以改进它,但改进是有限度的,决不能够改变它基本的因、基本的种子,基本的因是改变不了的。芒果你再怎么样用心种,也没有办法让它变成苹果,因为它的因就是芒果的因,条件再怎么样想要改变它,都有一个极限,也就是说我们每一个人的生命都要由自己负责任,别人只是帮助我们而已,别人不能够代替我们。我们这辈子是不是要过得有意义?是不是要过得充实?是不是要过得很有价值?当我们离开这个人间的时候,是不是了无遗憾,很从容的、解脱自在的向世人告别呢?这完全要由我们自己负责任。我们的父母亲,兄弟姐妹,朋友师长同事,都只是帮助的缘,不是主要的因,主要的因要由自己去负责,因为缘起法则、业力法则和责任法则,构成我们高高低低、形形色色、不同的生命状态,和生死的情况。

当我们离开这个人间的时候,是不是了无遗憾,很从容的、解脱自在的向世人告别...

果仗因生 事待理成 有依空立

底下我要介绍三种关系,第一“果仗因生”,第二“事待理成”,第三“有依空立”。我们的生命乃至于世间所有一切都是在这三种关系之间建构而成的。

(一)果仗因生

果仗因生就是说,有一果,必有一组因缘。为什么有果呢?果是仗着因而生的,因包括因跟缘,我们用因作代表,譬如说我们今天下午在这边见面,这是一个果,果是仗因而生,是因为有很多的因缘、很多的条件而促成产生的。即使是一个很小的事件,都隐藏了很多很多的因缘在后面,所以一个有智慧的人,他不会等待果产生的时候才后悔、才叫苦,他一定是很慎重前面的因。

譬如说生病,绝对是有原因的,也许是运动不够,也许是生活习惯不好,也许是工作过度,休息太少,也许是意外的事件,总之那个果之所以会产生,前面是有因的,一个有智慧的人会慎始,会小心因的部分!他不会等到苦果产生了才后悔不已,他一定会慎始,一定会小心每一个当下,每一个当下正念分明的去注意他的因。他的因是什么?诚如前面所说的,他的因就是他的业力,他的因就是他的行为、语言,尤其是他的起心动念最重要,我们称之为身口意三业,如果够智慧,如果想要让自己的生命更好,一定要注意因,而且反省自己的果。我现在为什么是这个样子?不要说前辈子的事情,活到几十岁,我们想想看现在的我,一定是前一秒钟过去所累积而成的现在的我,过去的都已经过去了,我们要体会现在我为什么会这个样子?现在我为什么不快乐呢?现在我为什么不如人呢?现在我为什么不成功呢?哦!原来是前面的努力不够,或是因缘不够,或是人缘不够,总之是有它的因缘的。要了解果仗因生的关系,提醒我们每一个当下都是过去的因所造成的果,每一个当下都是形成未来果的因,所以每一个当下的情况既是因也是果。

今天下午我们的见面并不是在四点多钟结束以后就完了,相信诸位一定会留下若干印象,留下若干影响,不管影响是好是坏。不管如何,这个事件绝对没有结束,并不因为四点多钟时间到了它就结束。也许诸位能够赞同我的意见,所以听进了几句话,会将这几句话再转述给家人,转述给其他的朋友,也许诸位朋友不赞同我的意见,也会产生一种力量,这就是作用力跟反作用力的原理。果仗因生,我们了解了这个现象以后,就会检讨过去,就会计画未来,如果我们现在的果是不好的,前面我说过为什么我们要对敌人、对害我们的人感恩呢?因为这些坏蛋让我们去想为什么会这个样子。今天的果,绝对是过去很多因成就的。因此,为了避免将来还有困难的果、不好的果,就要小心现在的因,每一个当下既是因也是果,既是过去因缘的果,同时是未来果的因。也就是说,我们如果真正了解了生命的现象、生命的意涵,我们就会在每一秒钟、每一瞬间都很谨慎,谨慎自己的身口意业,因为果仗因生,因为我们要为自己的生命负责任。

(二)事待理成

第二种关系就是事待理成。事就是现象,就是事象,理就是原理。事待理成是说每一个现象背后都有它的原理在,我们用水做例子好了,把水加温到摄氏一百度就会变成水蒸气,如果把水冷却到摄氐零度就会结冰,这就是水的理。世间每一件事情都有它的理,而这些理之所以会称为原理,或是真理,就是说它是基本的,是不变的。在你的情况如此,在他的情况如此,在台湾的情况如此,在别的地方也是如此,固然因缘会改变,但是原理总是不变的。

事待理成,现象界一切的来来去去、起起伏伏,有很多很多的变化,但它的后面都有一个不变的真理在。因此我们才会说世间唯一不变的真理就是什么都会改变,为什么?因为世间的一切都是因缘所生,都是缘起的法则,世间一切都有它们不变的原理在。事待理成,当我们了解了这个原理,我们就能够对现象、对事有所了解。

事相是很迷惑的,但它背后的原理却是很简单,事相尽管多样变化,但原理却很简单,我们只要提纲挈领,只要抓到这个原理,我们就晓得怎样去对付这些事,好像我们读理化,读数学,只要把那些公式、原理及理论能弄清楚,即使千变万化的题目都难不倒你,这便是事待理成的关系。

(三)有依空立

第三种关系我们称之为有依空立。有就是有某一个现象,有某一件事情,它是依空而立的。譬如说我们这个讲堂想要让各位进来坐,那一定要先空出这个讲堂,我们这个讲堂可以让它变成讲堂,也可以让它变成电影院,也可以让它变成歌剧院,但唯一的条件是要先空掉它,先把这个讲堂,这个房间空掉,空掉了以后我们才可以依照自己的意愿去有它,也就是说去成就它。如果这房子不空,我们怎么样成就现在的现象?如果这个房子堆满了东西,我们怎么可能坐在这里共同来探讨这个主题呢?如果这个杯子是满满的,我们怎么能够装水、装咖啡、装汤、装东西什么的呢?你不空,你怎么可以有一个现象来呢?这是绝对不可能的。

有依空立,就是我们想学习一样东西,一定要把自己的心空出来,这也就是所谓的虚怀若谷啊!也就是所谓的谦虚啦!要先空出自己的心。如果自己的心是满满的,如果自己是很高傲的,如果自己自以为懂得一切的,那就不会进步。唯有那些谦虚的人,唯有那些肯进步的、肯学习的、肯把自己空掉的、肯把自己消融掉的,才能够让自己更丰富、更成长,才能有依空立。

譬如说我们在办公室里可能是主管,但回到家里就不一定是主管。我们在父母亲面前,不可能再摆出主管的姿态来,我们在朋友面前也不可能摆出主管的姿态来。我们一定要先把自己空掉,把自己空掉以后才可以扮演更多的角色。有时候我们可以当老师,有时候我们可以当学生,有时候我们在家里可以当父亲、当母亲,也可以当父母亲的儿女,也可以当朋友,也可以当工友,也可以当任何角色。我们空得越多,我们拥有的便越多,如果我们越不空,我们所能拥有的也越有限。

曾经有一位饱读诗书的学者,要到山里面去请教一位老和尚,因为他听说这位老和尚学问非常好,是一位禅师,这位学者到了庙里,老和尚请他坐下,问他:你今天来见我,有何指教?学者说,我想跟你学习什么叫做禅?老和尚问他对禅了解多少?学者书读得很多,经也读得很多,滔滔不绝的谈他所认识的禅,一谈就谈了老半天,这位老和尚一句话也未能跟他谈,只好请他喝茶,先拿出杯子来,将茶壶里的茶一直灌进杯子里,杯子里的水都已经溢出来了,他照样倒茶水,学者就问和尚:你有没有问题啊?茶水都已经满出来了,溢出来了,你为什么还一直在倒呢!老和尚说这好比你的心已经满满的,你说要跟我学禅,你的心满满的,你怎么学呢?你不先把你的杯子空掉,你不先把你的心空掉,你怎么能跟我学习呢?

有依空立,有是依空而立的,我们想要有成就一定要先空掉自己,空得越彻底,成就会越高,什么意思?即使我们是主管,我们如果能够把自己空掉,把自己主管的地位空掉,能够很勤奋的为市民服务,能够很友善的为同事服务,为所有人服务,没有主管的架子,那时候,我们就能广结善缘,我们自自然然的就会得到很多很多好的因缘,好的批评。这就是业力的法则,就是作用力跟反作用力的法则。我们什么样的作用力出去,一定有相等可是方向相反的作用力回来。我们对人家好一百分,绝对有一百分的反应回馈,只不过时间有快、有慢而已。我们今天所造的业,也许当下就可以看到结果,也许是明天,也许是明年,也许十年,也许是二十年后才可以看到它的结果。你用的力量越大,反应一定越强,你空得越多,你所能成就、你所能拥有的一定越多,这就是有依空立。

上面所说三种关系,不管是人与人之间,人自己,或是人与事物之间,事物与事物之间,都离不开这三种关系:果仗因生、事待理成、有依空立。

生活 生命 生死

底下我们就进入主题——生活与生命。先谈生活,次谈生命,再谈生死。

(一)生活

我们谈人生,可以从三个角度来切入:一、生活,二、生命,三、生死。生命层次越高的人,不仅会照顾到生活,也会照顾到生命,更会照顾到生死的问题。生命层次越低的人,不会关心生活的问题,更不会思惟生命的意义,遑论生死的解脱。连自己的生活都不会关注,自己的生活都是一团糟,都是痛苦不堪,都是混乱不安,就不会顾及自己的生死。

我们再看所谓的低等动物、高等动物的差别在那里?低等动物所关心的只是生活的问题,只是食色性也,只是怎样觅食?怎样求偶?满足性的需要,使自己的种族延续下去,如果是更低等的动物,它所关注的生活问题,只是当下,只是当天,或者只是当下一秒钟、一分钟的生活问题,它会觅食,找食物填饱肚子就算了,不晓得为未来准备,不会未雨绸缪。

层次较高的动物,不仅会想到当下的生活问题,还会想到未来的生活问题,所以才会储蓄,所以才会累积食物,一般的动物,只停留在生活层面上,没有灵性、智慧去考虑生命的问题,更不用谈生死了。越是低等的动物,越是只考虑到生活的问题,而生活的问题越是只考虑到眼前一刻的生活问题,它不会想到未来,它只要填饱肚子就好了。性欲方面,它只要满足性欲就好了,它不会考虑到性欲满足后未来所会产生的后果,不会,它永远只考虑到生活。

(二)生命

如果比较高等的动物,譬如说我们人类就会思惟生命的问题,就会思惟我们的生命是怎么来的?我们的生命是怎么去的?我们的生命怎样让它有意义?怎样丰富我们的生命?怎样升华我们的生命?我们不只是为着生活的满足,吃得饱穿得暖住得好,我们会想到让我们的生命更好一点,更有价值一点,我们会记取过去的经验,我们会记取前人祖先的经验,我们会用语言文字,乃至于现代高科技的资讯设备,将我们一切的知识,一切的生活经验累积下来加以分析,从中找出我们生命的意义何在,我们会考虑到生命的问题。

在我们人之中,一些有智慧的圣贤,他们不只是考虑生命的问题,同时更会从生命的探讨分析,发现我们生命有很多的不美满、很多的缺陷、很多的痛苦、很多的不如意。我们怎样超越这些不美满的地方,怎样让我们的生命更快乐一点,让我们的生命更有意义一点,怎样能永远断除生命的痛苦,能永远断除生命不美满的地方,让我们的生命永远处在一个最圆满的境界。

(三)生死

生命整个的升华了,那时候就会探讨生死的问题,也就是说对生活的关注层面更广了,对生命的内涵更丰富了。把生活的层面无限扩大,把生命的内涵无限丰富,一定会牵涉到生死的问题。所以这些圣贤,这些先知先觉者,对生死问题提出探讨,了解生死是怎么回事,怎样从生死的过程里让自己的生、自己的死不会对自己产生困扰,能够坦然的接受生命过程中的一切。

人生的三个层面——生活、生命、生死,可以用来界定一个人,或者是一个生命体的层次高低,我们的生命就好像我在白板上所画的,一个圈又一个圈,从无始以来延续到无穷的未来,我们的生活,生命,生死就是这样子的延续下去,圈圈是代表我们一期的生命。无始以来在我们投胎的那一刹那,在我们有生命意识的那一刹那,就是一个圆圈的开始,每一个当下就是生活的问题。如果生活的时间延长了,就变成生命的问题。等到这个圈圈经过生老病死,大限来到,最后有一天,我们要离开世间,这个圆圈就结束了,进入另外一个阶段,那个时候就是生死的问题了,那就是死的问题了。在这一世的圈圈和下一世的圈圈中间,会经过只有单线的部分,等到未来有新的生命体、生命现象产生的时候,又是另外一个圈圈的开始,又是在每一分钟的生活,延长有一段时间就变成生命,等到生老病死,这个生命结束、死了,又是一个死的问题。

因此,所谓生活,是有情生命体在一个很短暂时间之内的情况。所谓生命,就是我们从出生,到成长,到衰老的一段时间,一个寿命,一个比较长的时间。所谓生死,就是探讨我们的生活为什么会这样?我们的生命是怎么来?怎么去?我们的生命层次为什么呈现这个样子?我们从生活、生命、生死的探讨里,才能够找出自己的人生方向,让自己的生活更美满,更快乐,让自己的生命更有意义,更有内涵,让自己的生死更加解脱,更加自在,自在无碍,潇潇洒洒的人生走一回。

生命和生死问题的探讨

底下我们来探讨生命和生死的问题,所谓生命就是人生的寿命,所谓生死就是出生和死亡。无情有情,死死生生,生死死生如旋火轮。旋是旋转的旋,火轮就是火圈,生死就是这样子。我们拿一根香把它点燃,这样的绕动,本来香火只是一个光点,绕动得很快,它就好像一个光轮,就好像一个光圈,但实际上它只是许多光点连接起来所呈现的假相。如果速度放慢,就会发现它是一个光点、一个光点,光圈是因人的视觉暂留而形成的。速度加快,我们就会产生错觉,以为真的是有一圈火在那个地方。这是什么意思呢?就是说我们的生活是一瞬间,一点一滴的,但因为速度太快,因为我们心的迷惑,我们没有仔细去观察、去分析,我们就误以为这每一瞬间的生活连续起来,就好像有一个生命,就好像一根线这样子穿过去,但其实它是一个光圈一个光圈如旋火轮。

我们谈生命,可以从两个角度去看它;谈生死,也可以从两个角度去看它。

生命可以从时间和空间的角度去看,生命既然是一瞬间、一瞬间的生活,持续一段时间延续下来的,我们就可以从时间和空间的角度去解剖它。从空间的角度说,它是一个横剖面,从横方向切过来;若从时间的角度去看它,它是纵剖面,从直方向切下去。

从横剖面看生命

我们先看横剖面的角度,从空间的角度去切、去了解我们人所能认知的生命现象。民间的信仰或是宗教所说的天堂啦!天使啦!地狱啦!鬼神啦!这些我们没有办法看到、听到,那只是少部分人可以觉受得到,我们暂且不谈,我们仅就我们所能看得到、接触得到、觉知得到的生命来说。

凡是动物都有生命,当然植物也有生命,因为生命就是时间的连续,时间的一段,那就是生命。所以植物也有它的生命,矿物也有它的生命,无情的东西都有它的生命。但这些生命跟我们所谓有情生命不一样,有情生命的意思是说有个心的作用在,有意识的作用在。就我们人所能感知得到的生命体来讲,至少有畜生跟人这两种生命体,畜生飞禽走兽,多得无以数计,牛、羊、猫、狗、蝴蝶、苍蝇、大象、老虎各有其生命。各种禽兽在它们之间,我们可以发现有的寿命很长,像乌龟寿命就很长,像鹤寿命就很长,像大象可以活几十年,台北市动物园的林旺,那头大象已经八十多岁了。可是有一些动物的生命却很短,也许活几年,也许活几个月。譬如养蚕宝宝,它只能活一两个月,还有生命更短的像蜉蝣,朝生暮死。我们从各种动物来看,寿命有长,有短,还有它们所享受的福报更有所不同。大象有大象的福报,大象如果被国王看中,古代国王所养的大象,福报非常好,因为它们每一年的任务只不过是在国王的生日出来走一走,每天都被养得好好的;可是生长在乡下、山林里的大象,它们的福报就不一样了,也许要耕田,也许要载运东西。我们再看狗、猫,它们的福报也有好有坏,好的变成人的宠物,宠物所享受的比许多人都来得好,所以它们的福报是很大的,但也有一些猫狗的福报,像流浪猫、流浪狗找不到食物果腹就不好了。其他动物之间的福报也各有不同,它们的寿命各有不同,它们的遭遇各有不同。

就人来说,人的福报也各有不同,福报好的人,像欧美,生活环境相当好,物产丰富,地大物博。福报比较差的,如非洲、印度、孟加拉,我们看到他们很可怜。我经常去印度,去孟加拉,尤其是孟加拉,那真是可怜。他们一年的国民平均所得才一百七十五块美金,一年每一个人平均所得才一百七十五块美金,那种日子怎么过,你到孟加拉的首都达卡就会发现,很多人全家都在破破烂烂的围墙旁边搭帐篷居住,没有自来水,没有卫浴设备,睡在那里,吃喝在那里,一下雨整个都市大水泛滥,一碰到干旱,大家三餐不饱,不仅没有水喝,连衣服都没得穿,那种生活品质,远不如富裕国家的畜生。

不同的国家,不同的民族,不同的地区,人的福报千差万别,就我们台湾同胞来讲,福报也千差万别,怎么讲?诸位的福报就比我住在台北的人好多了。刚刚接我的林小姐说,这附近的房子最小如果是三房一厅的房子,最近跌价跌到两百多万台币就可以买一栋,我说啊!你们怎么福报这么大?两百多万就可以买到三房一厅的房子。看看台北怎么买,台北起码要一千多万,一千多万啊!在高雄地区两百多万就可以买得到。我跟她讲,你们的福报真大,尤其是在座的都是公教人员,你看你们的福报多大,你们领的薪水跟台北的一样多,我们在台北吃香蕉,一斤香蕉现在是三十块,怎么活?我们怎么活下去啊?你们怎么过?你们过得太好了,你们的薪水跟台北的一样多,但是这里的物价水平那么低,所以,诸位的福报比我们好多了。诸位这里的马路那么好,空间那么大,固然这里的空气有点不好,水有点不好,但你们可以买蒸馏水、矿泉水来喝,可以买氧气来呼吸。

光是以台湾人来讲,南、北的福报就不一样,光是以住在高雄地区的人来讲,福报也都不一样,就连同一个家庭里,兄弟姐妹之间的福报也都不一样。这怎么说?自己的福报跟别人的福报一比较,就会发现这绝对是有原因的。我们根据前面讲的缘起法则,知道绝对是有原因的,再根据前面所说的业力法则,那绝对是业力的原因,那绝对是自己的身口意,是自己的行为、语言、思想、念头所影响的。再根据前面所说的责任法则,我们就知道,不要怪别人,一切都是自己的责任,是好是坏完全都是自己的责任。

我们从空间的角度,这样把它横剖,这样将它分析,就可以发现我们的生命确确实实和动物一样,每一个人都不一样,即使双胞胎都不一样,兄弟姐妹都不一样,即使是同事都不一样。我们要了解这个真理,同时我们要去追究为什么我们的生命体不一样?生活品质不一样?生命层次不一样?原因何在?原因在那里呢?还是离不开前面的法则,这是从空间的角度看我们的生命。

从纵剖面看生命

我们也可以从时间的角度纵剖面去看我们的生命,有的生命是很短促的,有的生命是很长的,有的生命是很低贱、很卑微的,有的生命是很尊贵、很崇高的。从时间的角度去看,有人活了九十多岁,一百多岁,有人二三十岁,有人受不了压力就去自杀,提早结束自己的生命。从时间角度去看,不管它是长,不管它是短,都离不开生老病死的过程。有生,一定逃不了“老”,逃不了“病”,逃不了“死”。也许我们弄错了,二三十岁的人,没有老啊!你怎么说一个人只要出生,就会有老的过程呢?你要对老的定义有所了解。

所谓“老”,意思就是变换,会变会换就是老。我们以一个生命体来讲,从投胎的那一刻开始,就已经在迈向老了。比如说,我们从两点钟到现在,我们已经老了一个小时又二十分钟。但大家不要从数量上去看,开头我已经说过,我今天来这里,我多活了十八天,因为诸位前辈你们把两个半小时的时间布施给我,奉献给我,我只要好好把握这两个半小时,我就是多活了十八天。我们不要从数量上去看,我们要从它的内涵去看。老就是在变在换,变化不断,变化无常。我们一出生就已经在老了,因为我们一出生就走向死亡,越走越接近死亡的时间,所以,我们时时刻刻都未离开老。

老是一种自然的真理,是一种自然的现象,是一种本来就如此的现象。人只要占有时间就必然会老,除非超越时间,就可以不老。什么叫超越时间可以不老?超越了时间,不受时间的束缚,不受时间的限制,就可以不老。譬如说,像我虽然已经是白发苍苍,但我不受时间的限制,我不认为我已经是老头子,所以我就可以不老。(以年岁来说,其实我也不老啦!)怎么样超越时间?虽然今天我奉命来这里跟诸位分享心得的时间是从两点到四点多,两个多小时的时间,但我超越它,我超越了这两个半小时时间的限制,我能够认知到诸位布施这两个半小时,我加倍珍惜利用,我便超越了。如果我超越得越多,我的生命就越长;如果我完全超越,我就已经完全解脱了生死,我就完全把生命充分发挥出来了。

人一定会有老,因为有生必然会有老,不想老,除非不生。如果怕老,便要想办法不生嘛!修行至不堕轮回,就不生了嘛!

接下来谈“病”,病就是生病,生病也不要从狭隘的定义去看它,比如说我那里不舒服,那就是生病。生病的定义是我们身体的机能不平衡,或者是我们的心理不平衡,或是我们的身体不平衡,都可以说是生病。尤其是心理不平衡,现代的医学已经证明,我们人体的生理疾病百分之九十都是因为心理先有毛病,百分之九十的生理疾病都是来自于心理的病。我们一般的人,心里都有病,不是贪就是嗔,不是执着就是放荡不羁,总是在极端里面过日子。

我们心里都不能维持平衡,都不能维持清净、安定,心都不能够清明,都不能够有智慧,有光明,我们绝大部分的人心里都有毛病。我们只要检讨自己的缺失,就可以发现我们经常动不动就发脾气,我们动不动就会贪某样东西,我们动不动就会有困扰,就会有焦虑,就会有压抑,就会有烦恼。一天二十四小时,我们去体会我们的心,是不是能够维持在平等、平常的稳定状态之下。

我们心里都有病,因为心有病,所以使得我们的身体也跟着有病。因为心里有病,所以我们会染上不良的生活习惯,我们会懒惰,我们会懈怠,我们不知道怎样维持平衡。维持不了最好的状态就是病,病的意义就是不平衡,包括四肢的不平衡,生理结构任何一个机关的不平衡。身体的不平衡,心理的不平衡,小个体与大环境的不平衡,都会造成我们的病。

死的意思就是结束,凡有生必然会老,必然会病,必然会迈向死亡。一个现象的产生,是因为很多因缘、很多条件促成的,而每一个条件、每一个因缘都隐含着变化的因素,由这些隐含变化因素的条件因缘所构成的现象本身就必然会有死,死的意思就是结束。每一个人事物现象,花也好,人也好,房子也好,山河大地也好,所有的人事物都是由本身隐含着会变化的因缘条件所组成的,因此,所有一切,其本身就隐含着会死亡的因素。

只要是缘起的东西,只要是其他条件因缘所成的一切现象,就一定有死的因素,也就是在生的那一刹那就已经有死的因素了。我们的生命体,我们投胎的第一秒钟就已经隐含着死了。好像我们两点钟在这边见面,就已经隐含着四点多钟我们就会死掉,死掉就是结束现况,所以死乃是一种必然的现象。

从粗、细的层面看生命

我们的生命,可以从空间、时间这两个角度去看,又可以从粗的和细的层面去看。

粗的层面就是肉体,肉体有生老病死。细的层面是指我们的心念、我们的意识。我们的心念、我们的意识有什么问题呢?我们的感受能力、知觉能力、思考能力、意志能力,也会有生老病死。我们只要仔细看看自己的内心,看看自己的念头,就会发现它也有生老病死。从粗的层面、从细的层面去看,生命会有空间面的品质不同,会有时间面的生老病死变化。但不管从那一个角度去看,到最后必然会牵涉到死亡的问题。

生死又是怎么一回事呢?我们的生命为什么会活八十岁,活一百岁,活二十岁,那绝对是有原因的,绝对跟前面所说的业力是相关的。我现在丢一块石头,我的力道足的话,也许会丢五十公尺远,也许可以丢到一百公尺;如果我力气不够,我只能丢二十公尺,只能丢十五公尺,我们的生命就是如此啊!我们生死的层次就是如此啊!由于自己的业,一个人把石头往东方投出去一百公尺,这是一个生命现象,一个人往西方投五十公尺,那是五十公尺的生命现象,另外一个人往南方投二十公尺,这些生命现象完全是自己去投的。自己有什么样的业,自己有什么样的思想,自己有什么样的语言,自己有什么样的行为,就是在投我们的生命,就是在决定我们的生命品质跟我们生死的状况,都离不开自己的责任。

从相对的角度看生死

我们谈生死,可以从相对和绝对的角度去探讨。相对的角度是什么?相对的角度就是有大有小,有好有坏,有白天有晚上,但这些都不是真实的。天文学的知识已经告诉我们,有白天有晚上其实是假的,但是假的我们要不要用它呢?还是要用它。譬如说太阳下山以后,几点钟我们在那里见面、吃饭,又譬如说明天早上五六点钟,太阳起来的时候我们一起去运动、晨跑,啊!那就是白天、晚上相对的观点。

天文学家告诉我们,太阳有下山吗?太阳有升起来吗?没有。有所谓的白天,有所谓的晚上吗?没有。这些科学家都知道,在座的所有人都知道,太阳是恒星,我们居住的地球是行星之一,月球是围绕着地球转的,所以,我们才会有白天晚上种种的不同。这些都是假的,但假的能不能用?可以用,而且一定要用,但是不要被这些假相所欺骗。假相我们可以用它,但不要被这些假相所欺骗,所控制。我们要知道真理,我们要知道真实的现象,如此才能够升华生命,才能够超越生死。

譬如这里有门,门内的人说,请打开门我要出去,但是在门外的人会说:啊!你走出来!你走出来与我要出去,似乎不一样,我们在这里说我们要走出去,可是在门外的人却说你走出来。早上我在台北,我说我要去高雄,在南部的人会说,某某人会来高雄,同一件事情会有来、去的不同,有开门出去,有出来,同一事情,同一现象,为什么会有来去?为什么会有白天晚上?为什么有大有小?这些都是相对的角度,而相对的角度却不是真的,从相对的角度来看,我们是有生有死,但有生有死却不是真的。

一个小婴儿出生,我们说:啊!好高兴,他出生;一个病人,一个老人过世了,我们说:啊!某某人过世了,已经走了。我们说他死了,这是一个相对的角度,我们只要活在相对之间,必然用相对的角度、相对的事实来生活。我们不依靠相对的角度、相对的观念来生活,会天下大乱。有上司必然会有下属,下属一定要听上司的话,那是必然的。我们不能说这是假的,所以我可以不遵照假的。不是,即使是假的,即使只是暂时的,我们都要遵从,但正因为它是假的,是暂时的,搞不好有一天部属会超越上司,而变成上司的上司,有这样的可能,但在目前的状况之下,目前的时空之下是相对的角度,就必须用相对的现象去升华,我们要利用这种假相,利用这种相对的假相,但千万不要被这种相对的假相所欺骗。如果我们要真正圆满生活,让生命升华,就必须超越这种相对的角度。

相对的角度有生有死,只不过我们一般的人都被这种相对的假相所控制,所欺骗,所以,绝大部分人都是贪生怕死,绝大部分人都是庆祝生日,没有人会庆祝死的日子,或是为死的日子来高兴。因为我们被这个假相所束缚所控制了,我们以为生是好事情,我们以为死是坏事情,所以我们就贪生怕死。但不见得是如此,前面已经说过了,有生必然会有老,老是一件好的事情吗?我看不是好事情,老了!看也看不清楚,听也听不清楚,走路也不方便,也不能像年轻时候那样力大体壮,可以好好的挥霍,好好的享受一番。病,是一件好事情吗?我看不见得,没有人会喜欢病,病使得我们行动不自由,病使得我们浑身不自在,所以病是值得庆幸的吗?老是值得庆幸的吗?死,亲爱的人要离开是值得庆幸的吗?我们的老病死,我们生命中的一切困难,生命中的一切烦恼,其实都是来自生,都是因为有生,因为生本身是由蕴涵着会变化的因子所构成的,所以生本身就蕴涵着老病死了。

既然我们说生会带来老病死,生还有什么好贪的呢?如果我们生出来的时候可以很如意,很美满,一辈子都不会老,不会病,不会死,如果我们生出来都能够很快乐,都能够很智慧,生啊!确确实实可以贪。可是绝大部分人为老病苦所困扰,觉得即使没有生病还是会变老,一生病会很痛苦,会老得更快,甚至死亡。这样子生有什么好贪的?人生既然苦痛那么多,苦海无边,为什么还要怕死呢?既然烦恼那么多,痛苦那么多,死了不是更好吗?为什么还要怕死呢?生活的困扰,生命的挫折一直在压迫着我们,如果不能够挣脱这种生活、生命的困扰,死不是可以解决一切吗?我们为什么还要怕死呢?只因为我们众生被假的相对性现象所迷惑、所欺骗,所以才会颠倒糊涂,才会贪生怕死。

从绝对的角度看生死

我们要从另外一个角度去看生死,也就是所谓绝对的角度。从绝对的角度看一昼夜,没有白天,没有晚上。那里有白天?那里有晚上?我们有白天有晚上,那是因为我们生活在地球上,但即使生活在地球上,同样的时间我们现在是下午,但在美国现在正好是半夜,所以请问到底这一秒中是白天才对?还是晚上才对?好,我们如果坐太空船离开了地球轨道,在太空之中还会有白天?还会有晚上吗?没有,你从绝对的角度来看,你就会发现所有过去的相对概念,相对的了解都是很有限的对,它是对,但是它是很有限的。什么叫做对是很有限的?我们在台湾现在是下午三点四十六分,这相对的对是下午是白天,但在美国却是半夜,所以我们现在的对,我们现在说是下午三点多钟,白天的时间,这是对我们有效,对我们来讲是对,但是对远在美国的人,远在其他地区的人来讲就不对,因此这种对很有限,很有限。我们一般人的困扰,就是硬要把这种有限的对当成无限的对,硬要把这种相对的真理当成绝对的真理,硬要把片面的真理执着为普遍的真理。

我们现在各别的真理是有限的真理,但我们却要把它变成普遍的真理、绝对的真理,所以冲突就来了。我有我的看法,你有你的看法,你的看法在某一个角度来看对不对?对。他的看法在某一个角度来看对不对?也对。可是我们都错,因为我们都犯了一个很大的错误,就是要以自己的偏见、自己所了解有限、相对、各别的真理当成普遍的真理、绝对的真理,因此,冲突就来了,痛苦就来了,烦恼就来了。

我们要从绝对的角度去看生死,其实没有生,没有死啊!从相对的角度来看是有生有死,但从绝对的角度来看却没有生没有死。这就好像我对那个人说:我现在要开门出去,但外面的人却说:某某人要开门出来。我说我要去台北,台北的人说你要来台北,有来有去这是真的吗?对各别的人来讲是真的,但是对整体来讲是错的,因为一切只不过是角度的不同而已。

一个小孩子出生,我们称之为生,那是站在我们活人的角度来讲他是生,但是站在死人的角度来讲他是已经死了,正因为他已经死掉了,才能够生,所以他是死了,但是我们认为他是生。我们说某一个老人、有病的人过世了,我们说他死了,但是对早就已经死了的人说他生了,为什么?因为他是生在死的那个过程。所以那一个才对呢?我们不要被相对的假相所限制所束缚,我们要超越出来,超越出来以后,我们才能真正的解脱生死的束缚,解脱生死的困扰。也就是说,我们的生命一直在追求要快乐、要美满,要永远的和平,永远的安详,永远的处在很理想的境界。要怎么办呢?答案已经很清楚了,就是我们不要从相对的角度去看,我们要从绝对的角度去认知世间的一切都是相对的,世间的一切都不是真正的真理,都不是普遍的真理,世间的一切只不过是现象而已。

什么叫现象?我现在开门出去,从各别的角度来看是有出去有进来,但从绝对角度来看这只不过是个现象,这只不过是个空间的转移,从这个空间到那个空间,从这个地点到那个地点的不同而已。没有所谓来,没有所谓去,没有所谓好,没有所谓坏,没有所谓生,没有所谓死,从此才能够超越生死,从此才能够使我们的生命能量发挥出来。这句话什么意思啊?我们之所以会郁卒、会不快乐,是什么原因?那是因为我们的认知有问题,我们都是以个体、以自我的角度来看,我们才不快乐。当我们把时间、把空间无限的扩大,我们了解到绝对的真理,了解到世间一切只不过缘起缘灭,只不过生生死死,只不过来来去去,如此我们就会超越生死的压迫,生命的困扰便解脱了。

三种转变法

以下我简单的讲几个我们在日常生活里都可以运用得上的方法。我们从三原则讲到三关系讲到三人生,现在要讲三转。三转就是三种转变,第一种转变是大家熟知的“山不转路转”,第二种转变是“路不转人转”,第三种转变是“人不转心转”。

第一种“山不转路转”的意思就是突破环境,我们前进前进碰到一座山走不过去了,怎么办?我们只好开路,我们只好开创人生的道路。大环境如此,我们只好走自己的路,突破环境。突破环境除了自己的思维以外,还要计画,最重要的还要有行动力,没有行动力,永远没有办法开出一条路来。成功的人,不是那些想得很多的人,而是那些做得很多的人,行动力很强的人,才是成功的人。也许我们计画了两三天,也许我们从小时候就立志要当总统,到现在还没有当上总统,因为我们行动力不够。山不转路转,碰到山就要开路,碰到河就要造桥,碰到困境就要转。

如果说路开不出来怎么办?就要用第二种转变的方法“路不转人转”,什么叫人转?为了到前面去,这座山阻隔没有办法开出一条路来,该怎么办?只好绕路而走,只好我这个人转向啊!前无去路,我只好转向,充其量我多绕一条路,多花一点精神,多花一点时间,我总可以绕过这座山。不要碰到山就被击倒,就被困住在那里,就在那里唉声叹气,为什么山这么高?为什么别人不造一条路让我走?为什么老天爷这么不公平?我走路已经走得这么辛苦了,好不容易走到这里,竟然找不到路。不要,行动力拿出来,路不转人转,最好能够开路,开不了路就转我这个人,转一个方向绕路而走,多花点时间,多花点精神就过去了。

第三种转变的方法是“人不转心转”。什么叫人不转心转?有时候我们确实是没有办法,哎呀!这个时候怎么办?不为五斗米折腰?还是要在这个老单位里苦撑下去?人不转可以心转,这个时候,诸位朋友就要记住“意义”这两个字,“意义治疗法”是一位奥地利维也纳大学的精神医学家傅朗克所提出来的。

他是犹太人,第二次世界大战前后,被纳粹德国关进死亡集中营长达八年,很多犹太人被折磨死掉,可是这位精神医学家没有被死亡集中营折磨死,因为他在集中营不断思维,思维我这个人没有办法转,行动不自由,吃饭不自由;但是纳粹只能关得了我的人、我的身体,却关不了我的心,关不了我的思想。所以他活下来了,他从被关的牢房里找出自己的意义,什么意义?有饭吃的意义,他可以思维。

存在主义

前几天看到报纸,说有一个人去偷东西,警察问他为什么偷东西?他说失业没有饭吃,只好去偷东西,请警察先生把我抓进牢房吧!当然,这种思维模式不可取。我说的傅朗克先生,他在那种被关进牢房无可奈何的环境之下,结果他心转,他发现意义,发现我有饭吃,可以做很多思想,可以做很多创意。

大战结束,他写了一本书《从集中营到存在主义》,他在牢房里面思维人生存在的价值何在?生命的意义何在?他发现人生最重要的存在意义就是成长,就是学习,就是圆满自己,让自己虽然只活八十岁,却可以变成活八千岁,八万岁,或是无量的岁月。让自己虽然只有一百多公分的躯体,几十公斤的重量,但自己的能量、自己的生命力可以无限扩大出来,这就是存在的意义。他发现生活上的每一个遭遇,不管是乐的,不管是苦的,不管是好的,不管是坏的,其实都是假相,其实都是一个相对的概念。存在的意义是超越了时间,超越了空间的束缚。他发现每一个当下,每一个遭遇都是有意义的,因此,被人家骂有意义,被人家冤枉有意义,被人家欺侮有意义;老有意义,病有意义,死亡有意义,每一个现象都是有意义的。存在,他去思维存在的价值,因此他活下来。

此后呢?他又写了第二本书《从存在主义到意义治疗学》,存在主义在第二次世界大战以后,从欧洲流行出来,许多人反省自己的生命,发现自己的生命往往都是荒谬的,如果我们不检讨自己的生命,就会觉得自己的生命毫无意义,不晓得干什么。糊里糊涂的被生出来,糊里糊涂的长大,糊里糊涂的成家立业,又糊里糊涂的老病死,到要离开人间的时候,想一想我这辈子到底干了什么?我这辈子对社会、对人类到底贡献了什么?傅朗克先生的第二本书《从存在主义到意义治疗学》强调,我们只要能够转念、转心,发现生命过程中的每一个事件都具有意义,都可以延伸自己的生命,都可以充实自己的生命,就可以治疗我们的伤痛。

我们的伤痛是什么呢?譬如说:哎呀!我为什么只能活八十岁呢?我为什么只能活九十岁呢?如果你发现了这种意义,在当公务员的期间,服务市民,服务老百姓,生命就不只八十岁、九十岁,我的生命是几百岁。我们服务别人,我们把心胸扩大了,发现了我们工作的意义、我们生活的意义、我们学习的意义、我们遭遇挫折、遭遇困境、遭遇烦恼的意义,我们的生命就整个发出光芒了。所以,在很多情况之下我们是很无奈的,但没有关系,人不转心转,我的身体是无奈的,我还是要为五斗米折腰,为了现实生活我必须要上班。很无奈,可是没有关系,心转一转,会发现自己的工作有无限的意义,自己的生命、生活有无限的意义。这个时候精神就会非常好,就会说:啊!我没有白活一遭,即使我只活八十岁,其实我已经活了八百岁,八千岁,八万岁,乃至无量寿。如果我对社会、对人类做了一项不朽的贡献,我的生命就已经不朽了,我的生命就已经无限了,我的生命不会随着肉体结束而结束,我的生命是永恒的,是圆满的。

以上,是从3333来报告生死与生命的问题,请诸位前辈、诸位朋友多多指教。留下一二十分钟时间,彼此沟通,谢谢大家。

问题解答

问:听完演讲我有很深的感受,因为刚刚我们主任讲了一句话,也是我们常常讲的一句话:“活着真好!”但是教授刚刚讲生跟死可以从绝对的角度来看。就是说我们现在活着的时候是对活人,但是死的时候,对比我们先死的人来讲是你还活着。这个道理跟“活着真好”对照,我觉得有一点怪怪的,因为在活的时候我说“活着真好”,但是对比我先死的人来讲,死去的时候就是还活着。“活着真好”这种理论,我的感受是有时候真好不一定是真好,这句话请老师开示一下,谢谢。

答:其实这两句话是没有冲突的,为什么?因为当我们说活着真好,或者活着不好的时候,那是从相对的角度去看它,我们希望活着真好,活着真好是说活得有意义,也就是说超越相对的角度,进入绝对。当我们去看绝对的时候,其实没有所谓的活,没有所谓的死。其实什么是活呢?有行动力,有意志力,能动也在动的时候,那就是在活。所以,活的当下,每一刻都发现它的意义就是真好。如果从活的当下寻找成长的机会,充实自己,让自己更圆满,能够充分利用每一个时空、每一个因缘来服务别人、来成长自己,即使是死了,那个时候也是活着,因为你从绝对的角度来看它也是活。所以,那个时候死也很好,为什么?因为老的时候身体不自由啊!身体不自在啊!死了换另外一个身体,好像说房子坏了换另外一间房子住,车子坏了换另外一部车子来开而已,那不是很好吗?也就是“活着真好”。

我们只要了解生命的意义,超越相对而进入绝对,就会发现人不可以做一个怠惰的人,人要充分发挥生命的光与热,这样就可以活着真好。在每一个当下,即使是死的时候也很好,因为死并不是真的死,死也是活,对不对?如果我们虽然活着,却不动,形同行尸走肉,等于我们是死了,就算活着也没有用啊!所以,活着,只要有生命力就会很好,只要发现它的意义就会很好。

问:常常碰到一些人,感觉生不如死,我想,假如说有同伴或亲友跟我们谈论这种问题的时候,我们怎么样让他觉得生死都是一样的,人生都是一样的,我们怎么样来谈这样的问题?

答:这是我们每个人都会碰到的情况。有很多人钻牛角尖,也就是说陷入相对的角度,因此才会觉得生不如死,感受到生的痛苦逼迫,在这种情形之下,我们用语言来劝他,当下他可能不会接受,他会说:那是你啊!我怎么会不知道,你都没有问题啊!我的痛苦无人知啊!他也许会这么说。你用行为会有点帮助,但最重要的是意念,在这种情况之下,我可以介绍诸位朋友一个很好的修行方法,那是《西藏生死书》里提到的施受法,施就是给的意思,受就是接受。施受法有没有效?很有效,各位前辈请记住,这法门很有效。因为这不只是我个人的体验,我有很多的学生,认识的,不认识的,远在台北的,远在台南的,甚至远在国外如新加坡、马来西亚、印尼、美国的,经常都会打电话给我,说他在痛苦之中。我一接到电话就立刻开始修行,我没有亲自到他们身边去安慰他们,去拥抱他们,但我在当下就透过电话线,开始修施受法,修什么施受法?透过自己的呼吸,在呼气的时候就将自己的光环、自己的慈悲、自己的爱心呼给他们。

这时候无声胜有声,这时候心念的力量大过于语言的力量,在呼气的时候,我虽然没有跟他讲话,但我透过电话线,以意念把我的光环,我的安慰,我的爱心,我的慈悲,我的了解输送给他。紧接着我吸气,透过电话线将对方的困扰,对方的焦虑吸进来,吸到我心里面去,这样和他们分担苦痛。譬如说他们有十分困扰,我现在如果能够帮他们分担一半就变成五分了。如果说我的心念够强,所谓心念够强就是我心很安定,我的心力强得很,我能够将他们十分的困扰统统承担下来,对方就已经解除痛苦了。这有效没有效,绝对有效,而且屡验不爽。我有太多的学生、太多的朋友、太多的亲戚,我都是透过这种施受法让他们得到帮助。

各位可能说这有点玄,但一点都不玄,刚刚已经说明过,我们心念的的影响力有多大呢?n的平方乘上一百,也就是说,如果我们时时刻刻都处在清净的心、安定的心、慈悲的心、关怀的心、大爱的心之下,我们的心力一出去啊,我们的心念,至少会产生一百个人的力量,专注在彼一个人身上。一个青年正在痛苦之中,我们如果能够有很安定的心来帮助他,那绝对有效。最怕是他在困扰,我们也跟着困扰,因为我们的修行不够,也就是我们的心安定不下来。我们的心很容易受到环境的干扰,别人的心在乱,我们就觉得磁场好像不对就跟着干扰走,为什么呢?因为我们的力量不够,因此最重要的就是平时就要好好修行,平时就好好把自己的心坚强起来,透过这种施受法可以帮助亲友,那时候你不必多讲话,只要静下来,你帮助他,绝对有效,很快很快,一两秒钟之内整个情况就会改变。改变的程度看自己的心力够不够坚强,自己的力量大,很快就可以改变,自己如果乱糟糟,只是增加他的困扰而已,没有办法帮助他。

问:刚才听到教授说到宠物猫狗,有的猫狗虽然是当宠物,有的却是流浪狗、流浪猫,人有的出生就得到父母的疼爱,有的出生就成为弃儿、受虐儿,这起因于福报好坏,福报好坏又与它的业力、责任有关。想请问,初生儿他们怎么去决定他的福报好坏?是否又跟轮回扯在一块?是不是又有什么来生之类的?

答:对的,一个小孩的出生,决定于过去世的业力,过去世的身口意业会薰习第八阿赖耶识,在一个人的肉体死后,这个阿赖耶识会离开肉体,进入中阴身阶段,受到前世业力的驱使而转生相应的道途,这种业力称为“引业”,至于往生到某一道之后的福报,又受“满业”的影响而千差万别。总之,佛教认为众生的一切遭遇都与业力有关,而业力又因无明而造作。 

(全文完)


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