五蕴

　　色受想　并行识　此五蕴　本空寂

　　蕴之一名含有积聚、和合二义。每一蕴皆由同类的许多法积聚而成，也就是许多同类法的归纳总合，故称为蕴；同时每一有情皆由五蕴法和合而有，故亦称为蕴。
　　1、色蕴：对碍、变坏是色相。此有两种：一触对变坏，二方所示现。显能色法互有对碍，如水与火，黑与白等。色法是有形质的有为法，不坚不牢，手足块石刀杖寒热所触对时，即便变坏，名为“触对变坏”。于虚空中，日出名东，日落名西，依顺时针推，便有南北，由是四方形成，若无色法，则无方所，所以第二是“方所示现”名色。
　　色有青黄赤白的显色，长短方圆的型色，摇唇鼓舌、手足屈伸的表色，地水火风的四大种色，五根无尘的造色。此中前显色、形色、表色三类，是五尘中眼所见的狭义的色，若加四大种色和造色，是为广义的色了。色蕴之色，是为广义之色。三世十方一切诸色集聚一处，总名色蕴。
　　2、受蕴：领纳名受，指有情对顺、逆、俱非的境，有苦、乐、舍三(或增忧、喜)的种种领觉和感受。此受蕴包括三世十方一切有情的所有领受。《法蕴足论》卷九云：“云何受蕴？谓诸受等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。复有二受，说名受蕴，谓身受、心受。云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄，是名身受。云何心受？谓意识相应诸受，乃至受所摄，是名心受，复有二受，说名受蕴，谓有味受，无味受。云何有味受？渭有漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名有味受。云何无味受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名无味受。”如是有味受、无味受，堕受、不堕受，耽嗜依受、出离依受，顺结受、不顺结受，顺取受、不顺取受，顺缠受、不顺缠受，世间受、出世间受，应知总为受蕴所摄。
　　3、想蕴：依名取相为想，即意识的概念活动，属思维、判断、推理等。此想蕴包括三世十方一切有情所有诸想。《集异门论》卷十一云：“问：云何想蕴？答：诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若劣、若胜，若远、若近；如是一切，略为一聚，说为想蕴。”
　　4、行蕴：行有造作(如十二缘起中的行缘识)、迁流(如三法印中的诸行无常)二义。此处行蕴之行，若从相应行法的四十九种(除遍行中的受想二心所，因为此二心所已别立为受想二蕴)言，造作、迁流二义都具有。因为相应行法与心王相应时，具有造作义；相应行法也是有为法，是无常变化的，所以亦具有迁流义。若从心不相应行法的二十四种假法言，唯具迁流义，不具造作义。若从整个行蕴而言，造作、迁流二义都具有。行蕴中包括多少法呢？在《大乘五蕴论》和《大乘广五蕴论》中，都只列举有四十九种相应行法和十四种不相应行法，共六十三种，实则《百法》中所列举的二十四种不相应行法都应摄在行蕴之中，依此应该是七十三种。三世十方一切诸行集聚一处，总名行蕴。
　　5、识蕴：识是了别义，了谓觉了，别谓分别，识对境界有觉了分别的作用，故名为识。用今天的话讲，认识名识。认识有二，一是能认识，即心心所法；二是被认识，即一切万法(其中也包括能认识的心心所法在内)。能认识与所认识结合，才是认识的识义。是故识即包括了一切万法。不过此处的识蕴，是在色、受、想、行四蕴之后建立的，同时行蕴中还包括了心所有法，依此识蕴之识，理应仅指心王八识，即(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)。三世十方一切有情的八识集聚一处，总名识蕴。《集异门论》卷十一云：“云何识蕴？答：诸所有识，若过去、若现在、若未来，若内、若外，若粗、若细，若劣、若胜，若远、若近，如是一切，略为一聚，说名识蕴。”
　　如是五蕴《瑜伽师地论》卷二十七云：“谓蕴有五：则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。此复若过云、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若劣、若胜，若远、若近，总名色蕴。云何受蕴？谓或顺乐触为缘诸受，或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身：则眼触所生受，耳、鼻、舌、身、意触所生受，总名受蕴。云何想蕴？谓有相想、无相想、狭小想、广大想、无量想、无诸所有无所有处想。复有六想身：则眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想，总名想蕴。云何行蕴？谓六思身，则眼触所生思，耳、鼻、舌、身、意触所生思。复有所余，除受及想诸心法等，总名行蕴。云何识蕴？谓心意识。复有六识身：则眼识，耳、鼻、舌、身、意识，总名识蕴。”
　　五蕴法中，前一色蕴，是后四蕴心、心所法所变现的影像，同时也是后四蕴所认识的对象。当然后四蕴则是能现影像(色蕴)的心、心所法了，此心、心所法的四蕴，既是能缘，同时也是所缘(包括能缘在内的一切万法无不是所缘)。世间一切有情就是由五蕴法和合而成的，器界是由五蕴法中的色蕴构成的。若离五蕴，则无有情世间和器世间可得。不过五蕴本身也是“色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化”，(见《文殊师利所说不思议佛境界经》)有而非真，无有实在的五蕴可得。五蕴尚且如是，依五蕴所形成的有情和世界，于中就更无有我我所性可得了。《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这更说明五蕴诸法，有不实有，空不顽空，而是非有非空的中道。人们若能用智慧照见五蕴之实相，则能破除法执；照见人是由五蕴假合而成，离开五蕴，无有实我，则能破除我执。二执遣除，自能达到如《心经》所说“照见五蕴皆空、度一切苦厄”的解脱离系的出世间。是为“五蕴法、本空寂”的道理。