发起菩萨殊胜志乐经第六讲 - 亲佛法师 - 显密文库佛教文集手机佛教网站

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《发起菩萨殊胜志乐经》第六讲

7月26日上午 9：00，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂向四方信众讲授《发起菩萨殊胜志乐经》，今天是第六讲。

在讲授正文之前，亲佛法师例行带领大家念诵开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”之后他讲道，“如来真实义”是什么呢？就是让众生皆成佛。但是我们能否成佛，关键在于“行”，但更重要的是“明理”。现在皈依的信众很多，但是明理的却很少。修行人多如牛毛，成就者凤毛麟角。佛门修行重点在于两门，即“解门”和“行门”，它们犹如人之两足、鸟之两翼、车之两轮，缺一不可。在学佛过程中应“解、行”并重，只有“解”而无“行”，如人数食终不能饱。假如只是明了佛的教理教义，而不按其所说如理修持，终不能成就。同时假若只去修行，而不明理，那只能是盲修瞎练。正如永嘉禅师讲：“有禅有净土，犹如戴角虎。有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。”

亲佛法师又开示道，《发起菩萨殊胜志乐经》是尔时弥勒菩萨很慈悲，看到末法时期众生的习气毛病，代我们众生请佛开示，所以此经亦名《弥勒所问经》。正如经中所描述的，虽然我们都在修行但不能成就，第一个原因就是“看他人过失，举他人过错”。而佛见众生皆是佛，菩萨见众生皆是菩萨，因为他们的心清净平等，没有分别。我们修行不能成就的第二个原因，就是“名闻利养”。名闻利养有二十二种过，今天我们会详细讲述。无法成就的第三个原因是众生皆爱馈闹。现在很多居士是哪里热闹就往哪儿凑，而清净的环境却不接近。寺院叫做“阿兰若处”，即寂静之处，修行人应该要守住寂寞。无法成就的第四个原因是“耽著睡眠”，因为耽著睡眠会阻碍我们在修行路上精进。正如佛所教诲，前夜后夜我们都应在办道，只在中夜四个小时的时间内睡眠休息。第五个原因是“多营众务”。营即经营。众务，即与了生脱死没有关系的事情。无法制心一处就无法有所成就。好于馈闹、多营众务、耽著世乐、多说世语、名闻利养等，这些都是末法时期众生的过错。假若能如“香象渡河截流而过”一般，将这些过错截断改正，念佛决定有所成就。

现谨呈正文如下：

弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。

这一段佛给我们说出十一种是严重的障道法。前面说过在末法时代，无论修学那一个法门，如果有这十一种法里面的一、二种，你的修学就不能成就，何况是具足这十一种，那当然就更不可能了。因此我们要特别留意，一定要把这些毛病习气统统改正过来，我们所求才能够满愿。此地举的例子是求开智慧。“初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者”，这一句就是求开智慧。我们智慧没有开，希望自己能开智慧；因为唯有智慧才能解决一切问题，这一点一定要清楚、要明白。定功可以伏烦恼，还是不能解决问题。智慧开了之后，就能够转烦恼为菩提。所以把烦恼化做菩提，这是智慧的力量。想开智慧，弥勒菩萨替我们启请，那些法应舍、那些法应修；“舍”就是放下。看看佛教我们放下的这些法，我们有没有放下。佛教我们修学的那些法，我们有没有修学。

这十一法里面第一个就是利养，“不舍利养”。第二个是“不修少欲”。名闻、利养，佛在此地屡次的宣示，由此可知这是病根，决定不能够沾染的。

如果“不舍利养，不修少欲”，佛在此地说“未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处”。无有是处，没这个道理啊！你想开智慧，没有这个道理啊！有一点智慧，想能够不退转，也没这个道理。

不舍愦闹。不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。

凡夫的习气是喜欢愦闹，守不住寂寞。寺院称为“阿兰若处”，即寂静之处。而现在的很多寺院，也开始以营利为目的，不以弘法为目的，这是末法时期佛教的悲哀。

如果不舍弃愦闹，让慧力得以增长是不可能的事情。

不舍世话。不观实义。

“世话”，即世间的话，是非人我的话。

“实义”就是我们常讲的诸法实相——宇宙人生的真相。

初夜后夜。耽著睡眠。曾不觉悟。

这一个烦恼习气，我们总得要把它改过来。要克服自己的困难，那就是少睡眠。睡眠是昏沉、是不觉悟。

系念思惟。不舍众务。

“系念思惟”，心里面牵挂、忧虑的事情太多了。

不能帮助你断烦恼，不能帮助你开智慧的这一些事情，都叫“众务”。

好诸戏论。

戏论”的范围也非常之广。第十、

于出世道。不能修行。

“出世”就是超越六道轮回，你不能够修习。

于诸众生。不生慈念。

你对待众生没有慈悲心。

未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。

“未生慧力当令出生，已生慧力能令增长”，这是三十七道品中的四正勤。即：为除断已生之恶，而勤精进；为使未生之恶不生，而勤精进；为使未生之善能生，而勤精进；为使已生之善能更增长，而勤精进。

弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。

没开智慧，想开智慧。

应舍诸法。当须舍离。

佛在前面讲，你应该舍的那些，你应当必须要舍离。

应修诸法。当须修习。

佛教你那些要修的都要认真去修行。

何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。

佛法因缘生，离不开因缘。

我们每个人都有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。智慧是本性本来具足的，这是因。皈依三宝、发菩提心、经常听经闻法、时常亲近三宝，这是缘。

尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为利养中过。

弥勒菩萨代我们启请。

佛教我们要舍利养；利养过失到底有那些？

若观察时。能令菩萨。乐于少欲。不生热恼。

“观察”就是明白了，对于利养的过失真的明了了，那菩萨就能舍，才喜欢“少欲”，喜欢过一个清苦的生活。

什么时候你在生活当中不生烦恼了，决定生智慧，这智慧就开了。所以他这个不生热恼的反面就是生智慧，这是弥勒菩萨代我们启请的。

佛言弥勒。初业菩萨。当观利养。生贪欲故。

利养生贪欲，利养增长贪心。只要贪烦恼增长，那个痴、慢、疑什么烦恼都起来了。

当观利养。坏失正念。生嗔恚故。

贪著利养的人，得失心很重，看到别人得的比他多，他就嫉妒、嗔恨，这个大烦恼就生起来了，当然正念没有了。

当观利养。念其得失。生愚痴故。

就刚才说的得失心很重，一天到晚在这个地方计较，愚痴啊！你看这前面三句，贪、嗔、痴啊！你要不舍利养，你的贪、嗔、痴三毒烦恼会天天增长。

当观利养。能生高下。嫉妒心故。

这贪、嗔、痴底下就是慢，傲慢啊！

当观利养。于亲友家。悭吝耽著。生诳惑故。

为了贪图利养，于亲友、斋主家，你所熟悉的，你那个心常常牵挂著他们。

为什么呢？

贪图他的恭敬、供养。你把清净心忘掉了，你心里充满了贪、嗔、痴，你把这个正念忘掉了，佛也不念了；

当观利养。成就爱味。生谄曲故。

这个“爱”是贪爱、贪恋，没有办法放下了，就好比是中了毒，有毒瘾啊！麻烦大了。心是“谄曲”的，歪歪曲曲，这心不正直。

当观利养。舍四圣种。无惭愧故。

佛当年在世教导出家弟子，要知足常乐、要修少欲，这是说在物质生活，我们尽量的简单。物质生活里面，那最重要的饮食、卧具、衣服，这个不能缺少的。

佛教弟子们这三样东西，用什么样心态来求呢？随所得。也就是随缘而不攀缘

目的在那里？治贪，对治贪念。这是三个。第四条，喜欢修、喜欢断，就是此地讲的，那些应该修的、那些应该断的，他们对佛的教诲非常欢喜，依教奉行。这是对治放逸、对治懈怠，这个四法叫四圣种。贪著利养的人，这四样都忘得干干净净的，没有惭愧心。

当观利养。一切诸佛。所不许可。数习憍逸。生高慢故。

这利养之害。利养是一切诸佛都不许可的，一切诸佛都不会赞成的。换句话说，贪著利养就是违背一切诸佛的教诲。不仅是释迦牟尼佛一个人啊！这里面的毛病是，“数习憍逸，生高慢故”。

当观利养。于胜福田。起于轻慢。为魔党故。

这是利养的大害。“胜”是殊胜；最殊胜的福田，他轻慢了、轻视了。

什么是最殊胜的福田呢？

念佛求生净土，这是无比殊胜的福田。

当观利养。众恶根本。诸善坏故。

三善根没有了嘛。三善根是无贪、无嗔、无痴。他是贪、嗔、痴天天增长，所以善根断掉了。善根断了之后，所生出来的是众恶，无量无边的恶行，造作恶业。

当观利养。多所贪著。犹霜雹故。

“霜雹”是比喻。不舍利养，一定是多所贪著。

当观利养。于亲友家。瞻候颜色。生忧恼故。

这是贪图利养的人，也就是我们平常讲察颜观色，看人家脸色，怎么样巴结人、讨好人。

当观利养。爱物损坏。忧心乱故。

贪著利养的人，他喜欢的那些东西损坏了，他心里面就忧虑，就生烦恼了，得失心太重了。

当观利养。于四念处。多所忘失。白法羸故。

“四念处”是佛教人修学智慧，所依的基本法。“四念处”是讲正确的、智慧的观念——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。所以四念处是修慧。贪著利养的人，把佛这些教训忘得干干挣净。“白法”就是善法，善法一天一天的退失了。“羸”就是退失。

当观利养。于四正勤。多有退失。

四念处、四正勤、四如意足，是大小乘佛法共同修学的科目，他都退转了。

能令一切。他论胜故。

“他论”是外道啊！与外道相处，你抵不过别人。

当观利养。自言已得。神通智慧。违背生故。

这在现前我们也常常遇到，为了贪图利养，诈现异相，炫耀自己有神通、炫耀自己开悟了。这个“智慧”就是一般讲开悟了。他开悟了、他有神通了。这一些言行，完全是违背佛陀的教诲，“违背生故”。用这种方法来骗取众生的恭敬、供养，这个造作罪业就重了，这是犯大妄语。没有得而说得到。

当观利养。先后得失。怨憎生故。

这是争名夺利。为了争名夺利，当然就产生许多的怨憎。这些怨憎要不舍，祸害是冤冤相报，没完没了啊！

当观利养。互相嗔嫌。说其过恶。多觉观故。

这是彼此的斗争，斗争最初从言语上互相说过失。“多觉观”，“觉观”就是杂念、妄想；粗念叫“觉”，细念叫“观”。此地的意思，觉就是杂念，观就是妄想。

当观利养。为于活命。营诸世业。计度思惟。安乐减故。

“安乐”是学佛人正常的享受啊！轻安、自在，身心没有忧恼啊！这是正常的享受。这种享受他没有了，他为了生活，“营诸世业”，“营”是经营；跟世间人没有两样啊！所造的都是世间营利的事业。诸位要细细的去观察，你就会明白了。“计度思惟”，“计”是天天在计画、衡量——怎样才能得多的利益，天天想这些，所以他的心不清净。轻安、自在、安乐他没有了，这种享受他得不到啊！

当观利养。乃至禅定。解脱。三昧。三摩钵底。心如淫女。能退失故。

这是讲修学的工夫不能成就。第一个他不能得禅定、他不能得解脱。“禅定、解脱”在此地是广义的，并不专门指参禅的。我们念佛人，经上讲的一心不乱就是禅定。所以这个意思是广义，通一切大小乘佛法。也就是说你不能得定。“解脱”是对烦恼说的，你不能断烦恼、不能了生死。“三昧”是梵语，翻成中国意思是正受，正常的享受。正常享受里面没有烦恼。贪著利养的人充满了贪、嗔、痴、慢，所以这个享受跟凡夫没有两样。“三摩钵底”也是梵语，意思也是定，叫做等持，实际上我们《无量寿经》上讲的清净、平等，就是三摩钵底的意思。你清净心、平等心不能现前。下面佛说了个比喻——淫女，就是比喻不定，你所修学的功德很容易退失，保不住啊！

当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼。畜生。阎摩罗界。诸恶道故。

这一条是从果报上说的。果报太可怕了，因为你造作这一些业障，将来必定堕三恶道。换一句话说，因为不舍利养，你眼前所贪得的非常有限，纵然你贪得，得到了，你能享受几年呢？就算你可以活二百岁，可以享一百年的福，那地狱罪报的时间多长，我们在前面看过啊！前面看过造作这个恶业，佛说堕地狱，以人间的年数来算要一千八百万年啊！真正是得不偿失。所以明白这个道理，晓得这个事实真相，怎么肯干这一些恶事？至此，你才晓得利养之害，如果不是佛这样给我们分析，我们怎么会晓得。贪图不得啊！太可怕了！

当观利养。与提婆达多。乌陀洛迦。同于法住。堕恶道故。

“与提婆达多”，提婆达多是一个人。世尊当年在世上，这个人是专门跟释迦牟尼佛作对，他嫉妒释迦牟尼佛，他就是不舍利养，最后是堕阿鼻地狱。“乌陀洛迦”是恶鬼名，他所作恶所受的果报，跟提婆达多是同类的。如果我们不舍利养，世尊的意思是你跟提婆达多、乌陀洛迦是同于法住，你们同一类的，将来也是堕阿鼻地狱的。

弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐于少欲。不生热恼。

这一句是总说。“如是观察”，像佛前面所讲的，一桩一桩的过失，你都看得清清楚楚、明明白白，你自自然然就能够舍利养。自然就能够喜欢少欲，不生烦恼啊！

何以故。弥勒。少欲菩萨。于一切过。皆悉不生。

这以下是别说。佛给我们说了十四句，十四种利益，这是第一种。“少欲菩萨”，我们现在一般人说，生活简单清苦的这一些修行人。生活是愈简单愈好啊！现在看生活很清苦，他一切过失悉皆不生，他没有过失啊！这就不是凡夫。凡夫起心动念无不是罪，他们起心动念、言语造作没有过失。才知道所有一切过失从那里生的？从贪欲生的。他把贪、嗔、痴断掉了。

堪为诸佛。清净法器。

这个意思是说，他是一切诸佛教诲的对象，他能够接受佛法，诸佛菩萨都喜欢教他。为什么呢？他能接受。他心清净，清净心能够接受大法。

而不系属。在家出家。

于在家、出家他的心都清净，都不染著啊！

住于真实。最胜意乐。

你的心地真诚、清净、平等、慈悲，法喜充满，这真自在、快乐。

不为卑下。亦不惊怖。

你的心神永远是安稳的，没有恐怖；任何巨大的灾变，你遇到也不惊不怖。

离诸恶道。堕落畏故。

一般人怕堕恶道，少欲知足的人决定不堕恶道。即使不学佛，不求往生，在六道轮回，他也不堕三恶道。凡是堕三恶道的人，欲望太多了，贪、嗔、痴、慢太重了。没有贪、嗔、痴的人怎么会堕三恶道啊！

无能映蔽。舍耽味故。

他的智慧、德能，没有人能够障碍他；“映蔽”是障碍他的意思。