《二课合解》第九讲

1月11日，时令已是隆冬。可在这呵气成霜、滴水成冰的季节，各方信众准时于9：30坐在榕桦寺念佛堂内，聆听释亲佛法师讲授《二课合解》。这堂课继续讲授《佛说阿弥陀经》。现谨取主要内容如下：

经分为三大段落(初序分、正宗分、流通分)。始于道安。证于亲光。最早在东晋时候道安法师，这是跟鸠摩罗什大师同时代，也是跟净土宗初祖慧远大师同时代。他老人家将佛经分成这三个大段落，但是过去没有这个例子，因此有许多人对于道安法师的作法提出很多异议，认为他不应该把经文分裂。以后印度亲光大师《佛地论》到中国来，《佛地论》是亲光大师批注《华严经》十地品，他也是把经文这样分成三分，于是中国这些大德们对于道安法师见解，认为他是非常的高明，跟印度这些祖师大德不谋而合。从此以后，一切经文都分成三分。

上节课已讲完初序分，这节课讲授正宗分。

『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』

佛所讲的是十法界(十法界分为四圣与六凡，四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位，乃圣者之悟界；六凡则指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六界，为凡夫之迷界，亦即六道轮回的世界。)，除了佛法界，其余九界皆名众生。而娑婆众生念念生灭，所感依正皆秽，则有五浊三苦八苦无量惑业诸苦故。极乐众生心心正念，所感依正皆净，则有五清三乐八乐无量法性诸乐故。极乐同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土圆受诸乐也。极乐最胜，不在上三土而在同居，良以十方同居逊其殊特，即同居而圆见四土故，带业往生横超三界咸在此故。佛说苦乐，使人舍此而欣彼者，意在于此。大安法师所讲的《净土三资粮》，题目即为“厌离娑婆，欣求极乐”。只有生起厌离心，意识到娑婆世界无量诸苦，才能欣求极乐世界。

娑婆五浊：命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。

净土五清：命清、众生清、烦恼清、见清、劫清。

娑婆三苦：行苦、坏苦、苦苦。

净土三乐：无行苦、无坏苦、无苦苦。

娑婆八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、冤憎会、五阴炽盛。

净土八乐：无生、无老、无病、无死、无求不得、无爱别离、无冤憎会、无五阴盛。

二别释依正愿行分四，初广陈依正以起信，(佛法大海唯信能入唯慧能渡。最重要的是信，信为道源功德母，长养一切诸善根。)，二特劝求生以发愿，三劝持名号以立行(信愿是慧行，持名是行行)，四结上重劝以发愿。初又二，初释依报庄严，二释正报庄严。初又五，初栏网行树妙。

『又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。』

此下五科妙境，皆是法性五尘之乐事也。栏楯间错于行树，内外道路重重皆通。罗网严饰于空中，缦布行树，光光相映。行树自生于宝地，四方观之俱为七重。皆是金银琉璃玻璃四宝，间错杂饰自然而成，非世造作故。众宝柔软如绵，随意屈折故。大本云(即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》)，诸宝岸上有无数栴檀香树、吉祥果树，行行相值茎茎相望，枝枝相准叶叶相向，花花相顺果果相当，如是行列数百千重。又云七宝诸树遍满世界，树或一宝二宝，或至七宝而成一树，十方净土于宝树中如镜现像，树高八千由旬，枝叶花间随宝色而出光，光中现阁，阁有佛及二圣放光说法，一一树上宝网七重，网间现华宫殿，诸天童子自然在中。诸妙事境，皆是佛及行人自心功德故。今一一妙境，当表自心之道，所以皆言七重者，表七科道品。

七科道品，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。——————

1、四念处：观身不净、观受是苦、观法无我、观心无常。

2、四正勤：未生善令其生，已生善令其增长，未生恶令其不生，已

生恶令其断。

3、四如意足：欲、精进、心、思维。

欲如意足：向所欣慕极乐净土，今已得生故。

精进如意足：三种不退，已得圆证故。

心如意足：菩提行愿，念念不舍故。

思维如意足：深入佛慧，任用增明故

4、五根：信、进、念、定、慧。

信根：信正道及助道法。正道，即信一切众生本来是佛，发菩提心，

向真如佛果。助道，即修习一切善法，助发正因。此二名信根。

精进根：修正助道法，勤求不息。

念根：念正助道法，更无他念。

定根：摄心在正助道法，相应不散。

慧根：于正助道法，慧照分明。

5、五力：五根坚固生发力量，叫做五力。

信力——信根增长，能破邪信；

精进力——精进根增长，能破身之懈怠；

念力——念根增长，能破诸邪念；

定力——定根增长，能破诸乱想；

慧力——慧根增长，能破三界之诸惑。

6、七菩提分：择觉分、精进觉分、舍觉分、喜觉分、定觉分、念觉分、除觉分。

择觉分——智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法；

精进觉分——以勇猛心力行正法；

喜觉分——心得善法，而生欢喜；

除觉分——除去身心粗重烦恼，而得轻安快乐；

念觉分——时刻观念正法，会定慧均等；

定觉分——心唯一境而不散乱；

舍觉分——舍离一切虚妄的法，而力行正法。

7、八正道(无漏圣法名正，能道涅槃为道)：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

正见——慧眼分明，见理正确；

正思维——断惑证真，入大涅槃；

正语——以无漏慧除四邪，摄诸口业(妄语、恶口、两舌、绮语)；

正业——以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中；

正命——以无漏慧，通除三业中，五种邪命，住清净正命中(五邪命：诈现异相奇特、自说功德、占相吉凶为人说法、高声现威令人敬畏、说所得供养以动人心)。

正精进——以无漏慧，相应勤行精进，修涅槃道；

正念——以无漏慧，除诸妄想，一心专念真如实际，佛果菩提之正道及万行庄严之助道，法名正念；

正定——以无漏慧，相应入正定，远离不定及邪定与有漏禅定等。

四宝表常乐我净四德。栏楯表自性万德纵横。宝网表自性包罗法界。行树表自性长养众善。所谓心外无法，法外无心是也。

『又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。』

七宝池下，举池水。四边下，举階阁。池中下，举连花。宝池，大本云，内外左右有诸浴池，或十由旬，或二十三十乃至百千由旬，犹如大海。一宝二宝乃至七宝所共合成，若彼佛池，其方倍此。观经言，一一池水七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分十四支，作七宝妙色，黄金为渠，其水流注华间寻树上下。阶道者，阶级名阶，坦途名道，重屋曰楼，岑楼曰阁，观经云黄金地上一一宝中五百色光，其光如华，成光明台，楼阁千万，百宝合成。池中下者，大本云，莲华一由旬，乃至百由旬千由旬。言大如车轮者，华严钞云，此方金轮大一由旬，即四十里，此举最小耳。同居土见华大小，皆不等故。青华名优钵罗，黄华名拘勿头，赤华名钵头摩，白华名芬陀利。由身有光，莲胞亦有光。然极乐莲华或纯或杂光色无量，今言四色，但略举耳。微妙香洁，略叹莲华四德也。有华无质曰微，华多无碍曰妙，芳气周遍曰香，非同世尘曰洁。莲尚如此，身妙可知。若显性者，七宝，表七种圣财。八功德，表八正理水。池底金沙，表真如彻底不变。莲华放光，表性体寂而常照。

七圣财：代表修行应具备七种功德。那信、进、戒、惭愧、舍、定慧、闻。

    八功德水：澄清、清凉、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸善根

『舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。』

此结上也。如是者，指上诸庄严事，蓋弥陀大愿大行俱称性故，所成庄严功德，亦称性圆融互遍，吾人若能信愿念佛，念念亦得性具如是功德庄严，显现四种净土。所以云，若人念佛，华即标名，勤惰才分，荣枯顿异，此岂非自性而成妙严乎。

『又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，天雨曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。』

常作下，空地庄严。其土下，远伸供养。乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。触尘即衣服等，今虽不言，亦必含具。天乐异世乐故，观经言，无量诸天作天伎乐。又云乐器悬空，如天宝幢，不鼓自鸣，僧无间歇，故云常作。六时，日有初中后，名昼三时，夜有初中后，名夜三时，言其时时不歇故。曼陀罗翻适意，又翻白华，义含大白、赤、大赤，共有四华故。清旦供佛，取心净也。衣裓，或言衣襟，盛华之器也。食时，晨斋时也。清旦至晨斋时短，而能供十万亿土诸佛，即还国者，明其得三种意生身，来去自在，不速而疾也。又承佛神力故，饭食以金银众宝等钵，百味饮食，随意现前，饭讫自去。食已经行者，调身无滞，调心无逸也。若显性者，常作天乐，表自性万德和融而不遷。金地，表心地平等而不变。天雨曼陀，表天然自性之净华以严心地。盛华供养他方诸佛，表自性净华供养自性中法界诸佛。食时还国，表自性非来非去而示来去，不离极乐常遍十方。饭食经行，表定发禅悦，慧观融通。要之五尘妙土，沙界互彻。吾人若能念佛心净，娑婆极乐互融。分别心起，东土西方隔绝。(三种意生身：一三味乐正受、二觉法自性性、三种类俱生无行作)

『舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。』

此结上也。