[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


身苦与心苦 三
 
{返回 体方法师 文集}
{返回网页版}
点击:3507
身苦与心苦 三
      我们再看讲义,“佛弟子的定慧熏修,只是到达心地明净,真慧洞彻,即使老死到来那样的痛苦(其它的苦可知),也不会引起系恋的心苦。”那苦是苦在什麽地方?苦在系恋、执着、放舍不下,越有钱的、一生辛苦的,这一死甚麽都没有,带不去,很舍不得,这个叫系恋的心苦。“慧解脱的,身体的痛苦与常人一样。”我们说,慧解脱与定解脱,心解脱是属於定解脱,有禅定功夫的。慧解脱是没有很深的禅定功夫,甚至没有神通。这里就讲,如果只是慧解脱的,其实他的身体感觉跟凡夫是一样,病还是会病、苦还是会苦,痛还是会痛。定解脱的就不一样喔,他定力很深,身苦也可以减轻,或者是毫无痛苦,他可以入定,入定,身体的觉受就没了,所以我们一般说,坐脱立亡,有的人要死的时候,就入定了就死了,他那个身体的感觉,就没有,不觉到苦,我们都知道三禅以上四禅,你拿针去把他戳身体,他也没有觉知没有痛痒,所以只要你入禅定,身体的苦就没有了。如果你们怕身体苦,到时候障碍,你们就要修一点定,那个时候要走的时候喔,就入定了,再见了,就不会有身苦。如果没有这个功夫的,只是慧解脱的,身体的感觉跟一般人是一样的,身苦还是会有,但是身苦心不苦。
  “心苦是从自体爱所起的我我所见中引发来的情绪,”这几句话注意喔,身体的苦大家都知道了,心灵的苦从那里来的,就是自体爱,什麽是自体爱:对这个身心的执着,对这个身体染着不放以为是我,把这个身体当作我,或者是当作我的,我的身体叫我所,由於这样的,知见而引起的情绪。“圣者得无我慧,”见法的人就知道无我了,不会再执着,这是我或者是我所,“即能离爱欲而心得自在解脱。”所以要解脱非破我、我所不可,我、我所 不破不断,你的执取、心系就不会断,痛苦烦恼一样是存在。“从自心净化的解脱说,这是出世法最根本的,唯一的重要问题。”我们讲修心修心,就是指我们自己的身心、心灵的净化。所以讲出世的出世法,这是一个最重要的根本地方,就是心灵的地方。“所以经中常说:贪欲尽者,说心解脱。”我们阿含经上那麽多了,都知道离贪欲就是心解脱,
      “舍利弗说:‘大师唯说调伏欲贪’(杂含卷五?一0八经)。以贪欲──即集谛的爱为本的身心,是现生苦迫的根本,贪爱又是未来流转的根本。”这里很重要,根本的问题就在这个地方,我们执着身体、执着身心,我们颠倒执着的根本原因就在这里,所以叫集谛,集就是因。也就是说我们这一生、当下会身心痛苦,就是因为执着这个身心。贪爱它的实有性跟未来性,就变成流转生死的根本。人间的痛苦烦恼,由於对身心的执取而起。生死会流转,就是对身心一直存在的希欲,所以它是生死流转的根本。

{返回 体方法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:把握当下
下一篇:身苦与心苦 二
 体方法师《中观今论》讲座 自叙
 解脱之道讲记 b9 十二因缘 第十一项 生
 缘起如幻
 解脱之道讲记 a6 蕴观
 如何回到当下
 解脱之道讲记 a16 耆那哲学
 体方法师《中观今论》讲座 第二章 龙树及其论典
 解脱之道讲记 a20 三重因缘
 解脱之道讲记 c3 涅槃之深究 二 身心转依之涅槃
 离欲已解脱
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 平常心不可无(君冈)[栏目:佛教期刊文章选摘]
 七十空性论今诠 导读 16.愚昧、理性与智慧[栏目:赵跃辰居士]
 如果我们用催眠等方式,知道了自己的前世,那么这些前世对今生的意义是什么呢?[栏目:索达吉堪布·问答释疑]
 相应4经 毗婆尸经[栏目:相应部 12.因缘相应]
 再谈“一位僧人眼中的《法海你不懂爱》”[栏目:明贤法师]
 金刚般若波罗蜜经(金刚经·现代文)究竟无我分第十七[栏目:金刚般若波罗蜜经·现代文]
 佛法如雨露[栏目:静思晨语·证严上人]
 空观开示(30~39)[栏目:傅味琴居士]
 从何而起[栏目:禅宗话头名言解读]
 入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第七十五天[栏目:入菩萨行论·阿扎仁波切讲记]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com