正思维
“佛告阿湿波誓：‘若沙门、婆罗门，三昧坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，不应作念：我于三昧退减。”佛陀马上就开示法要，今天不管是沙门婆罗门，你修禅定，在三昧中、在正受中，如果不能入三昧的时候，不应该起这样的念头：我於三昧退减，“若复圣弟子不见色是我，异我，相在，不见受、想、行、识是我，异我，相在，但当作是觉知：”你只能起这样的念头跟觉知，“贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余。贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”一个人面对这样急难、危难、大苦痛的时候，虽然不能起三昧的(定力的)作用，那个时候你也不应该起退悔的心，应该起什麽样的心呢？对於自己的以身作证要肯定，肯定什麽？我的贪、瞋、痴已尽！我的烦恼已经灭了！我自己知道不受後有！肯定自己所修、所学的，坚固信心、不移不动，我入灭、绝对不受後有，要那样的肯定，如果不是这样子，还会起退悔，我认为这个受用性是有问题的。
“佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，”听了这个法他才真正的大解脱，当下契入！可见呢他原来的受用还不是很坚固。那透过这样的因缘，佛陀的一开示，在那样的身心状态中，当下就知道，自己不正思惟，马上恢复正念，马上契入，反而得到大解脱。所以这个时候，就不起诸漏、心得解脱，欢喜踊悦，身心欢喜、非常高兴，注意听喔!“欢喜踊悦故，身病即除。”病好啦，这里提示出一个问题，身体欢喜、病好了，但是重点不是在这里，是说让我们明白，一个身遭病苦，这麽苦的人，面对死亡恐惧的人，当他心灵明白了这个法，超越了束缚的时候，整个生命活起来整个，生命幸福、活悦、快乐，那样一种欢喜，病反而就好啦、没病啦。
这一经以外，马胜比丘也是这样子。那麽我们就知道，心灵这一方面的重要，知见的重要，正见的重要！大家就明白，所以如果一个没有真正受用解脱的人，稍微受一点苦：障碍啦、逆境啦，退悔心都会来，那个意志力啊，没有办法承担，(他会找借口说)‘修这个哪有效啊？修一修、这环境还是这麽坏，还是烦恼这麽多。’他都没有反省自己，这麽久来的修行为什麽不受用？没有反省。如果一个真正的修行人喔，当我们烦恼来的时候、逆境来的时候，都要反省，我哪里做不对？我哪里不够恳切？我哪里不够精进？我自己不够受用？要反省我错在何处？如果是这样子的会检讨，发觉我们不受用的原因，面对那个原因去反省，如果你能看到、发觉到(错在何处)，你就能改变。
