大恩上师开示法与根机相契合 
 
弟子问：我看堪布昂琼仁波切在传记中很注重念诵心咒和修五加行，我是否也应该修一下五加行或者念诵心咒？

上师答：

      首先，我等导师释迦牟尼佛针对不同的根机传讲八万四千个法门，此乃善巧方便。这就充分地告诫弟子们，法没有特定的法，需依根机而定夺。有些以磕头为主，有些以打坐为主，有些念诵各式各样的咒语或从事善法为主，这些没有特定的。但是诚如喇嘛仁波切多次强调：“初行者修法并非主要，首当之要务乃通达如何修行。”

      如果具备诸多条件，能够在完全通达五加行之修法意趣的基础上，按照历代传承祖师的要求，修持五加行非常非常好！但是对于条件不成熟的汉地居士，面对现实生活与日俱增的压力和五加行庞大的数量，若难以在短期内完成五加行之修学，趋入正行修法岂不变得遥遥无期？故有者因心生畏惧而放弃修法，有者虽坚持修满五加行之数量，然因不知五加行修学之目的及意义，仅求完成数量而忽视内心之调伏，徒有凑数之虞。有感于此，我们注重讲解上师瑜伽。因为上师瑜伽总摄从因地到果位整个过程，着重于方便传讲，它的禅定与窍诀法完全一致，即便最终修学直断与顿超，也离不开上师瑜伽。因此，如果时间有限，但是对密法的信心乃至多方面条件已经具备的弟子，还是建议修学上师瑜伽。因为上师瑜伽既是加行又是正行，修起来方便，又没有那么多负担，是一种非常方便的修学。

      前一段时间也有很多居士在说：如今作为密宗的弟子，加行必须得修吗？若不修学加行，其他的法不能修学等等。从某种立场之中来说，并没有这样特定的。若法已形成特定法时，释迦牟尼佛就用不着讲八万四千个法门了，只讲解一个法，行也得行，不行也得行。但为什么依善巧而讲解八万四千个法门呢？就是针对不同的根机传讲不同的法。

      前一段时间也有很多居士问我：什么样的法修不修？我等导师释迦牟尼佛从小乘十八部乃至无上窍诀大圆满，所传讲的一切法没有一个不需要修的。我们不能说那一时代的释迦牟尼佛是不成就的释迦牟尼佛，他的法没有多大功德；哪一时代的法更为殊胜。当然没有，全都殊胜，没有一个不殊胜者。但是至于修什么？能修多少？根据个人的根机与条件来定夺，而不是说修与不修来定夺哪一个法的。我相信一位真正具德上师口中永远不会说出哪一个法不需要修的，没有一个不需要修的法。

      关于念诵心咒：念诵心咒是否具备功德取决于调心之上，关键在于烦恼是否减少，而非心咒的数量。

      祖师大德作为大成就者，无论示现何种形象都是为了度化众生。堪布昂琼仁波切念诵心咒也好，不念诵心咒也好；修禅定也罢，要不修五加行也好，他的五加行叫五加行吗？叫前行吗？堪布昂琼仁波切作为大成就者，已经圆满智慧，具究竟之见解。即使显现修五加行，也为正行五加行，与我们平时修行的五加行天地悬隔。

      从初次共同皈依开始，直到究竟三身皈依之间有四种皈依，名为皈依佛、法、僧三宝，但由于见地不同的缘故，实际上天壤之别。发心也是同样一个道理，我们通常讲解世俗菩提心和胜义菩提心，初行者所发心为世俗菩提心，具见解者所发心为胜义菩提心；金刚萨埵修法有显现金刚萨埵、智慧金刚萨埵和禅定金刚萨埵等。当具备圆满禅定之者所修即为智慧金刚萨埵，名为修金刚萨埵、口诵百字明，但是他的见解已经不同了。供曼扎也同样一个道理，一个叫胜义曼扎，一个叫世俗曼扎。具胜义曼扎见解之者，可能表面显现也拿着个曼扎盘在供的，实际上供法完全不同。

      喇嘛仁波切天天都在做功课，难道喇嘛仁波切真的在做功课吗？和我们的功课当然不一样，他不管做功课还是打坐，还是不做功课完全一如的，我们不能评论的，一点都不能评论。

      释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教。”万法总摄调心一法之中。历代高僧大德之所以示现不同的修法形象，就是为了告诫弟子：不是单纯培养禅定就能让禅定增上的，方便与智慧二者不能偏废。

      总之，法无高下之别，契合根机方为妙道。闻思之法须广，然若不能将广博之闻思纳入精要之实修，则成漫散无归，终不获实益。实修之法须精，然若不能广摄诸法之要义，必难得证悟。故大圆满万法摄一之窍诀，必于一法中含摄万法，于万法中归于一法而作修持。而上师瑜伽导修即是万法摄一无比殊胜之法门，乃圆满具足从初步直至究竟果位之要义，可作为我等一生赖以修行的法门，切勿忽之！