梦参老法师：般若波罗蜜多心经(4-3)上
“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。生灭是相对的，有生就有灭，这都是相对法。有垢，垢就是不干净，那就有清净。不增，增是增多，减是减少或者灭了。这个诸法是指什么来说的，前头已经讲过了，就是“色受想行识”，这五样包括一切法，世间一切相离不开这五样，一个色就包括无穷无尽的相。空相是什么样子呢？空相是拿有来比较的，这个空相是没有比较的，这就是我们讲的实相，就是一切诸法真空实相，这就是空相。以前解释的“色受想行识”的五蕴法，那是幻有的，幻有的不是真实。但是幻有非有，非有就是空的，那就是真空。空有，相有没有呢？什么是诸法的空相？这个诸法的空相就是指着真空来说的。诸法的本体是什么？那就是空相，就是真空之相。
有时你坐着思惟修的时候，你自己来观想，在你想的当中就是空相。当你思想空寂的时候，一动念，你想到是北京，北京相就现了；但是这个相不是真的，是幻，心里想来的。你到过上海，你一想，上海就现了。但是你想的都是你去过的地方，你有个印象。你没去过的地方，你就想不到了。特别是想你出生的地方，你生在什么地方，乃至哪个乡村，那个乡村的一草一木、一山一水，你都清楚得很，一作意就现了。这是在你的心中、意识当中所显现的假相，假相不是真实的，假相是虚妄的。假相有没有？说没有，你心里头能勾画出来，似有，这个有不是真有。因为有那个真有，你才能想像的出来。你从来也没去过，听人家说，那个不行，你显现不出来。例如我们大家或者听到念地藏经，知道忉利天是什么样子，你也没去过，你想像而已！四王天是什么样子？你也没去过。所以这个相是指着诸法的相的时候来说的，你修的时候去观想，观想你就可以体会得到全部都是假相。咱们在读地藏经时，前头有觉林菩萨偈，在我们学华严经的时候也有觉林菩萨偈，你这个心里头就能画出来很多的色相，心不是色相，色相也不是心，那你就想想这个吧！这是非常的微妙。比如画画得心里想，但是心里想了，可心里并不能画，得要靠手来画；手来画得有颜色，得有材料，没有材料也不能画。所以这几种，心不是彩画，彩画所画的画也不是心，所以叫自在未曾有。
我讲这些的意思，是我们要想入般若波罗蜜真空的意思，你得先由这个世间相来想，想完了形容着这一切是虚妄的。生灭时候显现一切法，从生到灭；不生灭的时候，原来也是没有的。当你在心里头作意的时候，一切相就宛然现前了；你不作意的时候，这是思想都没有了。打妄想时候，有一切相；妄想不打了，静下来了，什么都不想，什么也都没有了。这个诸法的空相，咱们前头都讲了五蕴，就是五蕴的空相。五蕴空相没有，就是你的心念而已！不生不灭，不垢不净，不增不减。空相是什么样子呢？不生不灭，不垢不净，不增不减，这个就形容着诸法真空的相，这叫法空相。
因为讲空、讲空相是对着一切法说的。如果你不对着一切法，你说空相，你如何来理解、怎么讲呢？这是在诸法当体上看，即是真空之相。经常拿水跟月亮比，水中的月影，你说有生相吗？一个影子，是没有生相的。在实相的理体上是没有生灭、垢染，没有这些个相，没有这些相对法相。不只这个世界的法，佛所说的正法，四谛、十二因缘、六度、四摄，那只是对机而言说的，让你达到返妄归真。但是我们要是能够认得什么是妄、什么是真，这一点就很不容易了。你当时从心经上学，你不能进入。你要是从大乘起信论，一个生灭门，一个真如门，二门、三大、四相，你从这个去分析一灭一如，生灭归于真如，真如而起生灭，你从这个道理上渐渐就能入了。不然你从心经上这个来讲，你是不能进入的，得从十二因缘缘起法我们能够进入。心经是扼要来说的，一切法的因果垢染怎么样流转生起的，然后我们在修行当中就把它还幻灭。那就是四圣谛法的，幻灭就是道谛、灭谛。生谛就是苦谛、集谛，苦是果，集是因，道是因，灭是果。但是这一个是世间的因果，一个是出世间的因果。世间的因果就是流转，出世间因果就是幻灭。我们讲华严经的时候，有还原观中这样讲，还原！现在我们要归真如实际，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是，这个就是归于真际，随着染法流转而它常净，染不能染。随着染法流转的时候是不净的，但是它本体不增不减是永远清净的，在染依然是净。
这个道理就比较着很深的。因为一切相、一切色法是从缘起的，我们现在讲真空义，真空是不生的，真空是不随缘的。真空不生，就是色又随缘而灭，一切色相随缘就消失了。这个道理得靠思惟修，从现相上是不行的。我们的心(真心)永远是没有变化的，虽然是生生受身，六道轮转，但是你那个真心是不染不净，也非染，也非净，也非障碍，没有什么障碍能把它障碍住的。灭道，障尽了灭道。障根本原来就没有，灭道也不成立。诸佛成佛了，功德圆满了，也没增加个什么；众生在六道轮转，也没有消失。这个道理就很深了，不是我们一个语言之中就能进入的。
我们所有的一切相都是真空之相，所以此法中所讲的空相是诸法空相，是这样来安立的。这个诸法空相是什么？就是真如实际。真空之相是什么？真空之相是究竟空的，什么也不是，但一随缘就什么都是了。
【是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。】
因为这种原因，所以说空中无色。空里头哪有色相呀？没有！是没有色相的，也没有受想行识。不但没有色法，心法也没有，眼耳鼻舌身意都没有了。眼耳鼻舌身意是六根，色声香味触法是六尘，乃至于眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，这叫十八界。六根、六尘、六识，三六一十八。所以“是故”，是故就是因为这个缘故，发明了诸法空相，不生不灭，不垢不净，就是这个道理。但是举的法相名词也很多，就是在法相形相当中讲，说这些形相全是空的。六根跟六尘，根对尘相合了，叫根尘相合。根尘相合没有识变化，识的认识，没有识变化什么效果都没有，因为识才起作用。识是能起作用的，大概没有六根(眼耳鼻舌身意)，识就没作用了。没根了，还有作用吗？所以识必须得因根。六根得对待外边的六识境界、得对六尘形相，如过失掉一方，这方也就不立了。我们一般的讲界说此疆彼界，要划个界限；你不能超过这界限。但是你达到了，能超过界限。例如我们眼睛能看而它不能听，但是你要达到了眼根圆通就行了，眼能代表耳，眼能代表鼻，眼即是法界性。但你得证得了，不证得就不行。在楞严经上讲二十五圆通，观音菩萨用耳根闻什么都知道，不要用眼睛看，耳根一闻就知道红黄蓝白黑，六根互用。为什么？圆融了。六根，一根通，六根都通了，达到究竟了。为什么？那个就是证得空相。你从耳根入证得空相，从眼根入证得空相，这都是一样的意思。例如说我们在那烧水，我们的眼睛看见水冒泡了，知道这水烧开了，是这个样子的，水冒泡才开。你看那泉水永远冒泡，是开的吗？不是开的。这个含义说眼睛看的是虚假的，那个认知指挥的眼睛。一般的我们认为开水都烧得翻滚，但那个泉水它就不这样了，它也是翻滚的，但它不是开的。在这个道理，眼见的有时候是假的，你看的这个现相，这个现相却不是真的。
我记得像北京西山，玉泉山跟红石山两个是相对的。有一次乾隆皇帝出了北京城到郊外旅游，就走到这个地方，他看见这个红石山，他就“红石山稀糟梆硬”，是看那石头要掉渣，所以拿块石头想雕刻，什么刀子都不行，那个石头硬得很！看现相稀糟，它石子上梆硬，就是“红石山稀糟梆硬”，跟你眼见的现相是相反的。那时候刘镛他的宰相跟着他，他说“红石山稀糟梆硬”，下一句自己想不出来了，跟刘镛说你给我对上，“红石山稀糟梆硬”。刘镛很有才华的，他说玉泉水，因为红石山跟玉泉水两个捱着的，玉泉山那个水，它是泉水有名，翻滚冰凉，这是绝对！“红石山稀糟梆硬，玉泉水翻滚冰凉”！
我们把它用心法来观。我们经常说这话，“耳听为虚，眼见是实”，这个话不可靠，眼见也不是实，耳朵听的是假的，你眼睛看见也是假的，没有一样真的。明白这个道理，以后任何事物你都能得到解答，这种要智慧。我刚才讲这些故事，要大家体会到一个，心，智慧是般若产生的。
例如说看到一切境界相，当时对的境界相很认识，片面的。坐在屋子里头，看到房子外头下雨，下的雨就滴到那个房檐上，房檐上又把水滴下来，这两个老头在这就作对了，“滴水檐前檐滴水”，说水滴到檐子上了，檐子又往下滴水，下一句怎么对也对不出来，两个老头就在这研究这个“滴水檐前檐滴水”。有一个老头的儿子，就是在他们家里头的小孩，五岁，他上学去了，早上读书走那过，看他老爸跟另一个老先生就在那“滴水檐前檐滴水、滴水檐前檐滴水”。等到他上学回来了，那两个老头还在那“滴水檐前檐滴水”。
小孩说：你们这两个老人疯了，在这干什么？
他说：你小孩子晓得什么？
小孩说：我知道，你们在这作对，上对出来了，下对对不上了。
他老爸就很惊奇，说：你怎么知道？
小孩说：我当然知道，我早就给你们对好了。
两个老头很惊奇，说：你怎么对的？
小孩说：你们看，看对面山。
两个老头说：对面山没什么？
小孩说：对面山凹有个缺口，看见没有？
两个老头说：是啊！山有个缺口，两个山的山凹缺口，这跟这个对有什么关系？
小孩说：我给你们念，你们记。“滴水檐前檐滴水”，那个水滴到水檐子所以下水，那两个山是飞云，云在那里，“飞云渡口渡飞云”。绝了吧！“飞云渡口渡飞云”。这全是世间相，明白吗？两个都是空的，但是空中有很多微妙的，不可思议！我以前小时候爱看这些对子，爱学这些对子，我自己也在跟人家作，跟我们和尚来作对子，感觉这里头都有空义，非常微妙！怎么样显现，这就叫智慧。我还想起一个才子解缙，他五岁，安徽人，他父亲带他到长江边上去洗澡，长江边上小河叉，就把这衣服脱下来了，往哪搁呢？挂到老树上。他父亲就跟他小儿子说“千年老树为衣架”，这老树一千年，只能给我们作衣裳架子，把衣服挂那儿了，让这小孩对。这小孩应口就答上了，“万里长江作浴盆”，千年老树只能做个衣裳架，这个万里长江只作我们一个洗澡盆子，微妙吧！古来的文字，你看那古人做的，现在的人没这个才华，就我刚才说这两个都是奇子。还有个小女孩，晋朝时代的，谢道运，她出口就是诗就是对，他父亲就故意的吆喝她“从此不许你作诗，你再作诗我就打你”。谢道运五岁能诗，五岁作的诗，成年人学多少年都作不到她那诗。她父亲给她下了命令不许她作诗，她就不做了也不说了。一天早晨她扫庭前地，古来的大家庭，孩子都要锻炼的，自己都要劳动的，做些家庭小家务事。五岁小孩，她拿个扫把扫地，扫庭子前面的地。她说“慢扫庭前地”，慢慢地扫庭前地，“轻挪筛中鸡”，庭子前面有她自己养的小鸡，小鸡有个笼子，她说“慢扫庭前地，轻挪筛中鸡”，轻轻的挪那筛里的鸡。她父亲听见了，“不叫你作诗，你又作诗”。她说“分明是说话”，我这是在说话嘛！“又说我云诗”，千古绝句！大家想，很简单，“慢扫庭前地，轻挪筛中鸡，分明是说话”，我这是说话呀！“又说我云诗”，合仄押韵。我以前爱把这些个我把它当成心法，所有一切境界相应口而出，不要思惟。大家读过唐诗滕王阁序，知道这篇文章吗？写这篇文章的是王勃，年纪很小，他这个滕王阁序中有两句话非常高，高明！那个境界非常微妙。哪两句话呢？他形容天空中天的气色，晚上了，下半天，天要黑的时候，在这个时间，晚上那个太阳光辉没有了，但有非常霞光，落霞，就是晚上的霞云。晚上要归巢的仙鹜，相见非常的雾缈。他就以这个境，说天上的落霞跟孤鹜，孤鹜就是孤雁的意思，“落霞与孤鹜齐飞”。那秋天的水，他在那个时候正是秋天，秋天的那个气候那个水相，秋天的水跟天上的云彩是一样的，“秋水共长天一色”！秋天晚上的水跟晚天天上的颜色是一样的，“秋水共长天一色”！但是中间有两个字，“落霞‘与’孤鹜齐飞，秋水‘共’长天一色”。而后他坐船经过四川，要看他爸爸去，到越南，那时候叫交趾国，他爸爸作交趾令，他过长江的时候淹死了。淹死了以后，这个长江里头经常听见他的鬼就念这两句话，“秋水共长天一色，落霞与孤鹜齐飞”。滕王阁序王勃是唐朝时的人，长江以后月明人静的时候，坐船的人就听见有这么两句话，鬼说的，鬼念的。后来有一个读书的老学究，也是专门研究古文的，他也是坐船经过这段时间，他就听见了，那鬼就念“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。这个书生就跟他说：王老先生，你这两句话并不怎么高明，你别再念了。“秋水长天一色，落霞孤鹜齐飞”不更高吗？要“与”要“共”作什么呢”？有“与”有“共”是两件东西，“秋水”跟“长天”是两个，你不要这个中间介词就是一个了，秋水就是长天，长天就是秋水，就是“秋水长天一色”；落霞跟孤鹜是一个，“落霞孤鹜齐飞”。打这个讲法以后，没有鬼再念了。
