华雨集第二册中编「大乘佛法」第六章念佛（及菩萨）三昧 - 印顺法师

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第六章念佛(及菩萨)三昧

第一节通三乘的念佛观

　　「六随念」之一的念佛buddha$nusmr!ti，是「佛法」中重信的方便道。在「佛弟子对佛的永恒怀念」中，适应信众崇敬的心理，特别发达起来。如念佛灭罪，念佛往生净土，念佛不退菩提心；经典纷纷传出，念佛功德不断的强化。然念佛法门，不限于信，也不限于持名，本可以引向甚深智证的，这就是修念佛三昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi。所以『观佛三昧海经』说：「欲系念者，欲思惟者，欲行禅者，欲得三昧正受者」(1)，都要观佛；念佛是系念佛而得三昧[定]的修行。为了说明念佛三昧，先要说到：学佛法而解脱生死，或修菩萨道而成佛，都不离般若──慧prajn~a^的证悟法性；没有胜义观慧的修证，是决不能成就的。 [P242] 修学位名般若，证果时名菩提bodhi，这是佛法的心要，但慧是不离禅定的。释尊所开示的正定，主要是四禅。禅定与生理有关，是世间所共的，这是修行者所应该知道的！

　　初学者修定(依此而进观胜义)的方便，释尊初说不净念as/ubha^=-smr!ti ──不净观。出家众首制淫欲，从对治制伏贪欲烦恼来说，不净观是最有力的方便。但世间是缘所起法，有相对性，如不能适当的应用，会引起副作用的，不净观也不例外。经、律一致的说到：释尊赞叹不净观，比丘们依着修行，引起了严重的厌恶自身；结果，有六十位比丘，都自愿的被杀而死。这样，释尊才为比丘们，别说安那般那念a^na$pa^na-smr!ti──数息观(2)。从一切依缘起来说，修息而不能恰如其分，当然不会厌身自杀，但也会有副作用的。不净观与数息观，古称入道的「二甘露门」；或加(四或六)界差别念dha^tu-prabheda-smr!ti──界分别观，名为「三度门」。其实，由于众生的根机不一，烦恼各有偏重，『杂阿含经』已说到四类：「有比丘，修不净观断贪欲，修慈心断瞋恚，修(身)无常 [P243] 想断我慢，修安那般那念断觉想[寻思]」(3)。『修行道地经』综合为五种对治，如说：「行者情欲炽盛，为说人身不净。……瞋怒而炽多者，为说慈心。……设多愚痴，当观十二因缘。……设多想念[寻思]，则为解说出入数息。……设多憍慢，为说此义……」(4)。为憍慢者所说的，就是界差别。『达摩多罗禅经』说「安(那)般(那)，不净，界，又附说(慈等)四无量心三昧等」。『修行道地经』所说的五种对治，也就是『瑜伽论』的五种净行所缘(5)。鸠摩罗什Kuma^raji^va 于西元五世纪初来华，传出的『坐禅三昧经』卷上(大正一五‧二七一下)说：

　　「若多淫欲人，不净法门治。若多瞋恚人，慈心法门治。若多愚痴人，思惟观因缘法门治。若多思觉[寻思]人，念息法门治。若多等分人，念佛法门治」。

　　宋昙摩蜜多Dharmamitra，元嘉年(四二四，四四二卒)来华，传出的『五门禅经要用法』，也列举『坐禅三昧经』的五门，但说「若心没者，教以念佛 [P244] 」(6)。五门禅与『修行道地经』的差别，是以念佛代界分别，这已进入「大乘佛法」，而还没有忘失「佛法」固有的方便。

　　不净观引起了副作用，释尊别说数息观，但不净观有对治贪欲的作用，仍为佛弟子所修习，只是别出方便，就是从不净观而转入净观，如八解脱as!t!au-vimoks!a^h! ，八胜处as!t!a^v-abhibhv-a^yatana^ni，十遍处das/a-kr!tsna$yatana^ni(7) ：

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　　八解脱　　　　│　　　　八胜处　　　　　│十遍处

─────────┼────────────┼────

　　　　　　　　┌┤ 内有色想观外色少 │

内有色想观外色─┤│ │

　　　　　　　　└┤ 内有色想观外色多 │

│ │

　　　　　　　　┌┤ 内无色想观外色少 │

内无色想观外色─┤│ │

　　　　　　　　└┤ 内无色想观外色多　　│　　　　　　　

[P245]

　　　　　　　　┌┤------------------------│地遍处　

　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　│水遍处

　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　│火遍处

　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　│风遍处

净解脱身作证──┤│　　内无色想观外色青──│青遍处　

　　　　　　　　││　　内无色想观外色黄──│黄遍处

　　　　　　　　││　　内无色想观外色赤──│赤遍处

　　　　　　　　└┤　　内无色想观外色白──│白遍处

空无边处─────┼────────────│空遍处

识无边处─────┼────────────│识遍处

无所有处 │ │

非想非非想处 │ │

想受灭身作证　　 │ │

[P246]

　　不净观与净观，都是以色法为所缘境的。八解脱的前二解脱，是不净观，第三净解脱是净观。八胜处的前四胜处，与八解脱的前二解脱相当，是不净观；后四胜处──观青、黄、赤、白，是净观。后二是无色处，是『阿含经』所说的 (8)。不净观，主要是青瘀、脓烂等九想(或作十想)，末后是骨!B虍。从骸骨不净而转起净观，是从「白骨流光」而转净的，如『达摩多罗禅经』卷下(大正一五‧ 三一六中──下)说：

　　「于身起净想，不净观对治。不求止贪欲，思惟习厌患，更有净对治，不作厌患想；方便净解脱，智者开慧眼。谓于不净缘，白骨流光出。从是次第起：青色妙宝树，黄、赤若鲜白，枝叶花亦然。上服珠璎珞，种种微妙色。是则名修行，净解方便相。于彼不净身，种种庄严现……此则净解脱，方便不净观」。

　　有的修不净观，不着意于离贪欲，只是厌患自身，这就是观不净而自杀的问题所在，所以修净观来对治。从白骨流光，观器世间(青、黄、赤、白)与自身 [P247] ，清净庄严，就是净解脱。从不净而转起净观，名为(改)「易观」，如『禅秘要法经』说：「不净想成时，慎莫弃身[自杀]，当教易观。易观法者，想诸(骨)节间白光流出，其明炽盛，犹如雪山。见此事已，前不净聚，夜叉吸去」。「见此事时，心大惊怖，求易观法。易观法者，先观佛像」(9)。『思惟要略法』也说：「若极厌恶其身，当进(修)白骨观，亦可入初禅」(10)。从不净观而起净观的方便，是白骨流光，依正庄严；或观佛像。这是「佛法」禅观而渐向「大乘佛法」禅观的重要关键。

　　禅定的五方便，本是「佛法」而流行于西北印度的禅法，「念佛」取代「界差别」而为五门的一门，可见「念佛」在这一地区的盛行，也可见「佛法」与「大乘佛法」的关涉。传于中国的禅法，起初是大瑜伽师僧伽罗叉Sam!gharaks!a 的禅集──『修行道地(瑜伽行地的古译)经』(11)。西元四０三──四五五年间，译师们传译了好多部，如：

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『坐禅三昧经』二卷姚秦鸠摩罗什译

[P248]

『禅法要解』二卷姚秦鸠摩罗什译

『思惟略要法』一卷姚秦鸠摩罗什译

『禅秘要法经』三卷姚秦鸠摩罗什译？

『达摩多罗禅经』二卷东晋佛陀跋陀罗译

『佛说观佛三昧海经』一０卷东晋佛陀跋陀罗译

『五门禅经要用法』一卷刘宋昙摩蜜多译

『治禅病秘要经』二卷刘宋沮渠京声译

　　这几部，是部派「佛法」禅观，而含有「大乘佛法」禅观的成分；或是大乘禅观而通于「佛法」：代表了西元二、三世纪来的西北印度的禅法。鸠摩罗什所译的，一、『坐禅三昧经』，如僧睿『关中出禅经序』说：「初四十三偈，是鸠摩罗罗陀[童受]法师所造；后二十偈，是马鸣菩萨之所造也；其中五门，是婆须蜜 [世友]、僧伽罗叉[众护]、沤波崛[近护]、僧伽斯那[众军]、勒[胁]比丘、马鸣、(鸠摩罗)罗陀禅要之中，抄集之所出也。……菩萨习禅法中，后更依持世经，益十二因缘一 [P249] 卷。要解二卷，别时撰出」(12)。僧睿序的内容，正是『坐禅三昧经』，这是集各家的禅要，而附入「菩萨习禅法」。二、『禅法要解』：是说一切有部Sarva^stiva^din 的禅法；末后的「五神通」，依大乘法说。三、『思惟要略法』：先举五门，特明菩萨求佛道的大乘观法。四、『禅秘要法经』：内容为：「如来初为迦絺罗难陀说不净门，为禅难提比丘说数息法，为阿祇达说四大观」(13) 。这还是不净、数息、界──三度门，但内容繁重(风格与『观佛三昧海经』相近)。数息观前有「念佛三昧」，四大观有点杂乱。所说的数息──「一数二随，三数四随」等，与罗什所传的数息不合：这可能是昙摩蜜多失传的『禅秘要』。佛陀跋陀罗Buddhabhadra是著名的禅师，所译的一、『达摩多罗禅经』：题名不妥当，应作『修行方便禅经』(14)，为说一切有部的禅法。本是(安般、不净、界)偈颂集，在后附的长行中，观缘起见佛，已通于大乘了。二、『观佛三昧海经』：观佛的相好，取『华严经』意。「观像品第九」，「观七佛品第十」，通于声闻的念佛观。昙摩蜜多所译『五门禅经要用法』，传为「大禅师 [P250] 佛陀蜜多撰」，佛陀蜜多Buddhamirta传说是世亲Vasubandhu的师长(15) 。然这部禅经，性质是纂集所成的；佛陀蜜多撰的，可能指「观佛」三十事，「慈心观」二十事说的。沮渠京声译的『治禅病秘要经』，是对治禅病的方便。

　　在这几部禅法中，念佛是以念佛色身为主的，如『观佛三昧海经』说：「得此观者，名佛现前三昧，亦名念佛三昧，亦名观佛色身三昧」(16)。观佛色身相好，可说是「大乘佛法」的特色。但在部派佛教中，大众部Maha^sa^m!ghika 说「佛身无漏」，有念佛色身的可能。『增一阿含经』卷二(大正二‧五五四上──中)说：

　　 1.「比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛：观如来形，未曾离目；已不离目，便念如来功德」。 2.「如来体者，金刚所成；十力具足，四无所畏，在众勇健」。 3.「如来颜貌，端正无双，视之无厌。戒德成就，犹如金刚而不可毁，清净无瑕，亦如琉璃；如来三昧……；如来慧身……；如来身者解脱成就 [P251] ……；如来身者度知见城，……有解脱者、无解脱者，皆具知之」。

　　『增一阿含经』，属于大众部的末派所传(17)。经中所说的念佛：1.是总说佛身与功德；2.是金刚身与十力、四无所畏；3.是佛相端严与戒、定、慧、解脱、解脱知见──功德法身。这样的念佛，比起「大乘佛法」的念佛色身，还相当的古朴。也就因此，禅法中的念佛，也还有通于声闻的意义。如『达摩多罗禅经』，观缘而入正受[等至]，见佛光明普照的境界，有声闻境界、辟支佛境界、菩萨境界、诸佛境界的浅深不同(18)。『五门禅经要用法』，一心念佛，从额上出现佛像，去而复还的远与近；见诸佛从心而出，出而还入的不同，分别是声闻人，是辟支佛人或大乘人(19)。当然，禅法中的念佛色身三昧，是「大乘佛法」的。

　　各部禅经所说的念佛三昧，多少有些不同，这是广略不一，修行(瑜伽)者的修验与传承不一，然从修行的次第来说，仍有一致性。鸠摩罗什的『思惟要略法』，分为「观佛三昧法」(这实是总名)，「生身观法」，「法身观法」，「 [P252] 十方诸佛观法」。『坐禅三昧经』中，「治等分」的念佛法门，虽广略不同，而内容与次第是一致的(20)。『五门禅经要用法』，将『思惟要略法』的这一部分，全部纂集进去(21)。依此来观察，『禅秘要法经』的「念佛三昧」，『观佛三昧海经』所说，也不外乎这一次第。念佛三昧的修习次第，依『思惟要略法』，先观佛像。佛涅槃以后，不见佛的色身，经上虽说佛有三十二相，但不容易忆念到明明了了的见佛形相。自绘画的，木、石等造的佛像流行，有佛的具体形相，可以忆念思惟，念佛观就盛行起来。所以修念佛法门，要先观(佛)像」：「先从肉髻，眉间白毫，下至于足；从足复至肉髻」──三十二相(及八十种好)。如印象明了，然后一心观佛，「闭目思惟，系心在像」。观像而心得安住，能开目闭目，「坐卧行步，常得见佛」。进一步观「生身」：「当因于像，以念生身」。念佛在菩提树下成佛，鹿野苑Mr!gada^va转*轮等，「随用一处，系念在缘」。这与观像不同，生身观是观释尊在世的具体活动，所以『坐禅三昧经』作：「初生……；出家；勤苦行；菩提树下，……成等正觉……；观视道树； [P253] 初转*轮」。再进而念「法身」：「已于空中见佛生身，当因生身观内法身：十力，四无所畏，大慈大悲，无量善业。如人先念金瓶，后观瓶内摩尼宝珠」。功德法身是不离色身的，与说一切有部等，生身以外说佛无漏功德法身，是不同的(没有说法性为法身)。佛像观，生身观，法身观，都是依释尊而起的忆念思惟。再进观「十方诸佛」：这要从东方的一佛、二佛，渐渐增多到无量佛；然后观东南方，南方，一直到现见十方诸佛。从观像到观十方佛，是念佛三昧的次第进修。依『坐禅三昧经』，生身观时，就进念十方佛生身；念佛功德法身后，再念诸佛功德法身。『禅秘要法经』，分为观像佛与真佛。观像佛，从一佛像，增多到铁围山内充满佛像；从坐像到行像、卧像，到释尊入大涅槃。这可见『禅秘要法经』的观像，是通于像佛及生身的。真佛是不离色身而内有金刚(功德法身) (22)。『观佛三昧海经』，篇幅很长。「观相品第三」起，「观四无量心品第五」止，是观佛相的观像。「观四威仪品第六」中，舍卫城S/ra^vasti^度老母；上忉利天Tra^yastrim!s/a为母说法；下忉利天见金(佛)像；至旷野A^l!avi^泽 [P254] 降伏散脂Sam!jn~eya鬼大将；到那干诃罗Nagaraha^ra化毒龙，留影；到拘尸那Kus/inagara降力士；如来卧(入涅槃)，与「生身观」的性质相同。「观马五藏相品第七」，那是因为佛像没有马阴藏相，所以特立这一品。「本行品第八」，明一切佛的身相功德，都是依观佛相好而来的。『观佛三昧经』(多采取传说)主题，到此可说已告结束。此下的「观像品第九」，「念七佛品第十」，「念十方佛品第十一」，及「观佛密行品第十四」，可说是扼要的重说，便于一般人的实际修持。

　　像观，先要用眼去审细的观佛形相，如『思惟要略法』(大正一五‧一九九上)说：

　　「人之自信，无过于眼。当观好像，便如真佛(无异)。先从肉髻、眉间白毫，下至于足；从足复至肉髻。如是相相谛取，还于静处」(23)。

　　『坐禅三昧经』也这样说：「至佛像所，……谛观佛像相好，相相明了。一心取持，还至静处」(24)。谛观佛像相好明了，是用眼来审细观察，留下极深 [P255] 刻的印象。其他禅经虽没有说到，但这是必要的。如『观佛三昧海经』说：「观白毫光，暗黑不现，应当入塔，观像眉间，一日至三日」；「若坐不见(佛)眼，当入塔观」；「若不见(佛耳)者，如前入塔，谛观像耳，一日至十四日」；「若不能见胸相分明者，入塔观之」(25)。这样的一再说到入塔观像，那时的佛像，多数是供奉在佛塔中的(26)。先以眼取佛像相好，然后到静处去闭目忆念观像；如不见，也就是不能明见像相，那末再到塔里去观佛像相。『大宝积经』的『摩诃迦叶会』说：「若于毡上、墙壁之下，造如来像」；大精进菩萨「持画毡像入于深山。……在画像前，结跏趺坐，正身、正念观于如来」(27)。这都是用眼来谛观佛像的明证；特别在「墙壁之下」造像，是为了适合静坐平视观佛的。谛观像相明了以后，要观佛像了，如『坐禅三昧经』说：「还至静处，心眼观佛像，令意不转，系念在像，不令他念」(28)。「心眼观」，是心如眼那样的观像，是闭目的观念。依『佛说观佛三昧海经』卷九(大正一五‧六九０下)说：

　　「结跏趺坐，系念一处。随前众生系心鼻端，(或)系心额上，(或)系 [P256] 心足指。如是种种随意系念，专置一处，勿令驰散，使心动摇。心若动摇，举舌拄颚，闭口闭目，叉手端坐，一日至七日，令身安隐。身安隐已，然后想象」(29)。

　　依此，在观像前，先要静坐，使身心安隐。如平常静坐而身心安定的，当然不必用这一准备了。说到正观佛像，有逆观与顺观：「逆观者，从足逆观乃至顶髻；顺观者，从顶至足」(30)。『观佛三昧海经』也这样说：「如是(逆观顺观)往返，凡十四遍，谛观一样，极令了了。观一(像)成已，出定、入定，恒见立佛在(修)行者前」。然后观二像、三像等(31)。一直要观到「心眼见佛像(三十二)相光明，如眼所见，无有异也：如是心住」；「是为得观像定」 (32)。观(念)佛三昧，要先修像观；像观成就，再进修「生身」、「法身」、「十方佛」。古代的进修次第如此。

　　念佛三昧的修习，与不净观、地遍处等相同，都是先以眼取相分明，然后闭目[垂帘]忆念观想。起初是先观一相，然后扩大，如从一骨到骨骸处处，从一佛到 [P257] 佛像遍满等。这是胜解作意adhimoks!a-manaska^ra，也就是平常说的假想观。胜解作意的念佛，达到：「能见一佛作十方佛，能见十方佛作一佛」；「见一切诸佛来入一佛身中」；「正遍知诸佛心智无有限碍，我今礼一佛即礼一切佛，若思惟一佛即见一切佛」(33)。从脐出一一佛，还入人脐(34)。这是从观念中，达到一切佛即一佛，一佛即一切佛，从自身出佛，佛入自身的境界。这不只是理论化的玄谈，在印度是修胜解观而呈现于自心的。

　　念佛三昧的修习，是与「易行道」──忏悔等相结合的，如『佛说观佛三昧海经』卷九(大正一五‧六九一上)说：

　　「至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛(说法、住世)。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐，系念在前，观佛境界令渐广大」。

　　在观佛像达到「一室内满中佛像」时，就要行忏悔、请佛、随喜、回向、发愿，也就是天台家所说的「五悔法」。其实，以忏悔为中心的「念佛三品」的行 [P258] 法，与念佛观深切相关，在开始，「欲观像者，先入佛塔。以好香泥及诸瓦(？)土，涂地令净。随其力能，烧香、散华，供养佛像。说己过恶，礼佛忏悔。如是伏心经一七日，复至众中，涂扫僧地，除诸粪秽，向僧忏悔，礼众僧足，复经七日」(35)，然后静坐。如观佛不明了，或光色不显，不说是自己的烦恼、散乱，修持不善巧，而认为自己的过去罪业，就诚恳的礼佛、忏悔。『思惟要略法』也说：「若宿罪因缘不见诸佛者，当一日一夜，六时忏悔、随喜、劝请，渐自得见」。『禅秘要法经』说：「昼夜六时，忏悔诸罪」(36)。念佛三昧与「易行道」的「念佛三品」相结合，与重信的「六念」法门，也见到了关系，如『佛说观佛三昧海经』卷六(大正一五‧六七四中、六七五上)说：

　　「诸佛心者，是大慈也」。「一一化佛赞说不杀；赞叹念佛，赞叹念法，赞叹念僧，赞叹念戒，赞叹念施，赞叹念天；赞六和敬，赞慈三昧。如此六念，能生善法；此六念者，是诸佛因。佛心者是六念心，因六和敬而得此法：欲成佛道，当学佛心 [P259] 」。

　　从观佛身相而观佛心，佛心是以大慈为本的，而慈心又是从「六念」为因而生起的。这样，成佛应学佛心，学佛心应学「六念」，六念是以念佛为先的。所以，「菩萨法者，唯有四法。何等为四？一者、昼夜六时，说罪忏悔；二者、常修念佛，不诳众生；三者、修六和敬，心不恚慢；四者、修行六念，如救头然」 (37)。这些，就是重信菩萨所修行的。

　　上文说过，念佛能灭罪，「称名」以外，主要是观佛相好的念佛三昧。如『禅秘要法经』说：「未来众生罪业多者，为除罪故，教使念佛」；「此名观像三昧，亦名念佛定，复名除诸罪」；「贪淫多者，先教观佛，令离诸罪，然后方当更教……数息」(38)。鸠摩罗什所传的五门，念佛是治(贪、瞋、痴、寻思)等分的，但末了也说：「是名念佛三昧，除灭等分及余重罪」(39)。在观佛的种种相中，观「白毫」相的功德最大，如『观佛三昧海经』说：「能须臾间念佛白毫，令心了了，……除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪」；「设复 [P260] 有人但闻白毫，心不惊疑，欢喜信受，此人亦除却八十亿劫生死之罪」 (40)。众生的罪业真重，观佛见佛的功德真大！

　　观佛色身的念佛三昧，成为「大乘佛法」的一大方便。这本从大众部系而来，传入西北印度(及各地)，显然的受到部派佛教者所采用，成为五门禅法之一。五门禅是初学禅法者的对治方便，所以『坐禅三昧经』说：「行者(修五门)虽得一心，定力未成，犹为欲界烦恼所乱，当作方便，进学初禅」(41)。「念佛者，令无量劫重罪微薄，得至禅定」(42)。念佛三昧是可通于声闻乘的，如『禅秘要法经』说：「闻佛说此观佛三昧，……成阿罗汉」(43)。『观佛三昧海经』，也有成阿罗汉的记录；「悉于毛端了了得见，见已欢喜，有发无上菩提心者，有发声闻、缘觉心者」(44)。

注【21-001】『佛说观佛三昧海经』卷一(大正一五‧六四七下)。

注【21-002】『杂阿含经』卷二九(大正二‧二０七中──二０八上)。『相应部』(五四)「入出息相应」(南传一六下‧一九三──一九六)。各部广律的杀戒，载说到这一因缘。 [P261]

注【21-003】『杂阿含经』卷二九(大正二‧二０九下──二一０上)。『增支部』「九集」(大正二二上‧一一──一二)。

注【21-004】『修行道地经』卷二(大正一五‧一九一下──一九二中)。

注【21-005】『瑜伽师地论』卷二六(大正三０‧四二八下)。

注【21-006】『五门禅经要用法』(大正一五‧三二五下)。

注【21-007】参阅拙作『空之探究』(六八──七一)。

注【21-008】觉音Buddhaghos!a的『清净道论』，为了以十遍处为净观，改后二为光明遍a^loka-kasin!a与限定虚空遍paricchinna^ka^sa-kasin!a，这大概是赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya瑜伽行者所修改的。

注【21-009】『禅秘要法经』卷上(大正一五‧二四四中──下‧二四八下)。

注【21-010】『思惟要略法』(大正一五‧二九八下)。

注【21-011】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第八章(三九四──四０六)。

注【21-012】『出三藏记集』卷九(大正五五‧六五上──中)。

注【21-013】『禅秘要法经』卷下(大正一五‧二六七下)。

注【21-014】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第十二章(六二二)。

注【21-015】『婆薮盘豆法师传』(大正五０‧一八九下──一九０上)。

注【21-016】『佛说观佛三昧海经』卷九(大正一五‧六九二下)。 [P262]

注【21-017】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』第二章(九一──九四)。

注【21-018】『达摩多罗禅经』卷下(大正一五‧三二四上──中)。

注【21-019】『五门禅经要用法』(大正一五‧三二五下──三二六上)。

注【21-020】『思惟要略法』(大正一五‧二九九上──下)。『坐禅三昧经』卷上(大正一五‧二七六上 ──二七七中)。

注【21-021】『五门禅经要用法』(大正一五‧三二七上──下)。

注【21-022】『禅秘要法经』卷中(大正一五‧二五五上──二五六中)。

注【21-023】『五门禅经要用法』(大正一五‧三二七上)。

注【21-024】『坐禅三昧经』卷上(大正一五‧二七六上)。

注【21-025】『佛说观佛三昧海经』卷二(大正一五‧六五五中‧六五六中)。卷三(大正一五‧六五六中)。卷四(大正一五‧六六五中)。

注【21-026】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第十一章(八六二)。

注【21-027】『大宝积经』(二三)『摩诃迦叶会』(大正一一‧五一二中‧五一三中──下)。

注【21-028】『坐禅三昧经』卷上(大正一五‧二七六上)。『思惟要略法』(大正一五‧二九九上)。

注【21-029】『禅秘要法经』卷中(大正一五‧二五五上)。

注【21-030】『禅秘要法经』卷中(大正一五‧二五五下)。

注【21-031】『佛说观佛三昧海经』卷九(大正一五‧六九一上)。 [P263]

注【21-032】『坐禅三昧经』卷上(大正一五‧二七六上)。『思惟要略法』(大正一五‧二九九上)。

注【21-033】『坐禅三昧经』卷上(大正一五‧二七七上)。『五门禅经要用法』(大正一五‧三三０上)。『佛说观佛三昧海经』卷一０(大正一五‧六九五上)。

注【21-034】『五门禅经要用法』(大正一五‧三二六上)。

注【21-035】『佛说观佛三昧海经』卷九(大正一五‧六九０下)。

注【21-036】『思惟要略法』(大正一五‧二九九下)；『五门禅经要用法』(大正一五‧三二七下)。『禅秘要法经』卷中(大正一五‧二五二上)。

注【21-037】『佛说观佛三昧海经』卷七(大正一五‧六八二中──下)。

注【21-038】『禅秘要法经』卷中(大正一五‧二五五上、二五六下、二五八中)。

注【21-039】『坐禅三昧经』卷上(大正一五‧二七七中)。

注【21-040】『佛说观佛三昧海经』卷二(大正一五‧六五五中)。 (41)：『坐禅三昧经』卷下(大正一五‧二七七中)。

注【21-042】『思惟要略法』(大正一五‧二九九上)。『五门禅经要用法』(大正一五‧三二七上)。

注【21-043】『禅秘要法经』卷中(大正一五‧二五六下)。

注【21-044】『佛说观佛三昧海经』卷三(大正一五‧六六一上)。卷二(大正一五‧六五四下)。 [P264]

第二节大乘的念佛三昧

　　上文所说的念佛三昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi，从佛像观，生身观，功德法身观，到十方佛观，是从释尊的(像与)生身观开始的。部分的声闻瑜伽者yogaka ，作为「五门禅」的一门，那只是修禅的方便。所以上文所说的，是在「大乘佛法」流行中，部派佛教采用大乘念佛的意义。如专依「大乘佛法」来说念佛三昧，那就应重于念(过去)现在十方佛，及大菩萨的三昧。

　　「大乘佛法」中，经典众多，内容真可说广大无边。但扼要的来说：「甚深极甚深，难通达极难通达」的，是智证的「甚深行」；菩萨的悲愿无限，无数亿劫在生死中利益众生，是「难行苦行」；适应一般信增上的，施设的易行道，是方便行。适应不同的菩萨根性，法门的风格也就不同，但佛是「无所不在」、「无所不知」、「无所不能」；究竟寂灭而德相无边，大用无方，却是「大乘佛法」所共通的。重于现在十方佛；多数经典仍说释迦佛，但佛的德相，也多胜过人 [P265] 间的释迦。如『般若经』说：「世尊在师子座上坐，于三千大千国土中其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恒河沙等诸佛国土；譬如须弥山王，光色殊特，众山无能及者」(1)。理想的佛陀观，成为「大乘佛法」的通义，所以甚深，广大的菩萨道，也要说到超越的佛陀观，而不只是信愿增上的大乘行。如大本『阿弥陀经』说：「阿难……西向拜，当日所没处，为阿弥陀佛作礼，以头脑着地言：南无阿弥陀三耶三佛檀！阿难未起，阿弥陀佛便大放光明威神，则遍八方上下诸无央数佛国。……即时，阿难、诸菩萨、阿罗汉等，诸天、帝王人民，悉皆见阿弥陀佛，及诸菩萨、阿罗汉，国土七宝(庄严)」(2)。『道行般若经』说：「持释迦文佛威神，一切(大众)悉见阿!B粊佛，及见诸比丘不可计，皆阿罗汉，诸菩萨亦无央数」(3)。重信的『阿弥陀经』，大众现见西方的阿弥陀Amita^bha佛，菩萨等及国土的庄严。重智证的『般若经』，大众见到东方的阿!B粊Aks!obhya佛与菩萨等。这二部是西元一世纪传出的圣典，虽用意不同，而都现见了他方世界的现在佛与菩萨。『法华经』中，过去的多宝Prabhu^taratna佛塔 [P266] ，涌现在空中。多宝佛的「全身不散」，并出声赞叹：「释迦牟尼佛快说是法华经！我为听是经故而来至此」(4)。『华严经』「入法界品」中，安住── 毗瑟底罗Ves!t!hila居士，常供养栴檀佛塔。开塔时，得佛性三昧，见过去以来的一切佛(5)。『法华』与『华严经』，都说到开塔见过去佛，意味着佛寿无量，不是二乘那样毕竟涅槃的。无论是重信的，重智的；见现在佛，或开塔见过去以来的佛：初期大乘经的现见佛陀，是一致的。

　　「大乘佛法」的念佛见佛，主要是般舟三昧pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi 。般舟三昧的意义是：「现在佛悉立在前(的)三昧」，是专念现在佛而佛现前的三昧。专明般舟三昧的『般舟三昧经』，汉译的现存四部：一、『般舟三昧经』的三卷本，一六品；二、一卷本，八品：这二部，都题为「后汉支娄迦谶Lokaraks!a译」(应与竺佛朔有关)。三、古代失译的『拔陂菩萨经』，一卷。四、隋阇那崛多Jn~a^nagupta译的『大方等大集经贤护分』，五卷，一七品。汉光和二年(西元一七九)译出的『般舟三昧经』，受到 [P267] 初期大乘的非常重视，如龙树Na^ga^rjuna的『大智度论』，再三的提到般舟三昧；『十住毗婆沙论』，自「念佛品第二十」，到「助念佛三昧品第二十五」，就是依『般舟三昧经』而说的。这部经，也有(先后)不同本的糅合情形，如「一心念若一昼夜，若七日七夜，过七日以后，见阿弥陀佛」(6)，与『阿弥陀经』说相近。又说：「不得卧出三月，如指相弹顷；三者、经行不得休息，不得坐三月，除其饭食左右」，能疾得般舟三昧(7)：为后世三月修般舟三昧的依据。般舟三昧的修习，如『十住毗婆沙论』卷一二(大正二六‧八六上──中)说：

　　「新发意菩萨，应以三十二相、八十种好念(生身)佛，如先说。转深入，得中势力，应以(功德)法身念佛。心转深入，得上势力，应以实相念佛而不贪着」。「未得天眼故，念他方世界佛，则有诸山障碍，是故新发意菩萨，应以十号妙相念佛。……以缘名号，增长禅法，……当知得成般舟三昧。……菩萨成此三昧已，如净明镜，自见面像；如清澄水中，见其身相。初时，随 [P268] 先所念佛，见其色像；见是像已后，若欲见他方诸佛，随所念方，得见诸佛无所障碍」。

　　论文所说的念佛生身、法身，与五门禅中的念佛相同。修习大乘的念佛三昧，主要是「念诸佛三十二相、八十种好庄严其身，比丘亲近，诸天供养，为诸大众恭敬围绕；专心忆念，取诸佛相」(8)。但初学者没有天眼，是不能见他方佛的，也就不容易取相修习，所以初学者念「如来、应、正等觉」等十号，也就与「佛法」六念中的念佛相同。这样，念佛三昧的修习，有念佛(十种)德号，念佛生身，念佛法身，念佛实相──四类，也可说是次第的增进。『大智度论』说到(六念中的)念佛有二：一、念如来等十号；念佛三十二相、八十随形好；念佛戒具足，……解脱知见具足；念佛一切知……十八不共法等功德(9)。这与念佛的十号，生身，法身相同。二、般若的实相念佛，「无忆[思惟]故，是为念佛」。而无忆无念的念佛，是色等五阴；三十二相及随形好；戒众……解脱知见众；十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法，大慈大悲；十二因缘法；这一切 [P269] 都无自性，自性无所有，所以「无所念，是为念佛」(10)。佛的生身，以五阴和合为体，所以观五阴无所有。经说：「见缘起即见法」；「见法即见我(佛)」(11)，所以观缘起[因缘]。惟有般若的离相无所有，才真能见佛之所以佛的。但实相念佛，是于生身、法身等而无念无思惟的，所以般若的「无所念是为念佛」，与念色身、法身等是不相碍的，如「中本般若」(「大品」)的菩萨般若，已说到「念无量国土诸佛三昧常现在前」了(12)。

　　修般舟三昧的历程，如『大方等大集经贤护分』卷二(大正一三‧八七六上──中)说：

　　「善男子、善女人等，若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前[般舟]三昧，亦复如是。其身常住此世界中暂得闻彼阿弥陀如来、应供、等正觉名号，而能系心相续思惟，次第不乱，分明!9龤彼阿弥陀佛，是为菩萨思惟具足成就诸佛现前三昧。因此三昧得见佛故，遂请问彼阿弥陀佛言：世尊！诸菩萨等成就何法，而得生此佛剎中耶？尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：若人发 [P270] 心求生此者，常当系心正念相续阿弥陀佛，便得生也」。「时彼菩萨复白阿弥陀佛言：世尊！是中云何念佛世尊，精勤修习，发广大心得生此剎耶？贤护！时彼阿弥陀佛复告彼言：诸善男子！汝若今欲正念佛者，当如是念！今者阿弥陀，如来、应(供)、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊(以上德号)。具有如是三十二相、八十随形好(以上色身)。身色光明，如融金聚，具足成就众宝辇轝(以上法身)。放大光明，坐师子座，沙门众中说如斯法：其所说者，谓一切法本来不坏，亦无坏者，……乃至不念彼如来，亦不得彼如来。彼作如是念如来已。如是次第得空三昧(以上实相)。善男子！是名正念诸佛现前三昧也」(13)。

　　无论在家的、出家的，听说西方阿弥陀佛，就一心念，念到现见阿弥陀佛。见到了阿弥陀佛，就问：怎样才能往生阿弥陀佛国土？应怎样的念佛？经文含有四种念佛，与『十住毗婆沙论』说相合。念十号，是称名忆德的念佛。三十二相 [P271] 等是念色身佛。「色身光明如融金聚，具足成就众宝辇轝」，是念佛法身。鸠摩罗什Kuma^raji^va 的『思惟要略法』说：「当因生身观内法身，十力、四无所畏、大慈大悲、无量善业，如人先念金瓶，后观瓶内摩尼宝珠。所以(法身)尊妙神智无比，无远无近，无难无易，无限世界悉如目前，无有一人在于外者，一切诸法无所不了」(14)。『拔陂菩萨经』也这样说：「紫磨金色身，如净明月水精珠身，譬如众宝所璎珞」(15)。念功德法身，大乘是不离色身的，只是无量功德所庄严，色相光明、清净、广大、无碍，显出佛身的无所不在，佛智的无所不了，不是声闻行者那样，离色身而念佛功德法的。所说「一切法本来不坏」等，是念佛实相。在念佛三昧中，能见佛，与佛问答，这种瑜伽行者的修验，是「佛法」到「秘密大乘佛法」所一致的。修行者从三昧起[出定]，对于定中境界，进一步观察，如『大智度论』卷二九，依经文(大正二五‧二七六中──下)说：

　　「从三昧起，作是念言：佛从何所来？我身亦不去。即时便知诸佛无所从来，我亦无所去。复作是念：三界所有，皆心所作。何以故？随心所念， [P272] 悉皆得见。以心见佛，以心作佛，心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自见。若取心相，悉皆无智；心亦虚诳，皆从无明出。因是心相，即入诸法实相，所谓常空」。

　　这段经文，为瑜伽行者的「三界唯心」，「万法唯识」说所本。定中见到了佛，听到佛的说法，但修行者并没有到佛国去，佛也没有到这里来。见佛与听佛说法，都只是自己定心所现的。对于定中见佛，与佛问答，『般舟三昧经』列举了梦喻、不净想喻；正与从水、油、明镜、水精(四喻)所见自身的影子那样。后来，『解深密经』说：「我说识所缘，唯识所现故」，也是依三摩地[定]影像说的；并以明镜为喻(16)。无着Asan%ga造『摄大乘论』，成立唯识，也以梦等、不净想为喻来说明；并引颂说：「诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识」(17)。这可见，念佛德号、色身、法身，于定心中所见的，听到的，都是胜解adhimoks!a观想所成就的。『华严经』「入法界品」，善财Sudhana所参访的解脱Mukta长者也说：「一切诸佛，随意即见。 [P273] 彼诸如来不来至此，我不往彼，知一切佛无所从来，我无所至。知一切佛及与我心，皆悉如梦」(18)。从念佛见佛所引发的唯心观，成为「大乘佛法」的重要内容。在了解「以心见佛，心即是佛」后，『般舟三昧经』卷上进一步(大正一三‧ 九０六上)说：

　　「心有想为痴，心无想是泥洹[涅槃]。是法无可乐者，皆念所为，设使念为空耳，设有念者亦了无所有」。

　　这是从「唯心所现」，趣入空三昧；从有想念而向离想念的涅槃(以涅槃为趣向，显见为大乘初期的圣典)。定心所现见的，只是观想所成，没有真实性，所以有念是空无所有的。『大智度论』立三种空：一、分破空(天台家称为析法空)，二、观空，三、十八空──缘起的无自性空(19)。前二者是方便说，不了义的。『般舟三昧经』自心所见为空，是观空；「一切法不坏」的空，是境空心也空的，与无性空相同。当时还没有中观Ma^dhyamika与瑜伽Yoga^ca^ra学派，而学派是依行者所重而分化出来的。 [P274]

　　般舟三昧是现在(十方)诸佛现前的三昧，不是限定于某一佛的，如『贤护分』说：「独处空闲，如是思惟，于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来、应供、等正觉，是人尔时如所闻已……」(20)。『般舟三昧经』也说：「菩萨(随)其所向方，闻现在佛，常念所向方(佛)，欲见佛」(21)。般舟三昧所念的，是随所听闻的他方现在佛而发心念佛见佛的。经上特举西方阿弥陀佛名，应该是般舟三昧是在北天竺传出的，而这里恰好流行念阿弥陀佛、往生西方的法门，所以就以阿弥陀佛为例。初修一定要专念一佛，等三昧成就，佛身现前，再渐见东方……十方一切佛，展转增多。遍虚空中见无数佛，如「明眼人，夜半视星宿，见星其(甚？)众多」一样(22)。般舟三昧是念十方现在一切佛的法门；念佛法门的广大流行，念他方佛经典的不断传出，表示了「大乘佛法」界的一项重要意义。根本原因是：「佛弟子对佛的永恒怀念」。释尊在世，佛弟子见佛，闻法、如说修行。佛涅槃后，虽还是闻法、修行，在一般佛弟子的心目中，到底没有佛那样的应机开示，鞭辟入里。从释尊入灭到弥勒Maitreya成佛，要经 [P275] 一段漫长(而没有佛法)的时期。修学佛法的，如还没有见谛，得须陀洹果，虽凭善业而往来人间天上，但长期不逢佛法，是有误失堕落可能的，这该是佛弟子永恒怀念的重要因素。现在十方有佛，胜解念佛而三昧成就的，能见佛，听闻佛法，还能与佛问答，那真是太理想了！念佛的能往生佛国，可以不离见佛闻法；能满足佛弟子的愿望，是一切念佛法门盛行的原因。如『大方等大集经贤护分』卷一(大正一三‧八七四中)说：

　　「世尊！譬如今时圣者阿难，于世尊前亲闻法已，皆悉受持，如说奉行。彼诸菩萨身居此土，不至彼(佛世)界，而能遍睹诸佛世尊，听闻法已，悉能受持，如说修行，亦复如是。从是已后，一切生处，常不远离诸佛世尊，听闻正法」。

　　「彼诸菩萨」，是修般舟三昧的菩萨。能见佛、闻法，更能「一切生处常不远离诸佛」。『般舟三昧经』也说：「行是(三昧)比丘已见我，常为随佛不远离」(23)。『论』中也说：「菩萨念佛故，得入佛道中。……念佛三昧，能除 [P276] 种种烦恼及先世罪」；「菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛」。「于无上道得不退转报」(24)。念佛能消罪业，生生世世见佛闻法，得不退转，是一切念佛法门所共同的。往生西方净土，也不外乎这一意义。有些净土行者，厌娑婆而求生净土，不免消极了一点！日本部分净土行者，以为「生净土即成佛」，那真是无稽之谈了！

　　般舟三昧所见的佛(及菩萨等)，是由观想所成的，如『大智度论』说：「般舟三昧，忆想分别，常修常习故见(佛)」(25)。经文以梦中所见，不净想等为譬喻，这是唯心所现，虚妄不实的。那末，所见的佛，与佛问答，听佛说法，都虚妄而不足信吗？那又不然，定心所现的，与错觉、幻想不同，名「定自在所生色」，在世俗谛中是实有的。修般舟三昧成就：「幽冥之处，悉为开辟，无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终(往)生彼间，便于此坐(三昧)见之」(26)。般舟三昧能见能闻他方世界事，却不是天眼等神通力，与『法华经』六根清净说相近。「常修习是三昧故，得见 [P277] 十方真实诸佛」(27)。三昧力有浅深，所见闻的也就有优劣，但约佛与法来说，那是真实的。般舟三昧是自力念佛，现生就能见佛、闻法，其中也有他力的因素，如『大方等大集经贤护分』卷二(大正一三‧八七七上)说：

　　「得见彼(世界)佛，有三因缘，何者为三？一者、缘此(般舟)三昧；二者、彼佛加持；三者、自善根熟。具足如是三因缘故，即得明见彼诸如来」(28)。

　　于三昧中见佛闻法，不只是般舟三昧力，也有佛的加持力。「自善根熟」，异译作「本功德力」，指过去生中积集的功德，今生「持戒完具」。含有他力因素，「他力」不断的强化起来，那是以后的事了！

　　梁天监年间，曼陀罗仙Mandra译的『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』，传出念佛的一行三昧，如卷下(大正八‧七三一上──中)说：

　　「佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧」。「善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心 [P278] 一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续；即是念中，能见过去未来现在诸佛。……入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相」。

　　僧伽婆罗Sam!ghavarman是曼陀罗仙同时人，依据曼陀罗传来的原本，再译的『文殊所说般若波罗蜜经』，却没有这一段。但唐玄奘所译的『大般若经』(第七)『曼殊室利分』，也有这段经文。玄奘所译，译一行三昧为一相庄严三摩地；译「不取相貌」为「善想容仪」(29)。一行三昧eka$ka^ra-sama^dhi与一(相)庄严三昧ekavyu^ha-sama^dhi，都是『般若经』中百八三昧之一。一行三昧是：「不见诸三昧此岸彼岸」；龙树解说为：不见禅定的入相、出相，得相、(失)灭相；一相庄严三昧是：「观诸法皆一(相)」(30)。『文殊说般若经』，释一行三昧为系缘法界dharma-dha^tu一相，是法界无差别的甚深三昧；而从专心系念一佛入手，见三世诸佛法界无差别相。与般舟三昧同样的是念佛三昧，而这是与通达甚深法相结合的。所以，般舟三昧的念佛，是由浅而深的，一 [P279] 行三昧是直下见三世(般舟作「十方」)佛，通达诸佛无差别。曼陀罗仙译为「不取相貌」，所以禅宗(四祖)道信以下的禅门，都说忆念佛名入手，而不取佛身相好的。然依玄奘所译，念佛是「善想容仪」，那是观佛相好而通达法界了。鸠摩罗什Kuma^raji^va所译『千佛因缘经』说：「念佛三昧庄严心故，渐渐于空法中心得开解」；「思空义功德力故，即于空中得见百千佛，于诸佛所得念佛三昧」(31)。念佛三昧与空s/u^^nyata^慧，是这样的相助相成了。罗什所译『华手经』，立一相三昧与众相三昧。缘念一佛而成就的，是一相三昧；缘念多佛而成就的，是众相三昧。经上又说：一相三昧见一切法等相，众相三昧了达一切法一相无相(32)。等相，是法法平等；无相，也是法法平等；似乎方便不同，而其实都是归于实相的。在「大乘佛法」中，念佛执持名号，固然是适应信行人的易行道，但念佛而修三昧，能从「观相」，「唯心」而深入实相的；易行道本是甚深难行道的方便，诱导行者深入的。法界无差别中，毕竟寂灭而化用无尽，正是「大乘佛法」共同的佛陀观。以上所说的，都是通于现在一切佛的(33)。或以 [P280] 阿弥陀佛为例，那不过是经典流通处，恰好流行阿弥陀佛的信仰，也就举例说明，使人容易信受吧了。

注【22-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二一七下──二一八上)。

注【22-002】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一六中──下)。

注【22-003】『道行般若经』卷九(大正八‧四六九上)。

注【22-004】『妙法莲华经』卷四(大正九‧三三中──下)。

注【22-005】『大方广佛华严经』卷五０(大正九‧七一七中──下)。

注【22-006】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五上)。

注【22-007】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０六上)。

注【22-008】『十住毗婆沙论』卷九(大正二六‧六八下)。

注【22-009】『大智度论』卷二一(大正二五‧二一九中──二二一中)。

注【22-010】『大智度论』卷八七(大正二五‧六六七中)。

注【22-011】『中部』(二八)『象迹喻大经』(南传九‧三四０)。『中阿含经』三０『象迹喻经』(大正一‧四六七上)。『小部』『如是语经』「三集」(南传二三‧三四三)。

注【22-012】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二一七上)。

注【22-013】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五中)。 [P281]

注【22-014】『思惟要略法』(大正一五‧二九九中)。

注【22-015】『拔陂菩萨经』(大正一三‧九二二中)。

注【22-016】『解深密经』卷三(大正一六‧六九八中)。

注【22-017】『摄大乘论本』卷上(大正三一‧一三七中)。

注【22-018】『大方广佛华严经』卷四六(大正九‧六九五上)。

注【22-019】『大智度论』卷一二(大正二五‧一四七下──一四八上)。

注【22-020】『大方等大集经贤护分』卷一(大正一三‧八七五中)。

注【22-021】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五中)。

注【22-022】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０六中)。

注【22-023】『般舟三昧经』(大正一三‧九００下)。『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０八中)。

注【22-024】『大智度论』卷七(大正二五‧一０九上)。又卷二九(大正二五‧二七六上)。『十住毗婆沙论』卷一二(大正二六‧八七下)。

注【22-025】『大智度论』卷三三(大正二五‧三０六上)。

注【22-026】『般舟三昧经』(大正一三‧八九九上)。『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五上)。『大方等大集经贤护分』卷一(大正一三‧八七五下──八七六上)。

注【22-027】『十住毘婆沙论』卷一二(大正二六‧八六中)。

注【22-028】『般舟三昧经』(大正一三‧八九九中)。『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五下)。 [P282] 『拔陂菩萨经』(大正一三‧九二二下)。

注【22-029】『大般若波罗蜜多经』卷五七五(第七)『曼殊室利分』(大正七‧九七二上)。

注【22-030】『大智度论』卷四七(大正二五‧四０一中)。

注【22-031】『佛说千佛因缘经』(大正一四‧七０下、七一中)。

注【22-032】『佛说华手经』卷一０(大正一六‧二０三下──二０四中)。

注【22-033】以上参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第十一章(八三九──八六八)。

第三节念佛菩萨的观法

　　经，是劝人(或浅或深)依法修行的。大乘经中，说十方十佛，六方六佛，广说佛名的着实不少，也有专明某佛某菩萨的(全经或其中一品)。这显示了某佛某菩萨的特殊功德，也就有专修某佛某菩萨的法门。在「秘密大乘佛法」中，如毗卢遮那Vairocana、阿!B粊Aks!obhya、阿弥陀Amita^bha等佛；文殊师利Man~jus/ri^ 、普贤Samantabhadra、观世音Avalokites/vara、 [P283] 地藏Ks!itigarbha等菩萨的修持法，大量集出流传。这一风气，「大乘佛法」已经开始了。在西元五世纪上半，就已译出了：

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『观无量寿佛经』一卷宋!7淋良耶舍译

『观药王药上二菩萨经』一卷宋!7淋良耶舍译

『观普贤菩萨行法经』一卷宋昙摩蜜多译

『观虚空藏菩萨经』一卷宋昙摩蜜多译

『观弥勒菩萨上生兜率陀天经』一卷宋沮渠京声译

『观世音观经』一卷宋沮渠京声译

『佛说文殊师利般涅槃经』一卷西晋聂道真译

　　!7痳良耶舍Ka^layas/as，昙摩蜜多Dharmamitra，沮渠京声，都是有名的罽宾Kas/mi^ra与西域的禅师(瑜伽者)；与鸠摩罗什Kuma^raji^va及佛陀跋陀罗Buddhabhadra ，时代与地区相近，这可以想见当时的罽宾及西域，念佛及菩萨的禅观，是相当兴盛的。沮渠京声所译的『观世音观经』，已经佚失。聂道真所 [P284] 译『佛说文殊师利般涅槃经』，也是「观经」的一类，是西元四世纪初译出的。

　　这几部「观经」，概略的说明他的内容：一、『观无量寿佛经』，是依『无量寿佛经』所出的观法，十六观。从观想西方落日起，次第观净土庄严，无量寿Amita^^yus佛、观世音、大势至Maha^stha^mapra^pta菩萨的相好庄严。观想净土的依正庄严，死后能往生西方极乐Sukha^vati^国土：共十三观。后三观，明九品往生，是『无量寿佛经』「三辈往生」的分别，配合「十六」这一成数而已 (1)。『观无量寿佛经』的缘起，是：阿阇世王Aja^tas/atru逼害生母韦提希Vaidehi^ ，韦提希对佛说：「我宿何罪生此恶子？……唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也」(2)。这是充满了不满现实的厌离情绪，不是为了容易修菩萨行而求生净土。从此，厌娑婆Saha^苦，求生极乐，成为中国一般净土行者的心声。还有，『观无量寿佛经』传出的时代，流行念佛灭除罪业的思想，所以经中一再说到：「此(座)想成者，灭除五百亿劫生死之罪」；「作是(菩萨像)观者，除无量亿劫生死之罪」；「下品下生」的，是「五逆 [P285] 十恶」人，由于「称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪」(3)。「消业往生」，因时代不同，与古本大『阿弥陀经』多少差别了。二、『观普贤菩萨行法经』：『法华经』中，有『普贤菩萨劝发品』，说到五浊恶世，有受持、读诵、思惟、修习『法华经』的，普贤菩萨会乘六牙白象而来：「而自现身，供养守护，安慰其心。……现其人前而为说法，示教利喜」(4)。依此而成的「观普贤菩萨行法」，先观普贤菩萨，再进而见十方佛、十方净土，见释迦牟尼佛S/a^kyamuni 十方分身佛，见多宝Prabhu^taratna佛塔。十方佛说六根忏悔；于佛菩萨前，受菩萨戒法。这是以普贤菩萨为出发的「法华观法」(5)。在鸠摩罗什的『思惟要略法』中，已有「观无量寿佛法」，「法华三昧观法」(6)。无量寿佛的观法，钝根先作白骨观，再观从白骨放白光明，于光明中见无量寿佛；利根直从光明观起修。罗什的修学，也在罽宾与西域，比!7淋良耶舍等要早半世纪，而以不同的佛菩萨(及净土)为主，修不同的观法，已经开始流行了。但罗什所传的大乘佛菩萨观法，还相当的简略，!7淋良耶舍等所传，完善得多了。三、『观 [P286] 药王药上二菩萨经』：药王Bhais!ajyara^ja与药上Bhais!ajyasamudgata二位菩萨，也见于『法华经』「药王菩萨本事品」。依此而成立的观法，分别说观二菩萨的身相，所应修及得的功德；药上菩萨开示了过去五十三佛的忏悔法(7)。四、『观虚空藏菩萨经』：姚秦佛陀耶舍Buddhayas/as译出的『虚空藏菩萨经』，先后共有四种译本。经中说忏除罪业──国王五根本罪，大臣五根本罪，声闻五根本罪，初学菩萨的八根本罪。并说称名、礼拜、供养虚空藏a^ka^s/agarbha 菩萨所得的现世利益(8)。依此而成立的「观虚空菩萨法」，就是罪业的忏悔法。如说：「先于功德经中，说虚空藏菩萨摩诃萨名，能除一切恶不善业」。又依『大宝积经』(二四)『优波离会』(竺法护所译，名『佛说决定毗尼经』)说：「于深功德经说治罪法，名决定毗尼，有三十五佛」。这样，礼敬称三十五佛名，观虚空藏菩萨，见菩萨的身相而灭除罪业(9)。五、『观弥勒菩萨上生兜率陀天经』：弥勒Maitreya是继释迦佛，未来成佛的菩萨。说：「弥勒菩萨下生成佛」的，有好几部经，都依『阿含经』说，增入释尊付嘱大迦叶Maha^ka^s/yapa [P287] ，迦叶待弥勒成佛相见而后入灭的传说。弥勒是释尊唯一的菩萨弟子，入灭后上生兜率陀天Tus!ita，佛教界有「上升兜率见弥勒」的多种传说。这部经说弥勒菩萨的上生兜率陀天，天宫与菩萨身心的功德庄严。经文所开示的，主要为「不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者」，应该「一一思惟兜率陀天上上妙快乐」；「应当系念念佛形像，称弥勒名」。这就能除罪业而往生天上，未来遇见弥勒成佛，闻法得益(10)。这部经的意趣，近于大乘初兴时期，与前四部经有所不同。六、『文殊师利般涅槃经』：说文殊的身世，涅槃时的相好，劝众生「当勤系念，念文殊像，念文殊像法」，见文殊身相的功德。经上也说：「作此观者，名为正观，若他观者，名为邪观」(11)，显然是「观经」的一类。以上六部，是释迦牟尼即毗卢遮那佛(12)、阿弥陀佛──二佛；弥勒、文殊、普贤、观世音、大势至、药王、药上、虚空藏──八大菩萨的观法。不同佛菩萨的不同修法，正不断的发展起来。

　　念佛、念菩萨，能净除罪业，得生净土，得陀罗尼，不退阿耨多罗三藐三菩 [P288] 提心：为「大乘佛法」的重要行门。这一修行，与「易行道」的佛前忏悔，关系极深。易行的「三品法门」，是一般的，昼夜六时的经常修持，而在念佛与菩萨的观想中，是不断的为修行而忏悔。修持中的不断忏悔，是与罪业观有关的，如『观普贤菩萨行法经』说：「诸佛世尊……常在世间，色中上色，我有何罪而不得见」(13)？『宝积经』的『发胜志乐会』说：「今为业障之所缠覆，于诸善法不能修行」(14)。『善住意天子会』说：禅定中，「自见往昔所行恶业，… …深生忧悔，常不离心，于其深法不能证入」(15)。『谤佛经』说：「求陀罗尼而不能得，何以故？以彼往世恶业障故」(16)。这样，众生之所以不能见佛，不能得陀罗尼，不能修行，不能证入，一切都是过去生中的罪业在障碍了。也就因为这样，在念佛、念菩萨的观行过程中，不断的忏悔，才能不断的向上进修，如『观佛三昧海经』，『观普贤菩萨行法经』，叙说得最为明白。『观药王药上二菩萨经』，也就扼要的说：「净除业障、报障、烦恼障，速得除灭，于现在身修诸三昧，念念之中见佛色身，终不忘失阿耨多罗三藐三菩提心，……随意往 [P289] 生他方净土」(17)。『观虚空藏菩萨经』，就是以念佛忏悔为主的观行。早期传出的大乘经，如『小品般若』，二十四愿本的『阿弥陀经』，『阿!B粊佛国经』等，还没有重视过去生罪业的忏悔。『金刚般若经』已说持经而「先世罪业则为消灭」(18)；『观无量寿佛经』就一再说到：消除多少劫生死之罪，必定当生极乐世界(19)。念佛、念法(持经)、念僧(菩萨)，与「三品法门」的忏悔相关联而发展起来。念佛主要是观想念佛，忏悔也就是古德所说的「取相忏」。『法华经』「法师功德品」，说六根清净功德，是由于「受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写」，没有说忏悔。依『法华经』而有的『观普贤菩萨行法经』，说六根忏悔法，得六根清净。所说的忏悔，是念法的忏悔，如说：「昼夜六时，礼十方佛，行忏悔法：诵大乘经，读大乘经，思大乘义，念大乘事，恭敬供养持大乘者，视一切人犹如佛想」；「若有忏悔恶不善业，但当读诵大乘经典」(20)。所以忏悔六根，是：「一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相」(21)，也就是古德所说的「实相忏」。 [P290]

　　念佛(菩萨)见佛，称为念佛三昧。依『鸠摩罗什法师大义』卷中(大正四五‧ 一三四中)说：

　　「见佛三昧有三种：一者，菩萨或得天眼、天耳，或飞到十方佛所，见佛、难问，断诸疑网。二者，虽无神通，常修念阿弥陀等现在诸佛，心住一处，即得见佛，请问所疑。三者，学习念佛，或以[已]离欲，或未离欲，或见佛像，或见生身，或见过去未来现在诸佛。是三种定，皆名念佛三昧」。

　　三类见佛人中，一、是依禅得五通pan~ca^bhijn~a^的。二、是常修念佛，没有神通而能见佛，这应该是离欲得定的。三、初学念佛，或已离欲，或没有离欲，也能见佛。三类都名为「念佛三昧」，而浅深大有差别。依此说，『观普贤菩萨行法经』所说：「云何不失无上菩提之心？云何复当不断烦恼，不离五欲(即「离欲」)，得净诸根，灭除诸罪，父母所生清净常眼，不断五欲而能得见诸障外事？……此观功德，除诸障碍，见上妙色，不入三昧，但诵持故，专心修习，心 [P291] 心相次，不离大乘，一日至三七日，得见普贤……」(22)。不入三昧，专心修习，心心相次，这是定前的「一心不乱」的境界；这就能见佛、菩萨，当然这是低层次的。一心诵持到心不散乱，如隋智顗的「诵至药王品，心缘苦行，至是真精进句，……见共(慧)思师，处灵鹫山七宝净土，听佛说法」(23)。『法华经』所说的六根清净，是受持、读、诵等「法师」的功德。父母所生的眼耳，能见闻障(如铁围山等障)外的佛与净土，与智顗所得的境地相当。『般舟三昧经』说：「闻西方阿弥陀佛剎，当念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一昼夜，若七日七夜，过七日以后，见阿弥陀佛。于觉(醒时)不见，于梦中见之」。这也是「不持天眼彻视，不持天耳彻听」的(24) 。『观普贤菩萨行法经』所说：「普贤菩萨复更现前，行住坐卧不离其侧，乃至梦中常为说法」(25)，那是深一层次了。

注【23-001】『佛说观无量寿佛经』(大正一二‧三四０下──三四六中)。

注【23-002】『佛说观无量寿佛经』(大正一二‧三四一中)。 [P292]

注【23-003】『佛说观无量寿佛经』(大正一二‧三四三上、中、三四六上)。

注【23-004】『妙法莲华经』卷七(大正九‧六一上──下)。

注【23-005】『佛说观普贤菩萨行法经』(大正九‧三八九下──三九四中)。

注【23-006】『思惟要略法』(大正一五‧二九九下──三００下)。

注【23-007】『佛说观药王药上二菩萨经』(大正二０‧六六０下──六六六上)。

注【23-008】『虚空藏菩萨经』(大正一三‧六五一下──六五六上)。

注【23-009】『观虚空藏菩萨经』(大正一三‧六七七中──六七八上)。

注【23-010】『佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经』(大正一四‧四一八中──四二０下)。

注【23-011】『佛说文殊师利般涅槃经』(大正一四‧四八０中──四八一中)。

注【23-012】『佛说观普贤菩萨行法经』(大正九‧三九二下)。