在家菩萨戒(十三)

　　二十八轻第四条见乞者不兴戒，若优婆塞优婆夷受持戒已，见有乞者，不能多少，随宜分与。空遣还者。是优婆塞优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　　这是二十八轻里面的第四条，如果优婆塞、优婆夷受了在家菩萨戒。见了向自己乞讨的人，不能多少随力给与，使乞讨者心愿落空，就犯了此戒，得失意罪。我们的力量是有限的。所以要体力而行，但不可以看见装作没看见。听见了装作没听见，甚至口出恶言，乃至心生厌恶，用种种的方法不给。因为菩萨不能令众生不给与，向你乞讨就应该给，发菩提心的人，应视众生“一切男子是我父，一切女人是我母。”令一切有情欢喜，如果不给就失掉了菩提心。失掉了正念，应该赶快忏悔，否则就会堕落。“有作”属于恶秽不净，所以叫“不净有作”。戒文中“乞”是乞求、乞讨之意。“乞者”就是乞讨的人。世间叫乞丐。乞者分为三种，第一种是乞衣食。乞讨衣服，饮食、钱财等，以此来活命；第二种是乞求佛法。请求开示佛法，或者乞经书、佛像等来散心供养；第三种是乞力气。请求别人以力量相劝。作为菩萨见到众生有这样的乞求。就应该随力行布施、以满其愿，根据乞者需求的不同，布施也可以分为三种：财布施、法布施，无畏布施。对乞衣食者，应满足他的心愿，随力施舍财物；对乞求佛法者，就以佛法来布施、即用佛法来开导，使其了解佛法、最终能够离苦得乐；对于乞力者我们要尽力帮助他。保护他、如持不杀生戒，就是在以自己的力量保护众生作无畏布施。布施的功德很大，布施能庄严菩提之道，布施可以远离烦恼。得财聚福，布施可以使寿命长，身心安乐、颜色光泽、言词清辩，简单来说，就是能够获得寿命、色力、安乐、辩才四种果报，受了优婆塞、优婆夷戒以后，要具足四法，其中就有布施，而且在菩萨的四摄六度中，布施是第一位的、所以布施很重要。
　　要布施，首先要懂得怎样的布施才是清净的，布施分有相布施和无相布施，无相布施比较深，我们这里约有相布施来说，应远离四过；第一犯戒；第二疑网；第三邪见；第四悭吝，布施必须要持戒，除疑惑，无邪见，不懂贪才是清净布施。布施时还要注意：第一先发心多给，后来少给，这是要不得的。第二选择恶物济舍人，即布施时专挑坏的，自己不喜欢的东西给人家，布施时要把自己最好的、别人最需要的东西给对方，第三布施后心生后悔。虽然行了布施，因后悔来世得到财产一个受用不上。所以应远离这三种过失来行布施，以后才能得胜妙果报。另外还有八种布施也不能成就善果，第一布施以后，见受者过失。布施以后见对方有过失，这不如法那不如法，其中也还有无悔心。第二布施时心不平等。有分别心，和他有缘就布施，和他没缘就不布施。第三布施后要受者作，就是要受者约回报。第四布施后喜欢得到赞叹。第五布施时先说自己没有，后来又拿出来布施。第六布施后恶口骂詈。第七布施后求还二倍。第八施已生疑心。布施后产生怀疑，怀疑能否得到佛所说的种种利益。如果这样的布施者，不能亲近诸佛贤圣主人，自己也不会得善利，所以同样也是不净施。
　　现在我问大家一个问题，既然受了在家菩萨戒，应该去布施。但如果对方是个坏人，我们布施了他，这应不应该?有没有罪过呢？《优婆塞戒经》上就这个问题给我们作了满意的回答：“或有人说受者作恶，罪及施者，是以不然。”施主施时，为脱彼苦，非为作罪。这句话的意思也许会有人说，受施者去作坏事，他作的罪一定涉及到布施的人，因为他是用所布施的钱去做坏事的，是你成就的，但实际上不是这样，因为施主是以慈悯心布施令他摆脱痛苦、不是让他造罪，所以虽然布施坏人但也能得善果，而受者作罪，自得恶果，牵连不到施主。
　　这条戒到这里就学完了，为了让大家今后能严持此戒，清净行施，所以讲了许多，有关布施的问题，希望诸位在家菩萨要反复思维如法来做，相信大家都能获得胜妙功德，进而了脱生死，趋向涅槃。