第二节　中国之佛学

一、经律论之翻译

佛教传入中国时间，有种种异说。为一般所公认有后汉明帝永平十年(公元67年)和水平七年(公元64年)。但在此之前，即前汉哀帝元寿元年(前2年)有博士弟子秦景宪，受大月氏王使伊存口授浮屠经的记载(《三国志、魏志·卷三十裴松之注)。最初有迎叶摩腾、竺法兰二人以白马载佛像经卷来洛阳，后建白马寺。此为我国有沙门、有寺院之始。此二人并在白马寺译出四十二章经，亦为译经之始。

至汉末西域译经师相续而来，初有支娄迦谶自月支国来，首译道行般苦、般舟三昧经等。安世高自安息国来华，译经达九十余部。三国至西晋，有康僧会、竺法护等泽师来华。东晋时有佛图澄、道安等传译。姚秦有鸠摩罗什来长安，广泽大乘经论，且宏讲之，随后有佛陀跋多罗，县无诚、菩提流支，译有华严、涅梁、地持对地经论等流行予世。至陈真谛斯泽唯识请经论，至唐代玄奥时泽传最富。至玄类时译经分新旧之别，玄类之前为旧泽，之后为新泽。还有义净所泽亦间及唯识。开元时有善无畏，金刚智、不空，传从事密教传译，宋时，施护天息灾、法天亦从密部翻译。

又曹魏时，昙摩迹罗译有增抵戒心，立揭磨法授戒。至罗什始与弗若多罗共译萨姿多部之十诵律，事半米就，得昙摩流支及卑摩罗叉续成，为中国有广律之始。复由佛陀耶舍译出昙无德部之四分律。佛陀跋多罗共法显泽之增抵律。佛陀什译弥沙皇部之五分律。当时四并传行，唯后代独宏昙无德部之四分律。至迹叶遗律，唯传戒本，其广律未传。

二、宗派之成立

宗派之成立，首为姚秦时罗什所译的中、百、十二门，大智度四论为主而立三论宗。同时以成实论为主，立小乘成实宗。以北凉昙无依所泽大般涅筹经，而立涅梁宗。以北魏菩提流支所泽的十地经论，而立地论宗。除真谛所译摄大乘论，立摄论宗。梁达磨来华传佛心印为禅宗之起源。又有依仅舍论而立小乘俱舍宗。陈本隋初智者依法华经开天台宗。至唐时，重四分律的道宣，立南山律宗。玄类西行东归开法相宗之端绪。杜顺、智严、贤首依华严经，创华严宗。净土宗则萌芽于庐山慧远之莲社。成立于唐之善导。依善无畏等所传的密教而立密宗。

除俱舍、成实二宗为小乘外，余均为大乘宗派，总称十三宗。涅效地论、摄论、归人天台、华严、法相，则为十宗。总结为大乘ju宗，小乘二宗。

三、唐末以来之变迁

唐武宗毁佛教而各宗衰落，禅宗以简单易行，恢复后遂独盛弘，人宋之后，影响为宋明理学，与中国之思想界发生极大关系。如天台宗、华严宗之学说，赵宋以来亦流传不绝，而亦为能调和中国思想。至深入通俗之心理者，则为三世因果六道轮回之说。普及民间者，则为密宗之诵诗，与净土宗之度亡。历元明而入清，禅宗既衰，求简易笃切之行，颇有会归净土法门。而南山律宗，在宋及明清间亦有继承者，故至今犹不绝。

早在七世纪顷，西藏国王双赞思甘普在位，极信奉佛教，遣大臣端美三菩提，往印度求之。留学南天竺七年，带许多经卷回国，根据梵语造西藏文字，翻译经典，为藏语佛典。元代忽必烈侵入西藏，采用喇嘛教，从西，藏佛典译成蒙古大藏经。自元明时西藏蒙古的刺嘛教人居中国北方各省，但与华主僧俗末发生大关系。清代佛教衰败，诸宗不传，唯有喇嘛教盛行于西藏蒙古，当时清廷亦奉此教。此时居土弘传很多，如杨仁山，创车金陵刻经处，并从日本取回中国失传的唯识典籍。近几十年来，以日本及南洋西洋之交通便利，思想输灌之影响，遍究佛典，非拘泥于宗派传统，可谓佛教之新时代。