释迦掩室净名杜口

佛法之难以言宣，真实不虚。所以有很多的比喻，比如指月，说真理是月，佛所说法如指头。在禅宗里面就有“频呼小玉元无事，只为檀郎认得声”之比喻。在《肇论》里面则说：“释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说以显道。释梵绝听而雨华。斯则理为神御。口以之默。岂曰无辩。辩所不能言也。”

圆悟克勤因“频呼小玉元无事，只为檀郎认得声”而开悟的公案以前写过，这里就不再解释。我们来看看僧肇祖师的“释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说以显道。释梵绝听而雨华”的公案。

“释迦掩室于摩竭”是说释迦佛在摩竭提国开悟后，觉得自己所悟无法说，他的境界无法用语言向我们这些凡夫众生表达，更无法让我们接受他的教诲。所以三七日中掩室不作声，想直接入涅槃。后来因为帝释的请求，才出来弘扬一大藏教，广度我们这些愚顽众生。

“净名杜口于毗耶”来自《维摩诘所说经》*。维摩诘居士在毗耶离城示现生病，引发三十二位菩萨各说不二法门。在三十二位大菩萨各自讲完自己对不二法门的精彩见解后，轮到维摩诘居士讲，结果维摩诘居士默然，文殊菩萨赞叹：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

“须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨华”的公案是“须菩提岩中宴坐，诸天雨华赞叹。须菩提说：“空中雨华赞叹，是何人？”释梵说：“我是梵天。”须菩提说：“汝云何赞叹？”释梵说：“我重尊者善说般若波罗蜜多。”须菩提说：“我于般若未曾说一字，汝云何赞叹？”释梵说：“尊者无说，我乃无闻。无说无闻是真说般若波罗蜜多。”然后又动地雨华。

这几则无说而说的公案，在“灯录”里面被很多地方引用。下面列出几则供养大家。

径山上堂，僧问：“释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。为复计较未成？为复伎俩俱尽？”师云：“计较未成。伎俩俱尽。”“有问有答，一切处风流。无问无答，还有佛法也无？”师云：“是何言欤？”进云：“未审向甚么处行履？”师云：“向无佛法处行履。”乃云：“有问有答有放有收，有主有宾有杀有活。活时无杀时道理，杀时无活时道理。宾家无主家道理，主家无宾家道理。宾则始终宾，主则始终主。宾主交参，当门按剑。不见适来禅客问‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。为复计较未成？为复伎俩俱尽？’山僧答他道‘计较未成伎俩俱尽。’诸人作么生会，若也会得，全宾即主，全主即宾；全收即放，全放即收；全杀即活，全活即杀。乃喝一喝云‘这里是甚么所在？作这个语话！’”自云：“但有路可上，更高人也行。”(《大慧宗杲祖师语录》)

虚堂和尚云: “形声未兆，积岳堆山；言迹才彰，难寻影响。所以，释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。以致西天四七唐土二三，天下老冻脓，用尽机关，无捕手处。只得平高就下，以二千年前用不着底断贯，穿天下衲僧鼻孔，谓之禁足护生，克期取证。愈见狼藉，报恩修行无力，未免随例颠倒去也。”卓主丈：“不因射雕手，谁识李将军。”(《虚堂和尚语录》)

世尊未拈花已前，早有这个消息。始从鹿野苑，终至拔提河，几曾用着金刚王宝剑。当时众中，若有衲僧气息底汉，绰得去，免得他末后拈花，一场狼藉。世尊良久间，被文殊一拶，便下座，那时也有这个消息。释迦掩室，净名杜口，皆似此这个，则已说了也。如肃宗问忠国师，造“无缝塔”话。又如外道问佛，不问有言，不问无言之语，看他向上人行履，几曾入鬼窟里作活计。

有者道：“意在默然处。”有者道：“在良久处，有言明无言底事，无言明有言底事。”永嘉道：“默时说，说时默。”总恁么会，三生六十劫，也未梦见在。尔若便直下承当得去，更不见有凡有圣。是法平等无有高下，日日与三世诸佛，把手共行，后面看雪窦自然见得。颂出：

列圣丛中作者知，法王法令不如斯。

会中若有仙陀客，何必文殊下一槌。(《碧岩录》)

* 延伸阅读【《维摩诘所说经》】