第四篇 广大圆满 第五章 文成圆会汉藏缘

我听到了大地隆起的声音

我听到了观世音菩萨的声音

尊贵的文成公主

带来了五千种工艺

打开了西藏繁荣昌盛的大门

尊贵的文成公主

带来了三千八百种谷类

撒播了肥沃的土地

尊贵的文成公主

带来了医药

治愈了我们的疾病

尊重的文成公主

这不是梦　不是梦

是观世音菩萨

化现了度母

带给我们的慈悲妙音

《公主答应来西藏》

唉乌央吉松!(嘿呀!请再听一听!)

正月十五那一天，

文成公主应允来西藏。

您别怕广漠的莲花大坝。

有一百匹骏马来迎接。

您别怕高耸入云的山峰，

有一百头犏牛来迎接。

您别怕河水宽又急，

有一百只皮船来迎接。

您来到拉萨的“拉通”渡口时，

有一百条马头木舟来迎接。

您来到拉萨的“吾吾”滩时，

有一百辆只轮马车来迎接。

您来到拉萨的“东孜苏”时，

有一百名英俊的青年来迎接。

您来到“卡阿东”的山脚时，

有一百名美丽的姑娘来迎接。

您来到布达拉宫时，

有一百名亲信的大臣来迎接。

今天公主来到西藏，

好像狮子进入大森林，

好像孔雀飞落大平原，

好像不落的太阳升起，

西藏从此幸福又繁荣，

这是汉藏友好的象征。

祝松赞干布身体健康，

祝文成公主平安福绥，

祝西藏人民幸福安乐，

今天真是三喜临门啊!

——《西藏歌谣》

藏地的传说中，公主一行来到郭洞郭摩之地时，由于汉地神祇相互骚乱，导致大雪纷飞，各地森林树木相互碰撞仆倒，道路被阻，以致途中耽搁了两个多月。

禄东赞追到之后，即以香火酒醴，供养汉地神祇，进行法事，大雪立即停止，森林中树木也都竖立起来让出道路。

这时，文成公主惮于旅途艰辛，怀念故乡，意欲回转。

原先，离开唐朝之时，公主曾向父皇请求，把那黄金和白金制成的日月宝镜给她。唐皇舍不得，便向禄东赞问计，禄东赞建议：

“用石头制做一副和日月宝镜相似的伪镜，以金银的粉汁涂于其上，然后用潮湿的牛皮包裹，规定不到卫藏以前，不得开启。这样，不就行了吗。”

唐皇听信禄东赞的话，就照此做了。至此，禄东赞便向公主说道：

“您的父王和母后，对您是否那样疼爱、看重?请看看日月宝镜吧!”

公主取出了日月宝镜观看，由于所涂的金银粉汁粘在湿牛皮上，显出了石头的原貌。她悲愤地将石头制成的日月镜一左一右掷下山去，于是此地便被称为日月山。

西藏人民知道了这位宛如度母化身的文成公主来到西藏境域，不禁兴奋地欢唱着：

文成公主来了，来了!

文成公主到我们家乡来了。

我们的家乡啊!

是产上等氆氇的地方。

我们献上白云一样的氆氇，

请公主做一件合身的衣裳。

文成公主来了，来了!

文成公主到我们家乡来了。

我们的家乡啊!

是产上等松石的地方。

我们献上最珍贵的绿松石，

请公主做一副三匝的耳环。

文成公主来了!来了!

文成公主到我们家乡来了。

我们的家乡啊!

是产上等白青稞的地方。

我们献上最吉祥的白青稞，

请公主亲口尝一尝。

文成公主一行人浩浩荡荡地来到拉萨，西藏人民夹道欢唱，乐音响彻云霄。

由于西藏地处高山，气候非常寒酷，农作物贫乏，鲜花更是难得一见，然而为了欢迎这位菩萨化身的文成公主，西藏人民就用尽巧思将结冻的酥油，细细地雕塑成各式各样的花朵，用这些美丽的酥油花，代表鲜花来供养文成公主，而后来这种习俗被延续了下来，所以，现在仍然可以在西藏的寺庙中，看到各种的酥油花，甚至有动物、人物造型，被供养在佛案前。

文成公主到了拉萨，由于是她是菩萨的化身，对于分布于拉萨各地的一切人，她有许多不同的观感与看法。特别她从北方来的时候，由于精晓星算、风水等术，因此沿途观察西藏的地形之后，发觉西藏宛如一个罗刹魔女仰卧的形状，所以她知道必须要在藏地龙宫的上面，供养释迦牟尼的佛像来作镇压。于是公主就在那里暂时安置佛像，并在四面竖立起柱子，周围绕以庄严的绫幔，并且不断地奏起如乾闼婆(天界乐师)琵琶的妙乐来供养释迦佛像。

有一天文成公主自弹自唱：

我带来了觉卧释迦像，

我带来了经籍星算学，

我带来了珍宝和绸缎，

我来使**变成酸奶，

我来使酸奶提取酥油，

我来使“达拉”变成奶干。

我把“色哇”磨成了细粉，

我把马兰草编成绳子，

我来安装了自转水磨，

我来把红土制成陶罐。

我带来了蔓菁的种子。

汉地因此而福分不减，

蕃土因而得享受康乐。

尼泊尔公主听到了琵琶的乐声，心想：“为何有这般乐声呢？”于是她来到王宫的屋顶上面探望，发现是文成公主及二十五位身穿锦衣的美丽婢女一行人等。她便心生嫉妒，所以竟以各种方法，使藏王和文成公主不能见面。

这时禄东赞便对尼泊尔赤尊公主说：“文成公主精晓中原星算、风水等术，在建筑佛寺的时候，对于观察地理风水等方面的事，如果询问她的话，应该甚好。”因为这个因缘，使赤尊王妃不再障碍，促成了松赞王与文成公主的相会。

当庆祝大王与汉妃相见，所举行超过天帝释的繁华大会时，王妃赤尊说道：

文成公主你且听，

你虽然历尽艰辛，

赢得花穗结成，

来到了西藏本境。

须知我是藏王的元配夫人。

文成公主说道：

我本无有竞争心，

你偏挑战起争论!

先进门槛你为大，

须在海上建庙亭。

传说妻妾之间发生了这一段争论之后，王妃赤尊便同松赞干布王商量修建寺庙的事宜。

松赞王说：“就由你尽量如法地修建吧!”

她依照松赞王的吩咐，当即在山前的草原上修建庙宇。不幸的是，白天所修的建筑物，晚间即遭鬼神捣毁。

王妃只好命一女仆带着沙金一升作为供礼，请求文成公主推算细察建庙的地理风水。文成公主以中原的“八十种五行数理”细推观察，知道雪域西藏的地形，宛若罗刹魔女仰卧的形状。娥圹湖恰是罗刹女的心脏；新铁山好似那罗刹女心骨的形状。所幸，湖的上面已决定奉安释迦牟尼佛像，而红山顶上已建筑有王宫来作镇压。

她进而继续观察周围的地理，发现周围的地理兼有功德和过患。功德方面是：东方的地形像竖起的灯柱，南方的地形像宝塔，西方的地形像在曼陀罗上安放一螺杯的形状，北方的地形像盛开的莲花。特别是还有四座圣山，在其环绕的山脉中，那梁正澎迦山像一把宝伞，玛仲山像条金鱼，冻喀山岩像朵莲花，其山阴的积冰又像白螺，仲赞山像一宝瓶，裕巴山像吉祥结，澎迦山像一宝幢，帐普山像一宝轮等，共为八吉祥相。

此外，迦喀山、须巴梁山、惹喀山岩、爵姆色山等是金、银、铜、铁等四大宝藏；还有东面的达迦冻峨玛意为笑面虎下区，南面的裕住章翘意为青龙净水，西面的嘉底布冻意为鸡雏面，北面的汝白拔喀意为龟形磐石等。总的说来，天如八辐轮相，地像八瓣莲花，在这样殊胜的地形上面，修建寺庙，是有圆满功德的。

过患方面是：东方的南玛山形(沙山)像罗刹女的**，南方的地形如蝎子抓食；西方的岩形如魔鬼巡视，北方直达梁多地方一带的山形如象群的战阵，东南界为凶神游地，西南界是恶鬼聚处，北方是部多(魔鬼名)的卧处。

此外，还有贡巴山形像摩竭鱼(即大鳄鱼)吸引和吞食螺状，朗峨伽(意为天门开处)的窄狭天空像一把利剑，萨峨伽(地门开处)的地形像一猪鼻等，都是恶劣的风水。

为了镇压这些恶劣的风水，松赞王和两位王妃一同到吉学地区梁正村的拔邦喀(圣地)修(镇伏)法，他们修持到有相应的征兆之后，随即镇压罗刹魔女和其他魔怪。

他们在罗刹魔女的左肩上建察珠寺，在右足上建章丈寺，在右肩上建噶察寺，在左足上建仲巴江寺等，这是镇压四边的四大寺。又在魔女的右肘上建贡波布曲寺，在左肘上建脱扎空厅寺，在右膝上建绛真格杰寺(慈云宏善寺)，在左膝上建江扎冬哲寺等，这是再镇压的四大寺。

进而又在魔女的左掌心上建康隆圹度母寺，在其左足心上建坝卓杰曲寺，又在察日区建智慧度母寺，在昌巴区建弄伦寺(镇风寺)等。以上是镇压左右两翼的各寺。

如上所说，在其余的一些恶劣风水的地面上，分别建筑了佛塔、石狮、大自在天像、大鹏、白螺等来改变风水。传说在建造这些寺院以后，随即以白羊负土填平湖面，并在上面修建佛殿，把从中原和尼泊尔迎来的诸佛菩萨像，都供奉在佛殿里。从此，佛教也随之兴盛起来，直到后来的藏王叔侄诸王朝各个时代，各寺庙的僧伽大众，和显密教法的宣说与修证事业，仍然是兴盛不衰。

但是填湖一事，由于往来传话的女仆将操作的先后程序传错，有一些话也颠倒误传，因此影响到王妃赤尊用山羊驮运泥土倒入湖中时，只见湖水浑浊，丝毫不起填实作用。

因为填湖、建庙的方法是文成公主所教导的，因此赤尊公主认为这是文成公主所出的坏主意，于是她便将这种情形向松赞王陈述。

松赞王听了，当即向栴檀观音像祈求加持；同时由他的右眼放出光明，照得那湖内的湖水泛滥了起来。他马上同王妃赤尊来到湖边，脱上他的金指环向空中抛出，同时祷祝指环落在哪里，即在那里奠基建寺。

祷祝后指环坠入湖中，顿起霞光，交织成网，遍布湖面。于是松赞王吩咐道：“王妃赤尊!你随着那光网所现起的地方，命令尼泊尔石工们就在那里下石吧!”

赤尊王妃马上依照藏王的话去做，才得以砌成了一座塔形的石碉。为了避免水灾和火灾，特别用金刚泥涂抹所有的木材；在密布堆积的木材上面，铺列生铁铸瓦，铁瓦的接缝处，又用响铜熔化的烊水填灌，使其牢固；在它上面又重叠地盖上大砖和粘土。这样才把那座湖填实。

接着才建好了神变寺(即大昭寺)的殿宇基础，但因未能照着事先文成公主所推算的解术进行，以致筑起的佛寺基础，又被鬼神捣毁。

因此，松赞王才又认真地阅读文成公主所作出的各种推算作法的详文。松赞王看了这些精细的五行、八封算法，心中大喜!就在拔邦喀的磐石上，用红炉铁水灌凝的大砖，建筑起九层高的碉堡，四面都用铁链紧拴使其牢固。

然后修法禳灾，修到第七天时，感得观音、文殊、金刚手圣怙主三尊从空中降临，并说道：“藏王你所发的宏愿，当获得成就。我是你的一切宏愿将获得成功的见证者。”

这样说完之后，怙主三尊也就融入岩石中去了；而岩石上也自然地现出了怙主三尊的宝像。藏王为了使未来有情广积福德的缘故，命尼泊尔雕工依照自然显现的怙主三尊的神采，雕刻出更明显的像，至今还依然存在，为众目所共睹。

接着，松赞干布王运用神变变化出许多化身，修建了十二座名为“不变光明”的佛殿。松赞干布王接着又想到：“如果想摧伏一切凶恶神怪魔军，必须塑造一尊和自己身量一样大小的大悲观世音菩萨像才可以。”于是他预备了最上等“蛇心栴檀”的粉末、八大圣地的泥土、尼连禅河的沙，并且使用黄牛乳拌和粘土后，就命令尼泊尔塑工泽哇来塑造这尊观音像。

泽哇遵命塑造好了这尊十一面观世音菩萨像之后，松赞干布对塑工泽哇说：“这尊像塑得很好，但是我现在想把栴檀观音像和佛塔，都装进这佛像的心间去。”松赞王刚一说完，那新塑好的十一面观音像顿时把左脚上的下衣襟撩到膝上，从足心放出光明作迎请。栴檀观音像和佛塔，就慢慢地融入塑像的心间了。

有一天，松赞干布见到正对着大昭寺墙壁西南角上的獐园中，有许多魔鬼神怪在那里集会，其中有一名叫做贡波堆弥舍的鬼魔说道：“我们要杀害皈依佛、法、僧的人的性命，要捣毁过去所修的佛寺，要对修行佛法的人传播瘟疫，要使西藏疆域发生荒年。”

藏王看到这样的情况，当即在自然显现的大悲观音像前，虔诚祈祷，祈求加持，以此感得怙主观音微笑的颜面上放出光明而化成火焰；并从显现愤怒的颜面上放出光明而变成马头金刚和甘露漩明王。这些忿怒明王和火焰如流星般地飞到鬼怪集会的所在，鬼怪顿时逃散；而由神变威力所发出的烈风猛火将所有凶恶鬼魔，都驱逐到海洋之外，从此消失了踪影。

接着又有明月园中的岩石上，也自然现出了阿弥陀佛、观音菩萨、马头金刚等三尊像来。藏王又命尼泊尔塑工当即依照原像神采，清晰地雕刻出那些佛像来。

传说此后松赞王复幻变出难以数计的工匠，在细雨蒙蒙，如烟似雾的天时中，修建大昭寺下边的诸佛殿。第二天清晨，那变化出来的工匠们正在做工的时候，王妃赤尊亲自来敬酒。有一女仆刚好从门缝往里面窥视，看见王妃正向一位头缠丝绸巾，比一般工匠魁梧高大的人敬酒时，便笑出声来说道：“哈哈!这完全是幻化出来的啊!”

由于她的惊扰，使松赞王的目光随之散乱，以致影响那些幻化的工匠，于是他们手中所操作的斧头顿时挫开，而误砍了一百头雕刻狮子的鼻头；他们手中所操作的凿子也顿时异位，而误凿了一百个窟窿；手中所操作的锯子也顿时跳开，而误锯了一百根柱角。

在当天晚上，盖完了下边佛殿的屋顶后，王妃赤尊又从尼泊尔召来很多手艺精巧的工匠，修建拉萨大昭寺的所有上院殿堂。与此同时，文成公主也从中原召来了很多良工巧匠修筑惹谟伽神变寺(即小昭寺)。

总之，在大悲观音化身的松赞王及王妃等运用智慧神变之下，终于完成了大、小昭寺等神变大寺的工程。而所谓“昭”字，是藏文的汉音，其义为佛，也就是大、小佛寺之意。从此在日光长久普照的大地之上，建立起了能为所有众生生起利乐的神圣之门。

而西藏原本没有柳树，由于文成公主而引入。传说现在拉萨神变大昭寺门前的柳树，就是文成公主所亲植，所以称为“公主柳”。再加上柳条传说为“觉阿释迦牟尼佛”或文成公主头发所幻变，所以广为西藏人民崇敬。

当松赞干布王刚准备迎请自然显现的大悲观音怙主及各尊像，到大昭寺北殿中去安置供养时，就在当天晚上，观音怙主及各尊像竟然自动经由王宫天窗降临到神变寺的北殿中去了。

第二天清晨，松赞王同宫中的眷属等正想迎请佛像的时候，才发现观音怙主及各尊佛像竟忽然不见了。松赞王心中正在疑惑之时，有一只化身的鹦鹉说出了昨天晚上观音怙主及各尊像自动走出的情形。松赞王心中大喜，才知道各尊佛像实际没有遗失，于是起建了胜超人天一切施设的无边供养云鬘，并且使无边的供养云鬘成为甘霖，来润泽善业苗芽，并使具有善缘的众生获得成熟的胜果。

在拉萨大昭寺的中间佛殿之内，所供奉的是以不动佛为主的九尊佛像；在右边佛殿中，供奉的是阿弥陀佛为主的九尊佛像；左边佛殿中，迎请来弥勒转fǎ　lún像供作主尊，以八尊度母像作为侍尊；南边佛殿中，迎请来不动金刚像供作主尊，而以忿怒明王及具力药叉等像在周围围绕供作侍尊；在北殿中，供奉的是自然现出的大悲观音像怙主三尊。

在这三尊像的上方，雕塑有六字真言、不空羂索佛、观自在菩萨、马头金刚、甘露漩明王等像。又雕塑有二十首龙王、喜龙王、安止龙王、夜叉罗迦姑毗罗、五髻乾闼婆、吉祥天女等像。这些像都表现出栩栩如生的神态。此外，又在寺壁上，绘有难以数计的苯教和传奇中所现出的各种事迹以示庄严。至于小昭寺中，则以从中原迎来的释迦牟尼佛像为主的各尊佛像奉安在此。

在这大悲观世音菩萨之稀有神圣刹土——西藏雪域中，展现出那“静忿”两种诸佛菩萨的海会曼茶罗，犹如五彩虹霓环抱雅穆河畔般的美丽夺目，光华灿烂。能使无量众生，一获瞻仰，心不厌足的三宝圣像，供满在庄严的拉萨神变两大寺中，并举办了开光欢庆的法会，会中陈设了种种殊胜的供养。

同时松赞干布王及王妃臣民等，都手持华鬟和一切供品以供养诸佛菩萨。由于虔诚祈祷，发起宏愿之力，而引生空乐无别的境界，在任运不变的殊胜空性中，法尔现起无量宫殿，殿中又现出静、忿一切本尊，如同在广阔的无云晴空当中往来无碍。从此在清凉大地——雪域西藏，我佛圣教，犹如百叶白莲般盛开。

另外，传说在印度译师古萨惹、尼泊尔译师香达与汉族译师大天寿和尚的住持之下，佛教的圣典也传译在雪域大地之中。

文成公主，在西藏拥有无比崇高的地位，所以又被称为睡莲公主，她对西藏的佛法、文化与物质文明的贡献都是极为广大的。

文成公主携带大批的中原文物进入，以及为数极多的中土人士之定居吐蕃西藏，对吐蕃而言，是前所未有之经验，自然对吐蕃各方面都发生了极大的影响。而且，按照汉地习俗，每年三节——即春节、中秋、端午，女方均得致赠礼品到男方，何况是繁文褥节的王室，当然更多。因此，因文成公主的和亲，吐蕃在物质所获的实利，定然不少。

文成公主对吐蕃产生了极大的贡献，文成公主的和亲，正代表中土文物进入吐蕃的起点，而且发挥了极大的影响力，包括赞普本人换穿中土皇室服饰，并请中原文人典其表疏、遣酋豪子弟入唐国学习诗书，并由中土引进蚕种及造酒、碾、硙、纸、墨之工匠等。而文成公主本人，也成为藏人最感亲切的历史人物，被广泛地传颂着。

当文成公主入藏时，不只带有大量的经典书籍、营造与工技著作，能治四百余种病的医方和医疗器械，以及农作物蔬菜种子等，文成公主还教会藏民耕翻土地,种植谷物，在河流上安装碾磨，粉碎青稞便于进食，以及建筑和酿酒等先进技艺。文成公主还和她的侍女一起，教藏族妇女纺织及刺绣技术。传说，藏族妇女所织的毯子和毡垫等，其法均传自公主。

另外，由于文成公主厌恶吐蕃喜爱“赭面”，亦即把红色颜料涂在脸上的风俗，松赞干布也为她下令禁止。

所以在西藏的民歌中，歌颂着文成公主道：

尊敬的文成公主，

带来手工艺五千种，

打开了西藏工艺，

繁荣昌盛的大门。

尊敬的文成公主，

带来畜类五千种，

给藏区乳酪的丰产，

奠定了坚实的基础。

藏民并且在田野中赞叹着公主带来的谷类：

土地肥沃，土地肥沃，

肥沃土地在“白归雄”，

文成公主带来的谷类，

撒播了三千八百种。

当生病时，又唱颂着文成公主所带来的医药：

求神打卦多年，

疾病终不离身，

公主带来的“门巴”，

治愈我的疾病。

不只如此，松赞干布自己也带头提倡向唐人学习。所谓：“自褫毡罽，袭纨绡，为华风。”也就是说，由松赞干布本人带头实行服装改革，从唐朝引进了丝织品，大为丰富了吐蕃服装的花色品种。这时，唐人的丝织品大量向西域和吐蕃涌来。像诗人张籍的《凉州词》中，对河西走廊上这条通往吐蕃的古道运载丝绸的骆驼队，就曾作过生动的描写：

边城暮雨雁飞低，竹笋初生渐欲齐，

无数铃声遥过碛，应驼白练到安西。

说明此时吐蕃人的衣着物料已经丰富得多了，包括了皮裘、氆氇和丝绸三大门类了。

而在这时候的唐朝，举国也为玄奘大师的归国，而雀跃不已。

太宗贞观十九年(公元645年，是年玄奘四十三岁)春天正月初七，京城留守左仆射(行政院长)梁国公房玄龄等，一听说玄奘大师携带大批经典与佛像归国，就派右武侯大将军莫陈寔、雍州司马(军务秘书长)李叔慎、长安县令李乾祐等前往欢迎，他们一行从运河航行停宿在都亭驿(长安的中心驿)，自动跟随前往欢迎的人如云般拥入。

当日，官府发给各寺庙帐舆和华幡等，拟将玄奘大师所带回的经典与佛像都送到弘福寺。朝野上下欢欣踊跃，都竞自装饰庄严之具。

第二天，欢迎人群集会在朱雀门街之南，参观玄奘大师携带回国的数百件宝物与经典，其名称与数量如下：

(一)释迦如来的肉舍利一百五十粒。

(二)摩揭陀国前正觉山龙窟留影的金佛像一尊，连同光座高三尺三寸。

(三)拟婆罗痆斯国鹿野苑初转fǎ　lún像的刻檀佛像一尊，连同光座高三尺五寸。

(四)拟憍赏弥国出爱王思慕如来佛刻栴檀像的仿制栴檀佛像一尊，连同光座高二尺九寸。

(五)拟劫比他国如来佛从天空降落宝阶像的银佛像一尊，连同光座高四尺。

(六)拟摩揭陀国鹫峰山讲《法华经》等像的金佛像一尊，连同光座高三尺五寸。

(七)拟那揭罗曷国降服毒龙所留影像的刻檀佛像一尊，连同光座高一尺五寸。

(八)拟吠舍厘国巡城行化影像的刻檀像。

(九)在西域所得大乘经二百二十四部。

(十)在印度所得大乘论一百九十二部。

(十一)在印度所得上座部经律论一十五部。

(十二)在印度所得大众部经律论一十五部。

(十三)在印度所得三弥底部经律论一十五部。

(十四)在印度所得弥沙塞部经律论二十二部。

(十五)在印度所得迦弃臂耶部经律论一十七部。

(十六)在印度所得法密部经律论四十二部。

(十七)在印度所得说一切有部经律论六十七部。

(十八)在印度所得因明论三十六部。

(十九)在印度所得声明论一十三部。

总计：五百二十夹，六百五十七部经典，这是以二十二匹马驮运而至的。

当天，官员分别发给各寺宝帐、幢帐和供养用具等。第二天正月初八的早晨，欢迎人群都聚集在朱雀门街，要将玄奘大师所新带回来的经、像，迎至弘福寺，所以弘福寺及其周围更是挤满了人潮。各寺院更拿出幡帐、幢盖、宝案、宝舆，竞相庄严。僧尼都肃装跟随，雅乐梵唱在前，而薰炉排后，都往朱雀门街前去，总共有数百个行列，随着经、像的行列而行。珠佩流音，金华散彩，欢迎的人群莫不赞叹稀有，忘却尘累。

欢迎行伍从朱雀门开始，终至弘福寺门，数十里之间，内外官僚以及人民、士子，列道两旁，瞻仰而立。负责维持秩序的官吏，惟恐秩序紊乱，互相践踏，特别通令所有参加欢迎的人士，只能就地焚香散花，不许任意移动，但烟云与赞叹的声音，却处处联合在一起。

当日，大众都同见天上有五色的绮云出现在太阳的北方，不久就宛转来到佛经、佛像之上，五彩纷郁，周围有数里，若迎若送直到这些经像送进弘福寺之后，五色绮云才逐渐消失。

正月二十四日，玄奘大师拜谒太宗，于二月初一，太宗在仪鸾殿召见大师。当时太宗十分欢迎慰问玄奘大师的辛劳，在殿上赐坐之后，太宗问说：

“法师!你出国，为什么不向朕报告呢?”

“玄奘出国之时，曾再三上表奏启圣上。可惜由于诚意心愿浅薄，而未能获得允许。然而由于求法慕道心切，所以才私自偷渡出国。专擅之罪，惟有深感惭惧。”

“法师!出家与俗人不同。法师能甘冒生命危险求法，专利苍生，令朕十分钦佩。你不需要惭愧!但是我心想这一路上山川遥远，风俗人情也十分不同，因此感觉十分殊特，为何法师竟能到达?”

“玄奘曾听闻：能乘疾风者，上升天池，而不感觉远；御龙舟者，则涉渡江海波浪而不难。自从陛下统御天下以来，德罩九域，仁被八区；淳风能扇达南海，圣威威震葱岭之外。各地的戎夷君长，每当看见有云端飞翔之鸟自东方飞来，都怀疑此鸟是来自大唐上国，而对之心生恭敬。何况玄奘，乃是一位圆首方足的僧人，亲承化育，当然更会受到异国君臣的敬重。由于仰赖陛下的天威，所以才能往返无难。”

“法师太客气啦!这都是法师的谦逊之辞，朕哪里敢当呢？”

于是大宗便广就雪岭以西和印度之境进行垂询，对于印度古代八王的故迹和过去四佛的遗迹，还有张骞所不传，与班超跟马援所没有记载的国家，都很详细地询问。由于玄奘大师既亲自游历过这些地方，对这些国家的地理风俗都有所调查，耳闻眼见也都记忆无遗，所以对于太宗的垂询都随问随答，条理分明。因此太宗十分高兴，就对侍臣说：

“以前秦王苻坚称赞释道安为神器，举朝一致崇敬。如今朕观察法师，言词论议典雅，风范贞洁峻逸，不只不愧于古人，恐怕是出于其上更远了。”

这时站在旁边的赵国公长孙无忌也说：

“的确如陛下所说，臣曾读三十国的春秋史传，见到《晋书》叙述道安之事，知道他确实是一位学识渊博道德崇高的僧人。但在当时，传来中国的佛法还很有限，因此经论也就不多，即使潜心钻研，所收获的也只是枝叶而已。不像玄奘大师亲自到天竺净域，追溯众妙的根源，穷究涅槃的真迹可比。”

太宗说：“的确如此!”接着再垂询大师说：

“天竺佛国距离我们中国很远，有关佛陀的灵迹和佛教，以前的史传不能详尽。法师既然已经亲自游学天竺，就请法师写下一部游传，详细介绍佛陀圣迹与天竺风物，以便开示世间之人。”

后来玄奘大师依旨写了《大唐西域记》，这一部书不只使我们对佛陀圣迹与西域、印度各国增长了正确的见闻；对印度的史地也有重要的贡献。时至今日不只是研究佛教史，就是研究印度史，也是最重要的参考书。

同时太宗也看出玄奘大师很有辅政的才干，于是就劝大师还俗参与朝政，然而却被他婉言谢绝了∶

“玄奘自幼就进入佛门，潜心于佛道。惟有对佛教教义有所研究，但对儒学却未得听闻。倘若现在还俗，那就如同把一艘航行在水中的船，抬到陆地行驶，不仅无功，而且徒令腐败而已。自身希望终生行道，以弘扬佛法来回报国恩，则是玄奘最大的愿望了。”

而后玄奘大师就安心在弘福寺译经。

弘福寺位于长安宫城西侧的修德坊，建于贞观八年(公元634年)，是太宗为了追荐穆太后的恩德，遂于右领军大将军彭国公王君的故宅建寺，并以智首律师为上座。

在文成公主嫁至吐蕃的贞观十五年(公元641年)五月太宗临幸弘福寺，因为追忆穆太后的恩德，亲制愿文，明年五月，太宗又至此，祈求穆太后的冥福。贞观十九年正月，玄奘自西域归来，所携回的佛舍利、佛像、大小乘经律论等五百二十夹六百五十七部，均置于此寺。三月，奉敕于此寺开办译场，先后译出《菩萨藏经》、《佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等书。

唐中宗神龙元年(公元705年)，奉敕改称兴福寺。出了无数名德。

当时的长安有许多的名刹，当吐蕃的使者到长安之时，因为崇仰佛法，所以长安城的许多名刹也开放给他们随礼参拜，结下了不少吉祥的因缘。

而弘福寺后来也有佛牙供奉，这一颗佛牙传说是后来由西藏吐蕃迎请而来，这也是一段因缘甚深的佳话。

从文成公主下嫁于松赞干布的公元641年开始，一直到650年松赞干布去世，唐蕃之间一直十分的友好。

在贞观二十年(公元646年)，松赞干布得知唐太宗亲自讨伐辽东凯旋长安的消息后，立即派遣大相禄东赞上书庆贺，以表示对唐太宗的敬仰之意。

同时，还特意制作了一个高达七尺，内可放三斛酒的大金鹅奉献给唐太宗，松赞干布上书的“贺平辽东表”的内容如下：“圣天子平定四方，日月所照之国，并为臣妾；而高丽恃远，阙于臣礼。天子自领百万，度辽致讨，隳城陷阵，指日凯旋。夷狄才闻陛下发驾，少进之间，已闻归国。雁飞迅越，不及陛下速疾。奴忝预子婿，喜百常夷。夫鹅，犹雁也，故作金鹅奉献。”他的言词恳切，礼仪合矩，实在令人赞叹。从这份书表中可以看出，吐蕃在当时不仅在语言和文字上有了长足的进展，而且工艺技巧的发达也已达到令人难以想像的程度。这些与文成公主入蕃时所携带的大批工艺书籍和工匠有直接关系。

另外在贞观二十二年(公元648年)五月二十庚子日，太**右卫率长史(秘书官)王玄策，也在吐蕃的帮助下，攻击帝那伏帝大王阿罗那顺，大破阿罗那顺军。

最初，由于中天竺大王尸罗逸多，兵力最强，其他四个天竺王国，都向他称臣。王玄策奉命出使天竺，各国都派使节前来中国朝贡。正巧，中天竺大王尸罗逸多逝世，王国大乱，高官阿罗那顺遂自称大王，出军攻击王玄策；王玄策率随从侍卫三十人，奋勇拒抗，筋疲力竭，全体被擒。阿罗那顺把各国进贡的物品，都劫掠一空。

王玄策趁夜逃走，抵达西藏吐蕃西境，发文征调邻近各国及各部落军队，松赞干布收到书表后就立即派遣精锐军队一千二百人，尼泊尔国派骑兵七千余人，听候差遣。

王玄策和他的副使节蒋师仁，率两国军队反击，进抵中天竺王国首都茶馎和罗城，会战三天，大破篡夺王位的阿罗那顺军，杀三千余人，强逼投水淹死的将近一万人。

阿罗那顺放弃首都逃走，集结残余部众，回军攻击蒋师仁，蒋师仁反击，再次击败敌军，生擒阿罗那顺。阿罗那顺的残余部众携带阿罗那顺的王后和太子，逃到乾陀卫江(可能为印度河)，布防据守，蒋师仁追击，残余部众崩溃，蒋师仁生擒王后及太子，及男女一万二千人。于是天竺(印度)震动，城市和村落归附的五百八十余座；把阿罗那顺押返首都长安献俘。

事后，松赞干布遣使向唐太宗献捷。太宗十分高兴，召集群臣相庆，并且虔告宗庙。

贞观二十三年(公元649年)，唐太宗去世。唐高宗李治即位，遂遣使赴吐蕃报丧，并授予松赞干布为驸马都尉，封为西海郡王，并赐丝绸布匹二千段。

松赞干布得知唐太宗去世的消息之后，立即派遣使臣携带金银珠宝十五种，献于唐太宗陵墓(昭陵)之前，作为祭奠和悼念。同时，上书顾命大臣司徒长孙无忌等说：“天子初即位时，若臣下有不忠之心者，当亲自勒兵赴国除讨。”唐高宗对松赞干布的一片忠心深表谢意，再次进封其为宾王，并赐杂彩三千段。同时，还专门雕刻了一尊松赞干布的石像，陈列于唐太宗墓前。