莲花生大士全传第五篇不灭虹身第十一章上师瑜伽密相应 - 莲花生大士全传

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第五篇不灭虹身第十一章上师瑜伽密相应

瑜伽相应　相应瑜伽

是佛佛祖祖的意义

本来不曾远离

何来相入相即

这瑜伽也未免

过分的无趣

既是如此

何妨自在

任运　广大　独一　圆满

这广大究竟

到底是谁的密义

豁然心解

原不属谁

那何妨是　我家的讯息

莲华生大士慈悲地开示六道众苦之后，又谆谆地告诫道：“所以我们应当修习上师瑜伽相应之行，否则无法解脱。你们应当一心诵念我的真言：咕噜贝玛悉地吽。

“‘咕噜’化现为地狱道怙主咕噜南巴尔暖大士，他的肤色紫红，手里持着金刚杵，能救脱地狱的冷热众苦。‘贝’化现为饿鬼道怙主咕噜南敕大士，他的肤色紫黑，手持金刚杵和橛，能救脱饿鬼的饥饿苦痛。‘玛’化现为畜生道怙主类咕噜森然丹大士，他的肤色青黑，手持长腰鼗鼓和铃铛，能救脱畜生使唤的痛苦。‘悉’化现为人道怙主咕噜莲华生大士，他的肤色白红，手持金刚杵和嘎巴拉，能救脱人类生老病死的众苦。‘地’化现为阿修罗道的怙主咕噜南白杰，他的肤色棕灰，手持天杖和嘎巴拉，能救脱阿修罗争战的众苦。‘吽’化现为天道的怙主咕噜斯土增大士，他的肤色白黄手持金刚杵和铃铛，能救脱天人五衰的众苦。

“六道轮回的痛苦，六位咕噜大士能予以救脱，这修行的路径不只捷近而且具有快速的加持力。对于有信心的信众而言，莲华生大士哪里也没有离开，就如同睡在自己家门口一般。仰信莲华生的修行法要，见地要高，但行持要彻底落实，并依显密二宗来作修证。

“我现在就要离去了，没有亲见但是仰信我的人，应当用金银为墨来书写莲华生的传记。无论幸福或苦恼，都要利己且利他。生为欢喜而有闲时修行的人类，不能成为一头没有见地的黄牛。生在拉萨或昌珠寺附近，不向佛殿祈请顶礼或绕寺供养，那么他的痛苦必然常在。要以身、语、意来修行，如果万一生在恶趣之中，我也必定前来救度。

“我的寿命无生无死，在每一位信众面前，就有一位莲华生。”

大王和属民听闻了这个瑜伽法要，不禁大哭失声，嚎啕悲鸣!

当莲华生大士准备前往罗刹国时，先来到贡塘地方，牟德赞普首先向上师顶礼绕行，并头面礼触莲师的莲足，　用手紧抓着莲师的衣角，泪沾衣襟地请求道：“上师仁波切啊!末法的五百年时，在这芒域贡塘雪山之旁，居住着我的后代。如果他们那时被贬为平民而受苦，那不是太可怜了吗?那时我的子孙们到底能指望谁加以救度呢?而当战乱勃起之时，修行的净地、福地都遭到破坏，喧闹宛如市集，河谷成了盗贼驰骋的处所，修法的地方消失了，修行人该怎么办呢?

“未来的信徒更可怜了，经堂变成诤斗的场所，代表身语意的物品遭到无情的毁坏。俗人挪用了神圣的物品，外道在净修的道场，唱颂苯经。眼见fǎ　lún即将毁灭时，一切神圣所依的物品、经咒、佛像等，都难以保全，又能祈望谁来护法呢?

“德行高的行者被人毒害了，高官的命被夺走了，贵人有了一点小过就被贬抑，好友用计互相算计，西藏的大臣们岂不是十分可怜，大王又指望谁来爱护呢?疾病、战争、饥荒三灾盛行，四方人士进逼西藏的中心腹地，鬼怪妖魔们都出现作怪为害生灵，不欢喜的事纷纷发生了，受苦哀号的人民，着实可怜。他们无依无靠，又能指望谁来救助?

“父王赤松德赞已经去世了，舍下我留在西藏雪域，父王寿命为何如此短暂?难道是上师您的悲心太小吗?还是我们的功德太薄呢?佛法之轮难道就这样子坏损了？莫非西藏人民的福分已尽?当父亲及上师要离开时，我尚未死去，那我该相信谁?指望谁的帮助呢?

“慈悲关照的会议谁来主持?殊胜教法谁来祈请?死时的颇瓦转识谁来超度?中阴的痛苦谁来消除?除障的事业谁来圆满?上师啊!您的慈悲不会那么微小吧！”

牟德赞普如此哀伤地说完之后，就失神昏过去了。

这时莲师在藏王的耳中以口沫给予加持，以增强他的总持记忆，接着又把赞普的头搂在怀中，说道：“谛听吧!具足信心的藏王，我有缘有信心而恭敬的孩子!你的父王赤松德赞的寿命已经达到了尽头，你切莫伤心。而我是为了利益众生而来，为有缘的众生开示了如实的要法，现在因缘也已圆满。大王你千万不要哀伤，你的一切罪障，将在与我相见之中而得到清净，不论现在、未来，乃至中阴之时都可以再见到我，并因而消除一切的苦痛。

“从现在起的十六世当中，你要从事利益众生的事业，然后前往乌金空行刹土中。我的孩子!不要悲伤，在这芒域贡塘，你的子孙如果能纯正地维护佛法，我的悲心将一直地注照着他们。那些具足信心、恭敬心，顺佛教法在清净处修持的人，是佛所护念的，我必定会慈悲地加持保护他们。

“福报不足、广造恶业、具足邪见的不善之人，分别心大、只看坏处、乱挑毛病的邪徒，我也没有能力来保护他们。这些造业罪恶的人以及坏的王臣，扰乱大王的心，并违背教诫的人，他们最后必定会投生到三途恶趣之中。但是曾经见过我、听闻我语的人，当恶业清净之时，会再成为我的门徒。

“大王切莫悲伤，到了恶世的末期，在‘札桑山’的东边，会有一位隐世的瑜伽修行者，他将发愿开启我的伏藏教法并维护大王的后代子孙。恶世众生因为被妄相所迷惑，陷入了邪见的泥淖，不肯修持佛法及善法。他们的疑心很大，但这位札桑山边出来的修行人，就像是密咒的大乘教法，一定会解救贡塘的王臣及人民的。”

说完之后，就传给赞普《消除国王之苦、烦恼自解脱》的教法，传完之后，又说道：“大王!为了子民，你应当展现广大的悲心。所以在五浊恶世尚未完结之前，我将慈悲加持佑护你的子民们。大王!你应当把这些遗训留给子民们。

“种姓良善，缘起尊贵，这是光明天人的血缘，牟德赞普之后到血统未断绝间，我必定慈悲善加摄受。而你切莫听信恶友、恶臣的言语，应当遵循国法、佛法来正命生活。为了对治恶时出现、目无律法的狡诈欺诳者，应当建立律法，而且自身更当依法而行。如此一来，国土自然安乐。如果身心性命有危险，而失去权势受到压迫时，可由众护法神依三昧耶盟誓之约而消除。为了照顾浊世时的贡搪王，在像毒蛇堆的石山腰部，可以取得保护大王子孙的口诀。那时期的众生疑心十分的大，但不应存有邪见，要照着我的教法来修持，如此这愿望即可成就。而为恶的大王我是绝不护持。”

又接着说：“当我的伏藏被开启出来保护雪域时，已是西藏受到涂荼的时候。这时厌恶的事情都已发生了，上有神鬼的纷扰，下有恶龙的作乱，中有地神的喧闹，乃至恶劣大王的压迫。百姓作乱，同族相争，法缘将绝，本尊的成就隐没了，空行护法也只能在须弥山上才能看到。众生福缘已尽，大王、施主臣民们，应当依我教法及伏藏法修持，那时我莲华生的大悲力将具力广大地展现出来，你要恒常无间断地祈请呀！”

接着，莲师微笑地宣说偈颂：

矣玛吽

西方安乐刹土中　无量光佛悲加持

加持化身莲华生　为利瞻部洲众来

具足相续大悲行　祈敬乌金莲师前

加持自然愿成就

赤松德赞法王始　法王嗣统未断间

三时恒赐续加持　大王友亦藏护法

具大悲护王法行　祈敬乌金莲师前

加持自然愿成就

西南调伏罗刹镜　悲心普视藏众生

无明众生导引主　方便调伏愚痴众