今天在这里继续讲龙钦巴大士的《三十忠告论》。《三十忠告论》里句句都契机契理，对我们有很大的启发。大家要珍惜法宝，好好地学修。

一缘修时讨论与觉受，著作论典唱诵道歌等，
虽是力显而增分别因，当护离心即是吾忠告。

“一缘修时讨论与觉受”，一心修法的时候会有一些感受和觉受，有的人就贪着这些，然后到处跟人讲述、讨论。“著作论典唱诵道歌等”，写一些感受与论典，唱诵一些道歌与觉歌。“虽是力显而增分别因”，自认为这都是一种自然流露、觉受显现的力量。但是，发心若是不到位的话，都是增加分别念的一种因素。不要到处去说这些觉受。

其实，功德是要隐藏的，不是要宣扬的。自己一心修行的过程中，如果有一些觉受，没有必要的情况下，不要跟谁都说，不要给那些邪魔外道透露自己这些小小的进步或成就，容易着魔。不知道什么叫佛，也不知道什么叫菩萨，到处说什么：“我看见菩萨了，看见佛了。”你所看见的佛也好，菩萨也好，是有形的还是无形的？听你的口气，你所看见的好像是有形的。有形的就不是真佛，也不是真菩萨，真正的佛菩萨是自心的佛菩萨。

是不是明心见性了？如果是明心见性了，才是见到佛，见到菩萨了，之前没有。你所看见的这些像或光，或者其它的什么显现，不好说是佛的化现，还是魔的化现。它很有可能是魔的一种幻化。在这样的情况下，你很难把握自己这颗心，你会去执着、分别，这样就变成魔了。通过这样一个显现，只会增加你的分别、执着与妄念。若是你能把握住，知道这是自心的一种显现，或者是佛菩萨的一种幻化，同时消灭了你的这些分别、执着、妄念及烦恼，就是佛的事业了。

也确实有这样的情况，有时候会看见一些东西。有时候看见光了，或者看见佛菩萨的像了，但这不是真佛，不是真正的菩萨，也不是真正的佛光。真正的佛光在自心中，那种本具的光明、智慧叫佛光，它遍满整个法界！无量光，无量寿嘛！真正的佛光是无量无边的。

一个大劫就是一个刹那，一个刹那也可以是一个大劫。我们每天都在念《普贤菩萨行愿品》，“一尘中有尘数刹”，整个法界也可以是一粒微尘，一粒微尘也可以是整个法界，它们是一体的。这都是一地以上菩萨和佛的境界。手掌和法界也是等同的。孙悟空为什么没有逃出如来佛的手掌心呢？因为如来佛的手掌和法界是一体的。若要逃出如来佛的手掌心，就要逃出法界，那是不可能的。你的神通再广，能力再大，也不可能逃出法界。所以孙悟空最终没有逃出如来佛的手掌心。

有一点点的感受或觉受，看见一些比较有意义的景象的时候，别去分别、执着，这些都是假象。好多人就是爱谈论这些，特别在乎这些。听见别人说：“我看见光了，看见佛了。”自己心里就着急了：“我怎么见不到呢？”要见佛，见菩萨，见光，就要见自心的佛，自心的菩萨，自心的光，那才是真的，其他的都是假像，别执着。

“而增分别因”，会增加自己的分别和执着。有些人一心学修的过程中，也会体悟到一些道理，但是都不全面，所以别着急做论典。做论典是有要求的，不是谁都可以做的。前几天我也给大家讲过，最好要明心见性，面见本尊，现量自心，精通五明，然后才可以做论典。

经论，论排在经的后面，很了不起啊！你做笔记，写一些自己的感受，这个可以，但这不叫论典，你做论典是不可以的。其实我们凡夫的思维是不可靠的，不稳定的。现在你认真去研究、去了解的时候，也会生起一些定解，但这都不是真正的定解。再过一段时间，看来看去，讲来讲去，飘忽不定，又会变的：“哦，原来那个还不对，应该是这样的。”

要现量本心，也就是明心见性，然后面见本尊，精通五明。这个要求不一般啊！没有达到要求，没有具备条件的情况下，别着急去做论典，不然的话会造业。你做论典后去流通，会误导很多众生，也是一种毁坏法身，罪过不得了，这不是可以轻易做的！

我们说的“讲、辩、造”，“讲”就是讲经，按照佛经认真讲，相对来说这个要求不是很高，但是也不是谁都可以讲的。“辩”是辩论、辩经，也不是谁都可以做的，这个要求比讲经高。前面这两个都不是很严格。最后是“造”，造论典，这个要求特别高，特别严格。为什么呢？利益众生最可靠的就是这些著作、论典。随便、轻易造论典，容易误导众生，伤害众生。其实佛也讲过，讲经、辩论的含义和内容不一定千真万确，也不是最可靠的，最可靠的是著作与论典，那是经过仔细思维而编写的。

现在有的人也能唱诵道歌，也能写些东西，但是这和自心中自然流露的东西完全不同。自心流露必须要开悟证悟，不然怎么能自心流露呢？这些道歌、觉歌都是能够利益、感化众生的。虽然我们听见、看见的是歌、舞，但是里面有一种无形的、看不见的东西，这就是加持！这是种力量！不得了啊！

我们看米勒日巴唱的很多道歌、觉歌，还有我们现在经常唱的持明无畏洲造的《金刚歌》，加持不一样。有时候唱《金刚歌》或者忆念它的内容和含义的时候，好多有缘众生都泪流满面。因为它本身就有一种力量在里面，看不见、摸不着。

“当护离心即是吾忠告”，还是要守护出离心，不要好高骛远，一步登天。功夫下到出离心上，先别去考虑其它的东西，先观察自相续，在相续中有没有生起出离心？若是没有生起出离心，别的都是假的。觉得自己能唱觉歌了，或者能造论典了，或者是面见本尊、佛菩萨了，或者开悟证悟，明心见性了。不可能！

如果连出离心都没有生起来，怎么能明心见性，面见本尊呢？怎么能流露出觉歌和道歌呢？通通都是魔的化现，都是魔力。

好多人都不观察是否有出离心，只知道希求、贪着这些东西。到寺院参加一些法会的时候也是，不去找自心的东西。“啊！今天出现佛光了或者彩虹了，哪个佛菩萨显现了！”就说这些。一到寺院，到道场，就开始望天空，看东边，看西边，就是想见佛光，见佛菩萨。往外找找不到，往外求求不到，这些显现都是假的。往外找佛菩萨，往外求成就、求解脱、求加持，这都属于是外道。其实佛法是一种健康、圆满的教育，但是有些人把佛法弄变味了，把佛教和外道混一起了，把佛法变成迷信了。

皈依三宝，是皈依佛，皈依法，皈依僧，通过这些最终要皈依自心三宝。佛法僧是一个对境，一个所依，起到一个提醒我们的作用，没有别的。通过佛像让我们找真佛，通过佛经让我们找正法，通过僧众让我们找真正的僧宝。什么叫自心三宝？就是本具的净、正、觉。我们的本性是净的不是染的，是正的不是邪的，是觉的不是迷的。通过这些找自身、自心的三宝，让我们净而不染，正而不邪，觉而不迷。这是真正的皈依三宝。

我们很多时候也供佛像，也拜佛像，但那不是真正的佛。有时候我们也会供经书，拜经书，甚至去皈依经书，但真正的法是自心。我们也会供僧、拜僧，但这些都是所依，是个对境，起一个提醒的作用。

真正的佛是觉而不迷，真正的法是正而不邪，真正的僧是净而不染。僧代表戒律，戒律本身是净。我们现在也持戒，在表面上很用功、很刻苦、很精进，但是相续被染污了，根本不清净，实际上没有持戒。真要持戒，就要保持内心的清净。

佛法僧，佛是觉，法是正，僧是净。我们的思想、见解、言行都要正，否则就没有佛法了。我说过，学佛就是规范思想，规范行为，就是一个转变、纠正的过程，除此之外没有什么可修的。法要融入相续，法和相续要结合。这是什么意思？就是思想、见解要正不能邪。

心是根，言行都是由心来主宰的。若是心不正，言行也不会正；若是心正了，言行也会正。其实在言语上、行为上没有真正的佛法，真正的佛法在心里。正知正见就是佛法，它是对治邪知邪见的，是对治烦恼的，是对治我们这些不好的习性的。正知正见与邪知邪见是冲突的，不可能在相续里共存。一心不能二用，若是你的相续里有好多邪思邪见，正知正见就没有了；若是没有正知正见，就没有佛法了；没有佛法了，就无法改变了。

我们学佛虽然好多年了，但是怨天怨地，怨这个、怨那个，怨佛、怨上师：“佛说何种法有如何的功德，上师说咒语有如何的功德，我也学了，也念了，怎么还不好呢？怎么还没有解脱呢？”佛讲的、上师讲的是法本身的功德，能不能得到是你自己的事。若是你的相续和法不相应，法和相续脱节，法没有融入到相续中，修行没有融入到生活，修行和生活分开，甚至有冲突，那就难了。

我们在修行的过程中，也会有一些觉受，但那是偶尔的，无常的，不是佛。真正的佛是本具的、原有的、恒常的、不变的，和法界是一体的。这才是真正的佛，真正的三宝。

皈依最终要皈依自心三宝。外在的这些都是一种所依，仅仅是一个作用，我们通过外在要激发内在。如果只做形式上，表面上的文章，是没有多大意义的。比如说磕头，它有很多含义，我们通过每个动作，能启发内心的一些正念、善念或者一些觉醒，才起作用，才有意义。若是没有激发自己内在的东西，只是不停地磕，把自己累成那样，今天磕108个，明天、就磕100个了，后天又少了，过几天就不磕了。

有的人非常勉强，把磕头当作一种任务，必须磕，因为自己在学佛，在修行嘛；给自己增加压力，只追求数量，十万遍嘛。觉得磕到了十万遍肯定有很大的变化与收获。期盼着，然后磕啊，磕啊，把额头磕坏了，把两个膝盖磕坏了，身体也瘦了，十万遍终于完成了。但是相续没有变化，生活没有变化。然后又开始怀疑了：“哎？怎么回事啊，我怎么一点变化都没有呢？”心脏病、糖尿病等，一点都没好，心脏跳得更厉害了，血糖更高了。家里的事情越来越多了，老公也不理解了，孩子也不听话了，事情都赶到一起了，还要修其它的法，就彻底没有信心了，就动摇了。

修加行不是没有数量上的要求，可我现在为什么不要求呢？因为不敢！怕有些人只追求数量，忽略质量，最终得不到利益，然后生起邪见。所以我要求大家慢慢来，先明理，这个很重要。先明白道理，然后如理如法的磕，磕一个算一个。其实顶礼也不是只用身体顶礼，有意顶礼，语顶礼，身顶礼。五体投地，念诵偈诵、发愿文，忆念上师三宝的功德，都是一种礼拜。

刚才讲的这些都很重要，但是最重要的是出离心，它是一切修法的基础。

心生分别之时直视要，已得定解之时安位要，
修行安住无修是为要，修习无散即是吾忠告。

这是最最殊胜的一个偈诵，“心生分别之时直视要”，这里讲的是大圆满的见道果。生烦恼的时候不要直接去消灭它或降服它，烦恼本身也是缘起法，也不离佛性，它的自性也是佛，也是智慧。就看它的面貌，看它的本性。你认识到它的面貌、本性是智慧了，烦恼就转为智慧了。这就是烦恼转为菩提的意思。烦恼本身就是菩提，就是智慧，五种烦恼就是五种智慧。如果你认识不到，它就是烦恼；你认识到了，它就是智慧。当烦恼生起的时候，你能够看到它的本来面貌，那就是智慧与菩提了。所以在大乘里，在密宗里，尤其是在大圆满里，不怕起烦恼，也不怕生妄念，起一个烦恼就能显现一种智慧，生一种妄念就能见到一位本尊。

妄念本身也是佛，最终无得无舍。没有什么可得的，也没有什么可舍的，包括烦恼都不要舍掉。我们经常讲，一切清净圆满，这叫大光明。没有好与坏，没有舍也没有得，一切平等，这个时候才会彻底放下患得患失等分别念或妄念。

平等这个词说起来很容易，做起来难，真正做到平等就要见性。诸法在性上是平等的，都不离缘起，都不离性空，都不离大光明，所以说是平等。在佛书里有一个比喻，说到金洲，那里只有金子，没有别的。你找不到其他东西。一样，最终的时候都是平等的，都是清净圆满的，没有不好的，也没有好的，那些分别念都消失了。我们以语言来表达的时候就是这样表达，其实这个好也不存在，为什么？因为没有不好，也没有好，好和不好是相对立的，所以这个境界就是没有那样一个分别取舍的状态。

没办法，不可言、不可喻。我们现在用语言来表达，根本表达不出来，通过修行最后才能领悟。像哑巴吃糖块一样，哑巴吃糖块时知道味道，但是说不出来。一样，你真正能够领悟到的时候，你自己知道，但是要说是说不出来的。这个境界很高啊！

“已得定解之时安位要”，这也可以说是大圆满的修。已得到定解的时候，真正能够领悟到的时候，安住于那个状态中不离开。安位是自然安住，不是作意，作意安住不叫安住。没有什么可修的，没有什么可得的，无修无得，自然放松就行了。

“修行安住无修是为要”，就是无修。没有可修，没有可得，就是一种自然的状态。“安住”就是心安住于所见到的、所领悟的那种状态下，保持自然的状态。

“修习无散即是吾忠告”，不能有散乱之心。但是你特意安住是安不住的。我们这些凡夫的心，就像个脱缰的野马一样，要直接去抓它，抓不到。别追它，让它自己停下来，然后再慢慢抓住它。在大圆满里讲得很清楚，心不追随过去，不迎接未来，不执着现在，这叫自然安住。不去想，不去执着，心自然就进入到本觉的那种状态中了。就像风刮的沙一样，风一停，沙自然会落到地面上。自己不去作意，不特意地想过去，想未来，也不执着现在，心自然就安住，不散乱了。

我们往内观察看这个心，其实它一刹那也没有停过，包括晚上也不停。我们现在为什么没有那种真正的轻松自在呢？我们的心就像个流浪的孩子，没有找到妈妈，没有找到家。我们现在学佛修行，就是让它找到归宿，这样才会安宁，才会解脱痛苦。

轻松自在不是刻意，而是自然。什么叫轻松自在？我们刚才做恶梦，老虎来追啊，快要被吃掉了；敌人来追啊，快要被杀掉了，着急的不得了，满身是汗。但是突然醒了，原来是梦啊！心里完全得到了安宁与轻松。一样，我们现在做的是白梦，从白梦中醒过来的时候，也像从恶梦中醒过来一样。

现在家里出事了，孩子不听话，老公不理解，身体不好，单位领导也不是很高兴，各种矛盾与冲突出现了，心里烦恼的不得了。这个时候就是做恶梦嘛！若是你从这个恶梦中突然醒过来了，噢，原来这都是佛讲的如幻如梦，就是一场梦，这样就彻底解脱了，就轻松自在了。

人都有这个欲望，然后刻意去让自己轻松一点，就到花园转一转，到哪个圣地看一看，让自己轻松一下。但是轻松不了，因为你要坐火车，还要坐飞机，这个过程中又遇到很多事情，心里又起烦恼。到这个圣地或那个景点，看这个不顺眼，看那个又不顺心，然后心里又起烦恼了，没有轻松，没有自在，最后愁眉苦脸地回来了。别人问：“这次旅行怎么样啊？”“还行吧！”其实还是不行！

现在很多年轻人都说：“我要自由自在，要轻松快乐啊！”然后不听父母的劝告，也不听老师的劝告，把自己打扮得人不像人，鬼不像鬼的，这个街，那个街，到处逛，到这个酒巴看看，到那个酒巴看看，喝点酒，跳跳舞，想轻松自在嘛。但是哪里有轻松自在啊？烦恼、痛苦的不得了，过几天，过几个月，活不下去了，跳楼了，喝毒药了。这样自在不了！

轻松自在是一种自然。你觉悟了，自然就轻松了。你要从恶梦中醒过来，否则你还会着急，没有用。你从梦中醒过来了，就彻底解脱了。若是真想解脱，真想轻松、快乐、自在，唯一的方法就是佛法，就是修行，除此之外，没有别的方法可以解决根本的问题。别的方法都不是究竟的。

今天就讲到这里。最后回向；
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！