二、现代人可以用修定的方法悟道吗

回答是肯定的，现代人同样可以用禅定的方法获得菩提道果。

固然，现代社会因为科学技术的发达，因为激烈的竞争，因为商品经济大潮对整个社会的冲击，给生活在现代社会的人造成巨大的心理上的，观念上的，乃至道德上的变化。佛法称我们现代所处的时代是末法时期。我们用现代眼光去观察，不难发现，一方面是物质文明的发展，生活水平的提高。另一方面是，追求享乐，追求名利，一切“向钱看”，已成为一种时尚。随之而来的各种腐败现象、犯罪现象也不时发生。总之，不良的社会风气在影响侵蚀着人们的思想，使许多人的利欲邪欲增多了，贪嗔痴疑慢增多了，简言之，人们的思想更为复杂了，修定的主观方面和客观方面的不利因素都增多了，障碍增大了。这是应该认识到的客观现实。那么，为什么还说现代人仍然可以修禅定证得菩提道果呢 ?

在《维摩诘所说经》中，有一些精彩的论述，可以回答上述问题。《维摩诘所说经》被称为译文最美的一部经。维摩诘是一位修持佛法的十分富有的居士，他已获得般若智慧，是已经修到菩萨地的人了。显然，他的成就超过了佛陀身边的许多弟子。当释迦牟尼佛听说维摩诘居士病了，便想派一名弟子去探视。先后派过舍利弗、大目犍连、大迦叶、须菩提、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、罗睺罗、阿难等，他们一一婉辞，自言不堪当此问疾之任。五百大弟子都述说缘由，都表示不能胜任。因为维摩诘修为高，见地高，对大乘佛法的理解通达深邃，释迦佛只好从来听法的菩萨中选人去探视。他又派过弥勒菩萨、光严童子、持世菩萨、善德等菩萨，他们也婉言辞谢了。还有许多菩萨也说了不能胜任探病的缘由。经上的措词极有分寸，如果说得不客气一点，他们都输维摩诘一筹，无论见地、智慧、神通都不及维摩诘(佛在这部经里，也为我们透露了一点信息，道出了一点秘因：能否得道的主要条件，是能否发阿耨多罗三藐三菩提心，关键不在客观的人身是否出家，而在于主观修养，在于离一切诸相)。据经籍记载，维摩诘成就那么高，神通那么大，原因之一是他修过心中心大法，所以能“摄诸菩萨”，做到了心与佛同，智与佛同，力 (神通)与佛同。

后来释迦佛便派智慧第一的文殊师利菩萨去探视维摩诘居士。他们见面后，有一长段精彩的答对，看起来有点像相互诘难，实际上是在为随访的几千听众说法。维摩诘问文殊菩萨：“何等为如来种 ?”这里所说的“如来种”，就是指成佛的种子，真还有点像现代科学所说的“基因”呢。文殊师利回答说：“有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五

盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”文殊师回答得十分精彩而又深合佛理，他说一切不好的思想见解行为都是成佛的基因。乍一听，会使人感到莫名其妙，但文殊菩萨解释说：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此花。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如植种于空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂。”文殊又说：“起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价珠宝。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。 ”

文殊菩萨的精辟论述，说明了在现代条件下是完全能够生发无上正等正觉(即阿耨多罗三藐三菩提)，能够修成佛果的。

引用的上述文殊菩萨的论述中，有些名词需要解释一下。

四颠倒 凡夫的四颠倒是指，一，常颠倒，于世间无常之法而起常见者(即把无常的事物看成真实永恒的 )。二是乐颠倒，于世间之诸苦而起乐见者 (把苦看作乐 )。三净颠倒，于世间不净法而起净见者 (把不净的事物看成净的事物 )。四我颠倒，于世间无我法而起我见者 (佛法认为，“人身”是四大假合而成，并无永恒之我体，法是随因缘生，也无恒久的法我体，既无人我，亦无法我，毕竟无有我才是究竟之真理 )。

五盖 盖是覆盖之义，有五法能覆盖心性令不生善法，一贪欲盖，二瞋恚盖，三睡眠盖，四掉悔盖(心躁动叫掉，心忧所作之事叫悔 )，五疑法盖。这五盖都是障碍，都是烦恼。

六入 指眼耳鼻舌身意。

七识处 根与境互涉入而生识，因有所依的关系故名处。

八邪法 即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，均与八正道相反。

九恼处 指九种灾难。释迦佛在世亦受过九种灾难，包括受谤，受辱，受伤，宗室被杀，乞食不得，六年苦行等，这就是说，任何一种不良的境遇，都是成佛的种子。

十不善道 即十恶业。一杀生，二偷盗，三邪淫，四妄语，五两舌，六恶语，七绮语 (秽语，脏话)，八贪欲，九瞋恚，十邪见 (主要指拨无因果 )。

解释一下这些名词，有利于大家树立信心，在现代社会生活的现代人，同样具有如来种，同样可以用修禅定的方法来悟道获得成就的。