一、概说

今天与大家分享大约八、九百年历史，朗日塘巴所造的【修心八颂】的内容。首先介绍利他的宗教，以及佛法整体的架构，再针对【修心八颂】讨论。我先念诵龙树菩萨【中论】中的礼敬颂︰「瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼。」佛陀由大悲心所系，为了令众生能远离痛苦及苦因，希望断除了一切颠倒的邪执、邪见，因此宣说了一切法，就是缘起性空的道理，这位悲智圆满伟大的世尊，我龙树在此向您顶礼。

(一)什麽是我？

人人都有个我的想法，在未介绍【修心八颂】内涵之前，我想先由第一句偈颂文，「我於虚空如母众」的「我」开始解释。「我」、「我想」、「属於我的」，是一切有感觉的生命体有情，都有的共同想法。就是「我」的想法或感受，不只是人类，即使是动物或微小的昆虫，都会有相同的想法。经由我的想法，使得所有生命体，产生快乐的感受，痛苦的感受，不苦不乐的感受。无论人类、动物或、昆虫，都会产生起与「我」有关的这三种感受，因此会带来分辨是非，及善恶的智慧，差别的只是智慧的层次不同而已；细微的生物判别能力比较差，体形庞大的动物，对於某部分的判别能力比较强。以人类的智慧，判断想要快乐，不要痛苦的感受，理所当然的，比其他动物更加敏锐、更强烈。人与畜生之间的差异不在於，「我」及「我想」所带来的感受而已，而是对「我」的需求，所生起的智慧能力的分辨。因此，也是以此智慧层次，来分辨人或畜生的差异。

经由人类智慧，以及智慧能力的不共殊胜，使得人类形成後，过去的三千年有许多思想家，针对「我」的想法作探讨。也就是当我们思惟、观察「我」在那裏时，会有我想产生。如︰我的心、我的身、我的享受等种种想法。自然就会认为我像是事物，我的心和我的身，就是事物的特徵，可是，又觉得如果是事物，依附着特徵，好像也不对。於是认为「我」这个事物，应该与身心是分开的。我是我，是主体性；由此延伸我的身和心，我变成身心以外的体性，是常一自主的。

三千年前印度思想家，虽然有这种哲学的理论。但二千五百年前，佛陀来到世间，告诉我们，虽然都会很自然的，认为「我」是控制身心的主宰者，「我」控制了我的身心，我能自在，但这是错误的观念；控制者的「我」，其实是不存在的。那麽大家都说「我」，这个我究竟在那裏？从身心整体或任何部分，寻找时是找不到有个真实的我，只是依着身心假名安立的「我」，取名而有的假相而已；不依身心取名而安立的「我」，是不存在的，於是讲到这粗分「无我」的见解。过去的三千年，有许多不同的思想和宗教信仰，有些已经消失，存留下来的大致归为二种︰一种见解，是身心之外的「我」存在。第二种是佛教的见解，「我」并非身心以外的，而是依身心假名安立的，无有自性的我，称为「无我」。

「我」以及「我想」产生的感受，需求快乐和排斥痛苦。人类和其他动物等，由於智慧能力的差异，想要快乐而不要痛苦的需求，就有层次的不同。动物只能在乎身体的感受，只求吃饱，无法重视内心的感受。而人类除了追求身体的感受外，更了解如何提昇内心的感受。

感受分二︰一、身体带来的快乐与痛苦的感受。二、内心产生的快乐与痛苦的感受。比较两种感受，後者强烈时会影响前者，因此我们必须重视内心的感受。因为当内心快乐时，纵然身体上有些痛苦，并不会影响快乐本质；但相反的，如果内心有了烦恼，纵使身体很安适，也不会快乐，这时内心只有痛苦的感受；由此可见，内心感受的重要性。

(二)社会和谐之源

全世界六十多亿人口，不论人种、肤色、年龄，每个人都想要离苦得乐，不仅想法一致，也有相同的权利，去争取离苦得乐。以社会趋势来观察，我们追求离苦得乐的方法，似乎是以提昇外在物质生活为目的。由我们努力追求的方向，也能够明白；今天全世界真正重视的是外在的身体的感受，而忽略了内心，非常缺乏内心的提昇。对於内心的痛苦与快乐的问题，真的以外在的富足，可以解决吗？想获得真正的安乐，不从内心着手，是非常困难的。我们必须了解心是可以改变的，即使不是佛教徒，了知愤怒嫉妒贪心，不但会带来伤害他人，而且也伤害了自己，把这种不善的负面情绪，改变成平静多为他人着想正面的情绪，就不会生活在痛苦中；一个人虽然处在充满敌意的环境中，如果心中能够平静，不会为烦恼所左右；如果心中不能平静，即使在很好的环境中，也无法得到快乐。因此我们应该以提昇内心品质是非常重要的，才能获得真正的安乐，社会才能和谐。

如何断除内心的痛苦，获得真正安乐？一、伦理道德的思想。二、宗教信仰的力量。世间伦理道德思想，从英文secular ethics，Secular字面上作解释，有些人认为是断除宗教信仰，印度文学家认为不是完全断除，而是尊重宗教信仰。Secular在英文字典并无明确涵意，也许从葡萄牙文，可得到正确资讯。我的解读，因为加了ethics，指一般的善行、伦理道德。而此分为二︰一、宗教信仰带来的伦理道德思想。二、与宗教信仰无关的道德规范。後者的产生是爱心的需要，人类生下的第一天开始，最重要的就是母爱，倘若没有母亲或其他人的爱护，可能不久就自然夭折了。以我们身体所需而言，最重要是他人对我们的关爱和照顾。生长过程中，不论身体或心灵，以母亲的帮助最大。一位从小在不温暖家庭长大的人，生长过程也许身体不够健康，心灵也是冷冰冰的；缺乏爱的原故，内心是空虚的，也不懂的爱护他人；如果心灵上有创伤的人，健康情况就不会太理想。

人的身体需要他人的关爱和照顾，才能成长茁壮，因此慈悲、爱心很重要。看看母鸟和小鸟的互动，可知母鸟是何等爱护小鸟，再看看母狗喂奶给小狗，小狗才能逐渐成长，这时的小狗是多麽依赖母狗，因此慈爱对它们来说，非常重要。但乌龟和蝴蝶，破卵而出就各分东西，似乎不需要慈爱。然而人类的血肉之躯，时时刻刻与慈爱息息相关、无法分离，不止我们自然的需要慈爱，也自然的慈爱他人。这种自然产生的现象，我解释为secular ethics世间伦理道德的基础。有慈爱的根本，就有道德行为，所以道德行为就是慈爱。

(三)各种宗教的理念

世界上有许多不同的宗教信仰，大致分两类︰一、没有宗教哲学思想的信仰，只是一种世间习俗。如︰祭祀、火供……等。二、具有哲学思想的宗教信仰。如︰印度教、婆罗门教、犹太教、回教、基督教、佛教等。主要的宗教信仰中，虽然各有不同的哲学思想。如︰基督教认为有造物者，主宰世间，佛教则认为没有造物主，一切乃因缘而生。但对於慈爱的理论却是相同，都认为人类需要被关怀，而且帮助他人，爱护世人，这是理所当然的事。要懂得自我要求，不能贪着无餍，必须知足常乐。有许多不同宗教的修行者，完全牺牲今世荣华富贵的享受，投入利众的事业；我认识基督教传道者，汤玛斯马丁及德蕾沙修女，确实是与众不同的修行者。印度教、犹太教、回教的修行者等，他们跟随自己的信仰，以及信仰给予他们的使命，都全心投入，牺牲奉献一生，贡献社会，利益大众，创造了令人赞叹的伟大事蹟。也是为了提昇内心的功德，不同宗教解释不同的哲学思想。

这些不同的宗教信仰，都一致的为世人宣扬爱心的理念，因此我们必须尊重不同的宗教信仰。因为经由他们思想的宣导，使很多人生起善心，及道德的善行，确实帮助社会上很多人。不同的宗教信仰的共同目标，就是创造和谐更美好的社会，带来人们更幸福的生活，以及更充实的心灵世界。我觉得大家都有共同的理想，而且如实地实行，我们必须尊敬带来这种贡献的所有人。尊重不同的宗教信仰，是有理由的。过去的三千年来，随着不同的环境，不同的因缘，以及不同的种族，各有不同的所需。因此有不同的想法、理念，就有不同的需求，事实上也不可能要求每个人都有相同的理念。既然不同的哲学思想，有他的需要性，能帮助需要他的人，那麽我们必须尊重此种宗教信仰。当然自己是否相信，而自己觉得适合自己的信仰，又另当别论了。想深入信仰，必须仔细判断，那类哲学思想，最能帮助自己，之後再相信，膜拜或奉献等。在此同时，不需舍弃对其他宗教信仰的尊重。

我个人认为佛法对我帮助最大，最适合我，我对於佛教所阐述的哲学思想，有绝对的信心，不动摇的敬心和精进。在此同时我觉得尊重其他信仰，也是非常重要，因为它能利益许多人，所以尊重其他信仰与我信仰的宗教，彼此并不相违。积极推动自己的宗教信仰，不一定是件好事，因为每一种族有不同的习俗，有不同的需求。最保险的方法，就是保持父母的传统信仰，有时不经长久思虑，突然改变自己的信仰，因而产生了副作用，後患无穷。在座有不同民族的佛教信徒，父母传下的大概就是佛教信仰。也有些不同信仰的信众，我的建议是遵循父母的宗教，我不想积极鼓励轻易改变宗教信仰。但随着每个人不同的个性、不同所需，以佛法而言，我们相信前世，也就是前世的习气串习，如果有此不同根器的人，虽然与父母宗教不同，但觉得适合自己，因此而改变宗教，当然无可厚非，但请三思而後行。以藏人而言，由於父母信仰的原故，百分之九十信佛教，但还是有其他宗教徒。

因此我觉得，如果在场有其他宗教的信众，首先应保持父母原有的传统信仰，如真正对佛法产生兴趣，经过学习发现佛法最能帮助自己，届时再改变，但千万别轻蔑原有的信仰！一定要以尊敬心对待，这点很重要。

(四)、佛教的哲学思想

何谓佛教的哲学思想？二千五百年前，导师释迦牟尼佛降生印度，第一次转*轮时，宣说「此是苦谛，此是集谛，此是灭谛，此是道谛。」的四谛本质。接着佛说「认知苦谛，断除集谛，证得灭谛，修行道谛。」讲到作用的四谛。之後佛又说「知苦不可得知，断集不可得断，证灭不可得证，修道不可得修。」讲到究竟的四谛。四圣谛的内涵，是佛法思想的主干，也是一切佛教哲学思想的基础。

四圣谛的主要内涵︰我们想要的快乐与快乐之因，及此因所带来快乐的果实；不想要的痛苦，也有促成之因与果(即痛苦本身)。针对痛苦的因果次第而言，说到苦果——苦谛，苦果之因——集谛，这是我们必须舍弃的(所舍)。所追求的是快乐的果(所取)，即了知苦谛，断除集谛，证得快乐的果灭谛──涅槃；为得到乐果而修学快乐之因——道谛。为何建立四圣谛？因为人人都想离苦得乐，痛苦分痛苦之因与痛苦本身，快乐分快乐之因与快乐本身，一切都是由因缘而生。因而有所断、所证，也因此形成了四圣谛。

痛苦和快乐有两大类︰所舍的痛苦及所需的快乐，因缘也分二，如前所说的四圣谛，是佛学思想的根本。为何苦和乐的感受是由因而生？一切会改变的事物，用肉眼可见的，都有它不共的因缘聚合而产生。肉眼可看到的改变，称为粗分的无常。如︰花草树木的变化或岁月的摧人老化。粗分的无常的形成，是因为有细微的无常。如︰每年的改变，是因为每月的改变，每月的改变，是因为每天的改变，每天的改变，是因为每小时的改变。如果此时辰不变，就不会有下个时辰，也就不会有廿四小时组成的今天了。而时辰的改变，是由之间的每一分钟的改变而形成，每一分钟的改变，也是因为每一秒的改变，每一秒的改变，是秒中每一刹那的变化。可见粗分无常的存在，一定有细微的无常。

当粗分无常出现逆缘，事物会消失，亦即粗分的无常，会依着他力或外在因缘，存在或消失。可是细分的无常却非如此，每一刹那正在改变的物质本性，就已经存在无常变异了，正在坏灭的性质中；也就是不需要依其他因缘，它的形成是之前的因所生，之前的因会感得现在的果，是由之前的因本身的不断变化的性质，才感得现在正在变化的果。可知一切正在变化的万物，都是由因力所控制，即非自力、非他力，而是因力所转，才形成一切正在变化的万物。因此每一正在变化坏灭的性质，是由前因有坏灭的性质的力量而促成，随着因力，使得每一刹那都在坏灭当中。倘若因本身是不会改变，就没有改变的作用，如何产生会改变的果呢？

正在改变的万物，是如同续流般的存在，可分为性续、质续。如︰花朵，是从种子，慢慢成长为花，不论开花期是一个月或一年，此续流称为性续(具有花性质的续流)。花本身的性质，去解剖分析，可说它是来自花的种子，种子又有之前的种子………，如此追溯下去，前因是无止尽，也可说是无始。如果前因有开始，就有第一因缘，此第一因缘会改变吗？如果不会改变，就不会带来第二因缘。如果会改变，会改变的性质是从何处来？必须由前因形成。第一因缘有前因，就不称为第一因缘了。所以如此平凡的一朵花，以质续的角度而言，是没有开始，它的因缘是永无止尽的。追溯至几百万年、几千年、几亿年，花朵改变的因都在当中。

虽是无始的因，也不可能无因而生。如果第一因缘是无因而生，第二、第三也可以无因而生，第二因就不称为第一因的因，如此将造成许多矛盾的理论。因此追溯质续的因缘，没有第一因缘，但也不是无因而生。一切正在改变的果，都是一切正在改变的因，才形成一切会改变的性质，所以一切的因，不是不变常因。因缘变化中，如果因的本质是好的，带来的果也是好的；如果因的本质是坏的，果也是坏的。决定果的好坏，主要在因本身是否有此能力。在因果的微妙变化中，可知三大原则︰一切非无因而生，非常因而生，非异类因而生、必须同类因而生。从三大原则解释佛学的主要思想，因果缘起见。也由因果缘起见，而宣说了四圣谛。

若想更详细阐述四圣谛的内容，可衍生到十二缘起。从第一支无明，慢慢演变至最後一支老死，亦即有前前支缘起，才有後後支缘起的形成，如果前前支缘起被消灭，後後支缘起也会跟着消失。因为因果缘起才形成了十二缘起的法门。

所有佛学论典以语文作区别，大致分二︰一、以巴利文建立的原始佛法。今日的斯里蓝卡、泰国、缅甸等地，使用原始经典。二、以梵文建立的佛法。中国、日本、韩国，西藏、蒙古等地，所流传下来的佛法论典，皆以梵文作基础。整个佛法历史，大约二、三世纪时，梵文经典翻译为汉文，於是佛法流传到中国内地。大约在七、八世纪後，梵文论典翻译为藏文，流传到西藏。梵文建立的经典，大致分两大类︰汉传佛法和藏传佛法。因为汉传佛法早几百年，以佛法次第而言，是藏传佛教徒的长辈。