二、修习殊胜菩提心
(一)修菩提心是根本入菩萨行论的「菩提」是大菩提，为了利益一切有情众生，让他们得到最究竟安乐。因此是希求他利所发的菩提心，来成办大菩提。如果我们能够真正生起无上菩提心，从那天开始，我们是永远快乐的，所以三世诸佛异口同声地说：唯有菩提心オ能令我们真正得到安乐的。事实如此。我们内心功德有多种，没有比菩提心更善良、更有功德的心。入行论说：骑着菩提心马，可以到达到任何快乐城市，更接近要到达的目标。真实如此，有了菩提心，做任何事不会觉得疲倦，而且会越来越快乐，这就是菩提心给我们带来的功德，所以菩提心是我们最主要的修持根本，如果能够生起是多麽的殊胜。
修持菩提心的补特伽罗行为，首先应生起菩提心，行六度万行，所带来的果实是圆满的佛乘。行为在入菩萨行论说如何观修菩提心的内涵，及生起菩提心修学的道理。
「法身善逝佛子伴，」善逝就是佛的法身，由修法而得。佛子就是菩萨，这句就是说明三宝语功德。「善逝」依释量论所说的「因断具三德，是为善逝性。」来解释。(三德。一、善所断：已得永断众苦因。二、善因为先：见无我及修习加行而得。三、不复退还生死：永断我见种子。)现在我们虽是凡夫，被业及烦恼紧紧地缠住，但只要内心能瞬间生起菩提心的影子，从那时候起我们的内心就有快乐的阳光。更何况生起菩提心，将会给我们无比的心力及勇气，有了这种勇气，我们愿意尽自己的力量承担一切众生的痛苦，凭着这种无比的心力，能使逆缘转为道用，因为有菩提心的缘故。有了这颗心，即使是凡夫地，生生世世往快乐的路走上去，因为有菩提心，能使我们一直活的很快乐，很有意义而且善良。成佛的过程中，唯有菩提心让我们积聚资粮，因为菩提心能让我们净除一切罪障。
「及诸应敬我悉礼；」诸大善知识及戒清净的大阿舍黎、贤善的有学者，我皆礼敬。「今当依教略宣说。」非我寂天杜撰的，是依据经论教典的重点，略为说明。「此论未宣昔所无。」有时求法者有种心态，对未听过的法就很感兴趣，如果以前听过的，重听就感觉厌烦。我个人的经验，已读过的经典，不想再读，未读过就生起好奇心想读。一般新的知识，我们都有好奇心想去了知。寂天在此说：本论的内容都是以前说过，没有说过不会说。我对於用词也不是很善巧，「诗韵吾亦不善巧。」虽是说过，但也不是以美妙的词句来吸引人们去读，我只是把实际内容说出来。如果学法，只是求得更多知识，读读看词语好不好，这部论典对你没有帮助，「是故未敢言利他。」因此，这部论只为增长我内心功德而写，「为修此心撰此论」。他的隐义内容，希望读此论的人，不要如同求一般知识，只是好奇心想去了解是什麽内容，也不应该以词面意去读这部论。
我们修学菩提心过程中，一次又一次的反覆修学，才能获得菩提心，不可认为已看过此论就放弃。那麽每天都吃饭，吃过了又吃，如果看过了就放弃，那麽吃过不应再吃，为何三餐都要吃。无始以来的爱我执就是那麽坚固，何以不反覆阅读经典，反覆的思惟来消灭它呢？为什麽不允许一读再读？对身体的需要可以反覆不断做同一事情，为什麽心理上的需要就不能做到呢？我们每天一早就祈求诸佛菩萨让我生起菩提心，让我生起空正见，这种方式是无法生起菩提心及空正见。祈求不是问题，问题是生起菩提心，先要了解生起菩提心的障碍是爱我执，是未调伏的心态，应如何调伏，是见到爱我执的过患，了知事实状况之後去调伏，不是外人施以压力可以调伏的，这是无法办到的；外来的力量，不可能改变内心的想法，内在的改变，唯有相信事实之後，才能改变内在的想法。菩提心的生起，经由反覆听闻、思惟，去改变自己的内心。寂天菩萨说写此论的目的，除了利益有情之外，他个人也要学习菩提心。
无论自及他、天人阿修罗等六道众生，上至国王下至乞丐，都一致的想离苦得乐。可是人与畜生不同，人有智慧，人凭着身体及智慧，可以计划未来的快乐，消除未来的痛苦，但是畜生无法做到，牠们的智慧只能解决暂时的痛苦，如饥饿时，能饱吃一餐，求得暂时的安乐。珍贵有智慧的人身，不容易获得，既然得到，就应该好好的利用他。如入行论云：「暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，後世怎得此圆满？」
乍看之下，世界上有六十多亿人口，怎麽说人身难得；可是人类与动物比起来，就知道人的数目少之又少了；在人类中多数人只求填饱肚子就好了，真正能做有意义事，而对人生能认知的人，那就更少了。所以说人身难得，应该珍惜，思考生命的意义在那里？现在是最好的时候，应该善加应用我们的智慧呀！如果能善用智慧，可以帮忙很多人；如果我们的智慧观察力，被烦恼力控制的话，可能伤害很多人。世界上有很多的生命遭到伤害，真正制造伤害的是人类。如虎、豹等虽然长相恐怖，但是牠们无法伤害上千万人呀！能伤害上千万人，破坏大自然环境的，只有人类。人类的牙齿不像虎豹那样恐怖，也无指爪，长相虽然的很美丽，可是内心的恶毒，与虎豹相比就太丑陋了。因为智慧被烦恼控制，伤害无数人。虎豹只是饥饿时无奈的去伤害其他动物，如果吃饱了，牠们也不会刻意去伤害其他动物。可是人类并不是，已经拥有一切，因为贪得无厌，想要获得更多的一切，不择手段的伤害他人。所以真正伤害他人的，是随着烦恼控制的智慧，滥用了智慧，因此光有人身，并不稀奇。有了人身，应该利用智慧，断除一切痛苦，断除造成自己伤害，断除造成他人伤害，断除造成究竟伤害的烦恼才对呀！这样的人身才是真正有价值的。
(二)菩提心成一切利
我们的日常生活中，烦恼每分钟都很自然的现行，而真正的善心不是那麽容易生起，需要刻意才能生起。由此可知，我们善心的力量是那麽薄弱，自然现起的烦恼是多麽频繁，「然如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。」恶心就像乌云密布的黑夜，善心如同刹那闪电一亮即消失，这刹那生起的善心是因佛的教导而现。不管在家出家不应该放逸满足才对，要好好的观察起心动念，正知和正念是非常重要的，这样得人身才有意义呀！
我们的贪瞋妄念，是非常自然的现行，不止今世有贪瞋，是无始以来习气所带来的。以学佛经验来说，十五年前可能听到一种法门，你想培养善心，可能觉得很困难，可是过了十五年之後，当初觉得很困难的，现在一想即能生起；因为反覆的修学，不断的培养善心，目前虽然恶念自然产生，而善心需要刻意，但是只要努力精进，不断地串习善心，去除恶念，生起善心就会变成自然。
「佛於多劫深思惟，见此觉心最饶益。」罪障虽然能够以四力忏悔净除，可是四力忏悔，就像处在黑暗夜中的一盏油灯而已，能驱除的黑暗的力量，只有油灯光亮所能及。因为爱我执非常强烈，以及有个基础坚固的真实执着，在这两种心存在的情况下，就如同大地被黑夜笼罩，唯有如同太阳的菩提心，一现立刻驱除所有黑暗，显现光明。如果有了菩提心的功德，瞬间能净除一切的罪障，积聚无量资粮。因此佛陀一再劝导众生，多多的修习菩提心，只有菩提心才能成办一切。「无量众生依於此，顺利能获最胜乐。」无量众生依菩提心能获最大的利益。
我们想要去除自己的苦苦、坏苦、行苦以及众生的一切痛苦，应该好好的修学菩提心；不只如此，想要享受世间的安乐，也不应该舍离修学菩提心。生起菩提心之後，虽是凡夫血肉之躯，也能得人天尊敬。例如好的冶金材料，可以打造种种庄严具。其他善行如同芭蕉一样，不坚固、结实即枯。如为了後世增上生而累积善业，当後世获得增上生，这善行的果实就结束了，无法持续，因为目的是为获得增上生而行善行，当然果实已现了，就此结束。可是菩提心是「乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。」乃至虚空众生未尽之前，愿我住世间，尽除一切众生的痛苦。这种心力累集善业，乃至虚空未尽之前，这种善行是不会有止尽的，因为所缘不同，意乐不同，心力不同的缘故，所以菩提心所带来的功德果实是永恒的。
(三)改善内心才安乐
在这个世界上所有的人类，自然都想不要痛苦，想要得到快乐；但痛苦和快乐可分为许多种，当然最主要的，是经由五根识所生的痛苦及快乐。因此自从人类世界形成至今，由基本的农业或工业，使根识获得快乐及满足。在近世纪内科学非常发达，外在的物质不断的发展，生活获得改善。二十一世纪的今天，有些国家在科技上、物质上非常的发达，可是发现了问题，外在的物质享受，并不能使内心获得满足，反而因物质丰富，造成内心更多的忧虑。因此外在的物质虽然丰富，无法使内心获得快乐，不能满足内在的所需。当然有些地方，在衣食匮乏的情况下，给了衣食也能获得暂时的满足，可是当他身上得到基本所需时，内在的妄念仍然产生，如我慢贪瞋等，这些烦恼是无法由外在物质灭除的，即使有再多的财富，可是妄念仍然存在，身体不管如何强壮，内在的烦恼并未消失。纵使身边有多少亲朋好友围绕着，外在的顺缘非常圆满，虽有丰衣足食，可是内在痛苦仍然存在。
痛苦和快乐，有些是外在的，有些是内在的，内外二者性质不同。这些快乐与痛苦的根源，仔细分析看那种力量强大，如果内心是快乐，即使外在的顺缘，如居住环境，并不十分美好，由於内心快乐满足，纵使身体所处的环境较差，仍旧觉得快乐，不会觉得痛苦。相反地，如果内心随着我慢等烦恼而转，让你非常忧虑不安，即使外在的顺缘多麽美好，因为内心不安，是无法获得快乐。从这实际情况，二者作为比较，就能了知内在的力量，远超过外在的力量。因此在现世纪中，多数对外在物质的要求，不断的提昇，不再注意经营内在的提昇，要得到真正的快乐，实在太困难了。外在的物质是不可能让我们得到安乐的，这一点一定要了知。如同现代发明许多机具，其目的是为了达到生活改善的目标，由於善良的用途，而创造这些机具，但是很可惜的，不去善巧利用，却以烦恼的智慧制造杀人的工具；原本是为社会带来福利，相反的给人类带来祸害，这些原因从何而来的呢？就是内心未调伏。无论我们取名为有无宗教信仰，或有无修法，很现实的一点，内心是要获得改变，如果内心不能改变，痛苦是永远持续的，举世也永无安宁之日。
要全人类成为我们的亲朋好友，是不可能的；但是可由个人思考的改变，把一切众生看成亲友，使每个人欢喜，这是个人思想的改变。妄求他人成为我们的亲友，不如改变自己的心态，改变自己的想法，看待每个人成为我们的朋友，这样想法对自己是绝对有帮助的，所以内在的改变是非常重要的。以现实例子来说，因为想法的不正确，即使是年轻力壮，也会有一大堆怨言；以老人来说，不会想，不懂得想，就抱怨来日无多等；如果年轻有思想的人，想我还有时间，还有机会，鼓起勇气，提起心力，面对问题，有勇气担当将来该做何事，积极进取，从表情上看出，有非常正面的情绪。如果老年人会想，我是经验丰富的老人，有何问题可以问我，他的表情是充满了自信。
事实上世间的事情，没有百分之百好的，也没有百分之百坏的，所有的事情都要以二种角度看待，好的角度及坏的角度；但是最主要是我们的想法，保持正面的角度，把每件事情能往好的方面想，所带的好处是自己快乐；如果不懂的想，心中持着负面的态度，看待每件事情，所得都是负面的答案，对自己并无好处，最後怨天尤人；所以从思想上改变，是非常重要的。例如生病时由於疾病的折磨，身体上已经够痛苦，心中却想他人为何不生病，而我为何遭此苦，真倒楣。如果你的内心产生这种想法，原本只是身体的痛苦，因为想法不正确，又增加了心灵的痛苦，岂不是苦上加苦。倒不如想经上说：一切的痛苦都是前世的不善业所感的果报，今天正是还债的时候。如果能以这种心态去接受，心中就会想到理所当然，应该去承担的事。这时身体虽有病苦，可是内心就不会有痛苦，因为你已经接受了事实，对自己是件好事。如果能仔细的思惟，如同修心论典所说：愿我快乐时，把这一切快乐的果实给一切众生，愿我痛苦时，化为一切有情的痛苦，由我来承受吧！如果有这种心力，目前虽遭遇不吉祥或痛苦折磨时，因为你内心觉得很有意义，代替了众生受苦；内心的这种心力，早就远离了病苦，这样才是真正懂得思惟的善士。
刚才说到把三界有情视为亲友时，并不是没有理由，而硬说这是我的亲友，如果没有理由强迫自己生起这种概念，这是不必要的，不是菩萨们观修的方法。把三界有情视为自己亲友的理由，以佛弟子来说，未来道谛的功德是依他人而得，思惟爱我执的过患，爱他心的功德。如是思惟，力量才会强大，因而菩萨们有充足够的理由，把三界有情视为亲友。
