第六十一讲

有六种力量成就九住心的情况，这是按照《瑜伽师地论》中“声闻地”的内容来讲的。虽然在别的地方有其他说法，但那些说法都不可置信，需要依靠如《瑜伽师地论》“声闻地”中所讲的说法来进行修持。

四作意，于《广论》379页倒数第2行有所阐述。“声闻地”中所说的四种作意：第一，有力励运转作意；第二，有间缺运转作意；第三，无间缺运转作意；第四，无功用运转作意。

第一有力励运转作意：对于九住心的内住和续住而言，便需要第一个作意才可以成就。即，需要非常用心的作意。因为当时散乱心特别重，需要特别用心地将心安住于境上。

第二有间缺运转作意：安住、近住、调伏、寂静、最极寂静这五种住心，由于中间经常会现起昏沉掉举的现象，心便会间缺——断了，未能继续安住于境上；心不能清净，为昏沉掉举所左右。因而称作有间缺的运转作意。这便是说在防止昏沉掉举时还要用心，以断除昏沉掉举。

第三无间缺运转作意：当第八住心、专注于一境时，昏沉掉举的现象不会产生，不能障碍修定了。此时能长时间修定，便是无间缺运转作意，亦即无昏沉掉举之障碍。运转，就是心住于定境中，那种非常好的状态可以长时间安住保持。

第四无功用运转作意：到第九住心、平等住。此时既无间缺，无昏沉掉举之障碍，又不需要经常返观一下的正知力量，这种功用不需使用，便是无功用运转作意。心很任运地自然安住于这种状态，丝毫不用观察有无昏沉掉举。将这些功用全部放下、放松。心任运地住于这种定境，便是无功用运转作意。

下面有一点疑惑。《广论》380页的第2段言：“若尔，初、二心时，亦有有间缺运转，中五心时，亦须力励，云何初、二不说有间缺运转作意，于中五心中不说力励运转作意？”前面内住、续住二心，通过有力励运转作意成就；中间五心通过有间缺运转作意来成就。疑问便是：在前面两种心时亦有间缺、亦有昏沉掉举，为何前面两种心不叫有间缺运转作意，而叫有力励运转作意？中间五心也需要力励，需努力地断除散乱、昏沉掉举之类，为何中间五心不叫有力励运转作意，而称有间缺运转作意？为何不调换下？

“答：初、二心中，心入不入定，后者极长。”此回答是言：前面的两种心，大部分时间都没有安住于所缘境上，未安住于所缘境状态的时间较长。这便需要特别用心，将心拉回来安住于所缘境上。“中间五心住定时长”，中间五种心相对来说，安住于所缘境上的力量和时间较长，可以很长时间修定，所以此时以昏沉掉举这些障碍来进行命名，而之前的都没有。前面的七种心都需要力励运转，都需要努力地把心安住于境上，这些都是一样的。但这个七种心的后五心有点特别之处——它们住定时间相对长一些，此时障碍三摩地的昏沉掉举便更明显一些。倘若根本没有住定，掉举昏沉也就无所谓。能够入定，掉举昏沉对其障碍便更明显，因此用障碍来安立名称——有间缺运转。

“如是住前所说资粮，恒依精进修三摩地。”此二句是言：要想得定，需要如前所说的资粮、因缘具足，在具足因缘资粮的前提下，更要恒常精进地去修，不要修一点便舍弃，否则一无所成。一旦修，便要恒时坚持，直到修成方罢。

下面讲述什么是真正地成就了奢摩他？成就奢摩他与没有成就奢摩他的界限在哪里？

依照前面讲过的九住心依次去修，到第九住心时，微细的昏沉掉举便不再产生，能长时间地修行，亦能任运地安住于这种境界中，得到这样的定，便是三摩地。那么，这样的定是否就是奢摩他？《广论》381页的第3行，“兹当解释。得此定者，有得未得轻安二类。”在第九住心时是否得到奢摩他？此处分两种情况：一种是已得身心轻安，这便是得到奢摩他；“若未得轻安，是奢摩他随顺，非真奢摩他，名奢摩他随顺作意。”另一种没有得到身心的轻安，这只是得到随顺的奢摩他，并非真正的奢摩他，仅为相似品。至得轻安时，才可以称作奢摩他。《解深密经》讲得很清楚：“如《解深密经》云：世尊，若诸菩萨缘心为境内思维心，乃至未得身心轻安，于此中间所有作意，当名何等？慈氏，非奢摩他，是名随顺奢摩他胜解相应作意。”问：没有得到身心轻安的这些阶段都叫什么？慈氏答：这是随顺奢摩他，胜解相应作意。这就讲得非常清楚了：没有得到轻安，缘内修行，这一切阶段都是相似奢摩他，还不是真正的奢摩他。《经庄严论》也讲道：这里面的作意即奢摩他之义。《修次中篇》云：“如是修习奢摩他者，若时生起身心轻安，如其所欲，心于所缘获得自在，应知尔时生奢摩他。”是言生起奢摩他(止)，有两个条件：一是身心轻安，二是对于所缘境获得自在。便是心可以任运地住在所缘境上，同时身心获得轻安。这两个条件全部满足，就得到真正的奢摩他。

那么，轻安详细的定义是什么？《广论》382页第2段：“应知轻安如《集论》云：云何轻安？谓止息身心粗重，身心堪能性，除遣一切障碍为业。”如《集论》中说，怎样是轻安？断除了身心的沉重，令身心得到堪能性，遣除一切的障碍，有这样的作用。“身心粗重者，谓其身心，于修善行，无有堪能随所欲转。能对治此身心轻安者，由离身心二种粗重，则其身心于善事转极有堪能。”这是说，身心粗重，我们修善法时便没有一点堪能性，自身很不如意。稍做一点事，身体就会很疲劳，心里很烦躁，此即是没有堪能性。想行持善法，却提不起精神。身心轻安正好能够对治这种身心的粗重，将身心的疲劳都可以断除——身体感觉轻盈，有种法喜在里面，同时心对于善法能随欲安住。想做任何事，身心都无有疲劳。便是这样的一种状态。

倒数第3行，身粗重又是怎样？“若勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性，皆得遣除，身获轻利，名身堪能。”在努力修行断除烦恼时，身体疲劳、沉重，做事疲沓等的不堪能性都得到断除。一旦身获轻安，身体的疲劳感完全断除，身获轻利、清爽。同样，在我们修行断烦恼时，能够障碍欢喜的心，便是心的粗重了。对断除烦恼发起欢喜之心，一旦心获轻安，对观想的内涵、行持的善法都非常欢喜，这样心便无有一点滞碍，内心非常洒脱、从善如流，自然能任运地在善法上用功。此便称作“心堪能”。如是身心圆满的堪能，是从初得三摩地时，便有微劣少分现起，次渐渐增长，到最后而成轻安。

最初生起心轻安，然后是身轻安。众相圆满的轻安开始生起的征相，是从头部开始，有点像剃头时手压住头部，有点重的感觉，此生无间，即先生起心轻安，依内心调柔轻安生起力故，从头部迅速遍及全身，状似满溢，生起身轻安。这便是轻安、欢喜了。刚开始时比较强烈，是自己按捺不住的欢喜、全身洋溢着抑制不住的喜。这样的轻安尚不算是具相的轻安，仅是开始的前奏便有这样的现象。依于身轻安之力，心轻安转更胜妙，充满了欢喜——内心安住于境上欢喜的状态，很难形容。慢慢地，强盛的状态渐退后，如影随形，身心一直处于微妙的欢喜轻安中，可以说得到了具相的身心轻安。

刚才讲道，一心安住于境上之后，引起身心轻安，即得到了奢摩他。但这还不是毗钵舍那。毗钵舍那是观慧，有了这样的禅定基础后，进一步对空性的内涵，对法性空义进行观察。我们这里讲的禅定是缘佛像，而胜观——殊胜的观慧是缘空性。自己有了定力，可以任运安住在善法上，对空义在定境进行观察，引生身心轻安的时候，便是毗钵舍那，亦即胜观。

真正的胜观是这样的：用观察的力量，在定境中对空义进行观察。一直用观察的力量，不是止的、而是观察的流动的力量，一旦引触身心轻安，这就是毗钵舍那。这里有些差别。前面奢摩他是用安住的力量——一心一意安住于境上的力量，这个相对而言比较容易。进一步通过思维活动的力量，也引生了身心的轻安，这时候便称作毗钵舍那。

在讲到“禅定品”时，涉及到奢摩他的一些内涵。《入行论》这方面的内容没有涉及，所以在这里略为阐述。对于我们初业行人而言，能对修禅定的一些状态稍作了解是非常重要的。其余如四禅四空定等的内容，大家也可以看看。看后，对于使自己如何清净地修持会比较明白。

戊三、正修禅定，分三：己一、连接略示；己二、详释修禅定之理；己三、教导成就三摩地之方便。

现在讲正式修禅定的情况，分为三部分。

今初，连接略示：

颂文：

依于如是种种相　思维阿练若功德　

应即息灭诸分别　应当修习菩提心

前面通过种种方式去思维寂静之处的功德。如寂静处远离困恼，无有盗贼野兽等外侵，如是从多方面赞叹寂静处之殊胜。身应住于安静的地方。“分别”，此处指对五欲的贪着。对于受用、亲友和身体的贪着，各种各样的邪分别与胡思乱想，应令息灭。这里共讲了两个方面的条件：一是身体应安住于寂静之处，另一是心不要胡思乱想，安住在清净的状态中。在这两种条件具足，即身心都非常安静的状况下，来修习菩提心。

己二、详释修禅定之理，分二：庚一、修自他平等之理；庚二、修自他相换之理。

初者，分三：辛一、略示；辛二、详释；辛三、结义。

修菩提心的方式主要有两种：七重因果教授与自他等换教授。

七重因果教授，是由释迦牟尼佛传于弥勒菩萨，继由无著菩萨渐次传至金洲大师、阿底峡尊者、仲敦巴，一直到宗喀巴大师等。七重因果的教授，依据《大般若经》、《现观庄严论》等。

自他等换教授，是释迦牟尼佛传于文殊菩萨，依次龙树、月称、寂天菩萨、寂静论师、金洲大师、阿底峡尊者等。此教授所依据的最根本经典是《华严经》。《入中论》也有自他等换的内涵。自他等换包含了两个内涵：第一个自他相等，第二个自他相换。

《现观庄严论》总共分为八品。前面三品是修行的境。第一品一切种智；第二品道种智；第三品一切智(基智)。中间四品为四加行：一切相圆满加行、顶加行、渐次加行、刹那加行。最后一品为法身果。四加行，第一个为一切相圆满加行，主要是讲如何证得佛果的修行的内涵。七重因果教授在第一个加行，即于一切相圆满加行中有所开示。

简单来说，七重因果教授主要开示于《现观庄严论》，自他等换则是在《入行论》中讲得比较详细。一般菩提心的教授，就是这两个。宗大师将此两个教授合二为一，同时放在一个教授里去修习菩提心，这是宗喀巴大师极为殊胜之处。如我们刚才讲的奢摩他修定的方法，亦都是非常殊胜的。帕绷喀大师在这方面，通过许多殊胜之处来赞叹宗喀巴大师的功德。在讲解时，七重因果与自他等换教授是分开讲述的，因为每一个传承都不要令其失坏，都应很好地发扬。在修持时，却是同时放在一起来修。

辛一、略示：

不管修七重因果，或是修自他等换。在最初都应让心平等，对有情不要怀有贪嗔之心，自心能平等地对待一切有情。无论修哪种方式，前面均要有“心住平等”作为基础。如修自他等换，起初修平等心时，是对一个中庸的有情——与我们无有利害牵连，平日关系不远不近者，先缘此种人去修。体会那样的感受：既没有贪心，也没有嗔心。照此慢慢修持，修到坚稳一点，再缘亲人而修，把对亲人的贪心去掉，对亲人也能平等地对待；然后再缘怨敌、自己不屑之人、仇恨之人，慢慢去除嗔心，将仇恨之心消除。如是再渐渐一步步扩大，就像我们在湖中投入一枚石子，涟漪从中间渐渐扩散到四周、越来越大。修所缘境亦如这般慢慢地一点点扩大，最终摄含一切有情。

最初应当勤修习　自他不异平等舍　

所受苦乐相等故　应护众生如爱己

最初修持时，应精勤地修习“平等舍”。对于苦的厌离、对于快乐的追求，每一个有情均是一样的，无论怨敌抑或亲朋都无二无别，他们和自己一样，都是希望尽量地远离痛苦、尽量地得到快乐。在这一点上，众生之心毫无差别。所以应该像爱护自己一样爱护有情，通过这点来修习平等的心。

辛二、详释，分三：壬一、如何修平等之理；壬二、断诤；壬三、如是修习之功德。

初者，如何修平等之理：

如手足等虽有多差别　同为一身悉皆所爱护

如是别异众生诸苦乐　悉欲求乐如我等无异

此处共十三个颂文来说明如何修习平等心。先第一个颂文：

有人发问道：“我有这样的顾虑：有情是无量无边的，对这一切的有情，倘若我都要像保护自己一般去保护他们，我又如何能办得到呢？利益一切众生，这是很难成办的！”

针对这种思想，颂文回答道：自己的身体，有手、脚、头，等等各种各样的不同部分。虽然“零件”很多，但因为贪着的缘故，对身体的每一部分都非常珍惜爱护。同样，天、人等六道虽有各各差别，但在追求快乐、远离痛苦这点上却完全一样，毫无差别。所有有情都如自己一般，是平等的。