《直指法身》

教授：创古仁波切
地点：香港 
时间：2008.05.01(下午)
翻译：堪布丹杰
整理：永松法师 / 江翰雯
校对：堪布丹杰

早上我们说到了清净的动机，若具备清净的动机，就会对自他产生巨大利益。我们是凡夫，很难时时具备清净动机，但也别太自责，因为无始以来我们就有如此习气，很难一下就断除。然而我们要认知、面对、转化这样的习气，真正发起菩提心，如此不断修持之后，菩提心会愈来愈增长，而不正确的发心也会愈来愈少。

◎  大手印正行分为：止和观

止禅又分为：共同与特殊(共法和别法)

止禅包含身要和心要。身心是息息相关的，现在是我们的身体控制了心，若能使身体止定，心便会定。

◎  身要： 毗卢遮那七支坐法

一.   金刚伽趺座：所谓的「金刚」代表「让身体稳固」。

二.   挺直脊椎：身体中有许多气脉，脉中有血和气在行走，挺直身体后，脉就会直，脉中有气流动，脉直则气通。为何如此强调气脉呢？因为气犹如马，心则如骑师，心驾驭着气在脉中行走，心不静是因为气不顺，气不顺则是因为脉不直。

三.   手结定印：双手要结定印，因为平常我们的手很忙，让我们生起很多妄念，结定印可帮助平息妄念。
定印即是左手在下，右手在上，放在脐下四指处，例如阿弥陀佛的定印，定印代表平衡的意思。
我们也可结触地印，也就是双手平放在膝上。噶举派心气无二的一个法门中所观想的金刚总持所持的就是触地印。

四.   肩膀平松：肩膀要打开，挺胸，不要弯腰驼背，如此可以让心更清晰。

五.   下巴内缩：经典上说「如钩」，下巴往上的话，妄念会生起，下巴要内缩如钩，会使心平静。

六.   舌抵上颚：如此便不会分泌太多唾液，唾液太多需要一直吞咽，心不易安定。

七.   眼睛松视：眼睛如同驾驶，看到许多不同外境时，心通常会跟着散乱。要放松你的眼睛，凝视鼻尖前四指处的虚空。
信仰大梵天的印度教徒，认为大梵天是世间最高的神，因此禅修时会将眼睛朝上。但大手印禅修则不特别强调这样的修持。
小乘行者则因为怕心散乱而生烦恼，因此禅修时会往下凝视。
金刚乘行者禅修时则直视前方。

＊ 眼睛的要点：

1.     直视前方时自然会因为看到很多对境而分心，但我们不可让心随波逐流，跟着这些对境打转，眼睛虽向外看，心却是内摄的。

2.     不要太用力，太用力的人要提醒自己放松，眼睛太用力有时会产生双重影像。

3.     闭眼禅修容易昏沉，睁开眼睛禅修有助于心的清明，要如佛像一般，慈悲地看着前方。

＊    以七支坐法禅修时，要注意不要用力、或太刻意，身体要放松，否则会造成酸痛。西藏最著名的女成就者玛姬拉尊曾说：「坐姿的要诀就是放松四肢。」

＊    「语」的修持方面，则可唱颂悦耳的道歌和祈愿文。

＊    「心」的修持则要敞开心意。初学者有时容易紧张，反而会产生障碍和身体的疼痛。

◎ 心要：

一. 心住外法，以外缘为禅修对境。

＊ 为何要先专注于外缘做练习？因为我们平时习惯攀缘外境，所以先以此做练习。

A.    专注观看一般对境：专注能让心平静，但观看时不要忘失觉知，要清楚知道自己在注视物品，知道你看到了对境，但是不对它的形状和颜色做分别。

B.    专注观看净相：例如看着佛像而安住。

二. 心住内法，内在专注于起心动念。

A.    观想嗡啊吽字母而安住

B.    九住心

1.         内住：无念头而明，虽是短暂的剎那，但是非常清晰，具有觉照力，这即是「明」的状态，所谓的「明」并非明亮或光亮，而是很清明、清晰。

2.         续住：延长安住无念而明的状态。

3.         安住：内住或续住之后，又生起一念时，要再生起觉照力，把自己拉回，这是觉知的禅修。当你能够做到不跟随念头，也就不需要担心念头的生起。

4.         调伏(降服自心)：在无念中念头又生起了，这时运用「安住」来安住，但念头强烈到自心被牵引时，要运用「调伏」的方法，也就是思维禅定的利益，对禅定生起欢喜心，提起正念，把自己拉回来。

5.         寂静(平静自心)：如运用第四步骤仍不能安住，便可思维「生起恶念的坏处」——即堕入轮回！恶念实为受苦之因，如此思维、提醒自己，便可提起正念。

◎ 昏沉：

1.         昏：心不清明

2.         沉

3.         睡

◎ 掉举：

1.         因为好的际遇而过度欣喜

2.         因为不好的际遇而后悔或难过

◎ 如何对治昏沉？

1.     观想对治法：观想心轮有一朵灿烂明亮的白色八瓣莲花，中间有一小光点，观想光点从身体中央一路上升，到达头顶。之后心就专注在此光点上，如此能够振奋精神。

2.    具体行为对治法：衣服穿薄一点，保持身体凉快、调亮灯光、打开窗户等。

3.     动机对治法：思维行善法的功德，修持禅定的利益，忆持佛陀的功德。

◎ 如何对治兴奋或低落的掉举心？

1.     观想对治法：观想心轮有一朵黑色的三瓣莲花，中间有一小黑点，从心间一直下降到臀部和座垫之间，然后将心专注在此黑点上，如此可使心收摄回来，使心平静。

2.     具体行为对治法：穿暖和的衣物，房间光线调暗一点。

3.     动机对治法：思维轮回过患、死亡无常和下三道恶业的痛苦等。

C 心住呼吸(出入息)

妄念太多时，可以依呼吸而安住，大乘、小乘和金刚乘修持出入息的方法各有不同。但现在我们要学的主要有两个：

1.     数呼吸的次数，或说觉知气息的呼出与吸入。不需数出声，只要觉知即可。

2.     三段呼吸法，也就是吸入、持气、呼出，三段都自然平均，心专注于嗡啊吽：

吸气时想「嗡」，持气时想「啊」，呼气时想「吽」，不用念出声，也不需要观想字母，只要心中想着即可。

3.     持中气，将气吸入到肚脐四指以下，先持住，专注在肚脐四指以下，之后就自然地呼吸即可。

＊ 止的梵文是奢摩他(Shamatha)，观是毗婆舍那(Vipashana)，大小乘皆用这两个名相，但是修持方法不同。

＊ 金刚乘的止定修的主要是心的平静、禅定，也称「三摩地」。

◎ 修持止观的利益：

一.   修持「止」会产生神通和其他各种功德，身体也会健康，但由于缺乏智慧的观照，无法真正消除烦恼，所以无法究竟解脱。

二.   修持「观」则会生起智慧，但要从修「止」的基础开始，心专注平静，在止中起观，如此才能生起智慧，究竟功德才会开展。

◎ QA问答：

Q：三段呼吸法中想着嗡阿吽时，需要观想字母吗？

A：此时不需观想字母，毋须观颜色或形状，只要觉知此三字母，这种方法称为「金刚念诵」。

Q：运用安住的技巧之后，强烈的念头和烦恼，例如瞋恨仍无法平息，这时该如何？

A：念头生起是很自然的，别自责或觉得这种状态不好，我们是凡夫，这种状态是很自然的，最好的方法是持续地练习「止」，烦恼以后一定会消除。强烈的念头生起时，亦可利用其他对治法：

1.     自他平等：思维自己与他人都相同，都希望离苦得乐。要对他人感同身受。

2.     自他相换：用自己的快乐交换他人的痛苦，承担他人的痛苦。

Q：每天规定的功课是要打坐一个小时，腿痛的时候，到底要忍下去还是可以不要忍？

A：一般来说是习惯了就好，但也不需要硬撑，如果真的忍受不了，就站起来舒松一下。

Q：内住之后可以续住，但如何延长续住的时间？

A：初学者也能做到内住的，这种无念且清明的状态每个人都有，只要察觉这些剎那，然后安住，再将这样的安住经验延长，就是续住。
按照正确的身要和心要禅修之后，就会觉察到无念且清明的剎那，这是一种「体验」，之后就忆持这样的体验，持续不断地练习禅修，如此就能延长续住的时间。

Q：念头生起后，察觉了并安住，然后就会有无念的状态，但之后有时就会觉得自己陷入昏沉，如何分辨「无念」和「昏沉」？

A：所谓的无念就是没有妄念纷飞，但却是清明的，而昏沈则是完全不知道自己在做什么，到最后甚至睡着了，这是需要对治的。

Q：听说修定时，有的人会走火入魔，因此禅修时也很怕自己会这样，应该要怎么办呢？

A：不用害怕，禅修的时候记得要抓住重点，也就是记得身要和心要，不要太用力，也要察觉自己的动机，是不是嫉妒或好胜等负面的发心，这样的话就不必怕走火入魔。

Q：想睡觉时，可不可以就看着想睡觉的心，安住，然后睡着了也可以？

A：看着想睡的心时，如果是清晰的就很好，但若没有真正抓住这一念心来安住，到最后却不小心睡着了，这样并非是禅修。

Q：南传与密乘的止、观禅法有何不同？

A：无论是大乘、南传或密乘的止禅部分，技巧虽有所不同，但是目标却是一样的，都是要让心得到平静。
观的部分来说，南传的禅修法门，以四念住(身、受、心、法)为主。而密乘则强调直观自心明空不二之本智。

Q：宁玛派的修持很重视上师的加持和对传承的祈请，请问噶举派的作法也是如此吗？

A：藏传佛教都很重视上师和传承的加持，所以要修上师相应法。修持上师相应法的原因是，行者具有虔诚心的话，便会让修持很清晰、稳定，因此四不共加行中就含括了上师相应法。